Franco Fortinis China: 1973 eine neue Reise

Bericht über die Reise nach China veröffentlicht in Quaderni Piacentini

Fast zur gleichen Zeit wie Antonioni (der 1972 den unglückseligen Dokumentarfilm Cheng Kuo, China drehte), besuchte ein weiterer brillanter, raffinierter und unabhängiger italienischer Intellektueller, der außerhalb des Rudels der verschiedenen ideologischen Orchester der damaligen Zeit stand, China Es war der zweite Mal kehrte er zurück und hinterließ einen ausführlichen Bericht, der in „Quaderni Piacentini“ veröffentlicht wurde. Hier ist China von Franco Fortini gesehen. Trotz der Distanz zwischen Fortini und Antonioni ist das China dieser beiden großen italienischen Intellektuellen, die sich die absolute Gedankenfreiheit bewahrt haben, sehr ähnlich. Vielleicht hat Fortini die politischen Schlüsse gezogen, die Antonioni nicht ziehen konnte oder wollte.

Von September bis Oktober 1955 besuchte die erste italienische Kulturdelegation unter dem Vorsitz von Piero Calamandrei und organisiert vom Studienzentrum Ferruccio Parri China auf einer "Erkundungsreise" in die neue Volksrepublik China. Bedeutende Persönlichkeiten der italienischen Kultur wie Franco Fortini, Franco Antonicelli, Carlo Bernari, Norberto Bobbio, Ernesto Treccani, Antonello Trombadori, Carlo Cassola, Cesare Musatti waren Teil davon. Vom 4. November 2017 bis 21. Januar 2018 war in Siena eine Ausstellung mit dem Titel „Je Voudrais Savoir“ zu sehen, die auch die Aufnahmen von Fortini und seinen Reisegefährten während des Besuchs in China im Jahr 1955 zeigt. Fortini und seine Frau Ruth Leiser kehrten 1973 nach China zurück

Noch in China

1. Ich habe bisher nicht über meine zweite Reise nach China geschrieben, weil ich nicht zu einer Kontroverse beitragen wollte, die ich für falsch halte. „China, China – du bist nicht mehr in der Nähe – wenn du nicht mehr hier bist – der gute Jesus kehrt zurück“, sah ich an einer Wand in Florenz geschrieben stehen. Es scheint mir perfekt gesagt, das dumme Dilemma. China als Alternative zu einer verspotteten Tradition; aber in Wirklichkeit mit identischer mythischer Funktion. Nein, so gesehen - sagte ich mir - ist es nicht anständig zu antworten, einzugreifen.

Mir wurde gesagt, dass die Frage politisch sei. Dass man nicht umhin kommt, angesichts von Tatsachen Stellung zu beziehen, die mit dem Ende der Kulturrevolution, soweit man es verstehen kann, einen Wendepunkt in der Innen- und Außenpolitik der Volksrepublik China bedeuten. Mir wurde gesagt, dass ich einer von denen war, die vor anderen oder energischer als andere den revolutionären Primat Chinas in den XNUMXer Jahren unterstützt haben ... Jetzt scheint es mir, dass eine politische Meinung zur chinesischen Gegenwart zweigeteilt sein kann Arten, die auf zwei verschiedenen Arten von Quellen und Zwecken beruhen.

Die erste gehört denen, die die konkrete Wahrheit, die Realität Chinas als Kontinent, als Volk, als sozialistisches Land und auch als Staat, Regierung, Verteidigungs- und Produktionssystem letztlich für zweitrangig halten; Auf der anderen Seite steht der ideologische Sinn, die theoretische Lehre, die aus China zu uns kommt, im Vordergrund. Für sie muss das politische Urteil ausgehend von dem getroffen werden, was bekannt ist, und nicht darauf warten, zu wissen, was noch nicht bekannt ist. Und die Quellen werden dann, fast gleichgültig, die der China-feindlichen Presse, die der wohlwollenden Presse und die der im Westen zugänglichen chinesischen Informationsagenturen und Veröffentlichungen (offizielle oder inoffizielle) sein. Es wird die Qualität oder Gültigkeit dieser Quellen nicht zu sehr beeinträchtigen, denn was wirklich zählt, ist nicht, was China ist, sondern wie China aussieht. Was wir zu beurteilen haben, ist das Chinabild von 1968 oder 1969 im Vergleich zum Chinabild von 1972. Diese erste Kategorie umfasst 99 % unserer Freunde und Feinde.

Der zweite gehört denen, die sich auf ein möglichst breites und fundiertes Wissen über die chinesische Vergangenheit und auf die Originalquellen stützen wollen: Das ist offensichtlich die Meinung der Fachleute. Nur wenige sind per Definition noch unbedingt für eine politische Bewertung qualifiziert. Sie sind es in diesem Moment, die die Erklärungen ablehnen, die nachdrücklich gefordert werden. In diese Kategorie gehören auch die ernsteren und nicht pathetisch „linken“ Interpreten. Sie basieren vor allem auf den Papieren der Spezialisten jener Länder und jener Kulturen, die über ausreichende Kraft für autonome Informationen verfügen (ich meine vor allem die angelsächsischen).

Es ist klar, dass nur erstere die Art von politischen Antworten ausdrücken können, die von „linken“ politischen Positionen verlangt werden. Wenn die ideologische Schöpfung der Entität „China“ akzeptiert oder erlitten wurde und Reaktionen gegeben wurden und eine ganze Reihe von Gefühlen, Rationalisierungen und ideologischen Kristallisationen dieser Entität entsprechen, wird es unvermeidlich, zu „antworten“, immer und gleich welcher Art zu „antworten“. oder Qualität der Informationen.

Diejenigen, die aufgrund ihrer intellektuellen Situation und politischen Position gegen Mythologien ankämpfen sollten, sind oft ihre ersten Opfer. Das Ergebnis ist der absichtliche oder unbewusste Versuch, die erbärmlichen Reaktionen auf den Mythos zu nutzen, wobei letzterer positiv oder negativ eine privilegierte Position behält. Wenn man sich über das Schutzbedürfnis lustig macht, das der Schaffung des "Führungsstaates" oder seines Äquivalents implizit innewohnt, vergisst man, dass das Phantasma, ein Ersatz für eine Realität, der man eigentlich entfliehen möchte, tendenziell polare Reaktionen hervorruft. „China is near“ entspricht dem „Ha da veni Moustache“ der späten XNUMXer Jahre. Die Akzeptanz des Mythos bestimmt eine sehr breite Palette von Reaktionen, die von extremem Rechtfertigungsdenken über das Leiden des betrogenen Liebhabers bis hin zum Triumph über den Schrei "Das habe ich immer gesagt!" auch wenn nichts gesagt wurde.

2. China ist nicht nur nicht „unerkennbar“, sondern in einem nicht oberflächlichen Sinne scheinen mir die Briten recht zu haben, die traditionell eine Beziehung zu China haben, die sich nicht von der Beziehung zu einer europäischen Nation unterscheidet , d.h. eine Beziehung „rational“ und, mit allen Risiken, unmittelbar. Dies setzt jedoch eine gewisse Kenntnis der sozioökonomischen Realität und der kulturellen Grundlagen des besuchten Landes voraus, will man nicht in Irrtümer und vereinfachende Urteile verfallen. Nun, die durchschnittliche Vorbereitung des "linken" Reisenden, der nach China geht, erfolgt entweder anhand offizieller chinesischer Texte (und unter diesen, den Schriften von Mao; die leider seit Jahren von den Chinesen präsentiert und von uns als doktrinär akzeptiert werden Körper und Quellen der Weisheit statt ethisch-politische Botschaften, die auf bestimmte Ziele und Zeiten abzielen) oder auf Berichte westlicher Reisender und Gelehrter, an denen politisches Interesse überwiegt. Das historische Wissen über China (und ich meine nur die Geschichte unseres Jahrhunderts) ist im Allgemeinen sehr dürftig; auch und mehr die geografische. Kurz gesagt, man kommt genau so nach China, wie man in den XNUMXer Jahren nach Russland ging: um „Sozialismus zu sehen“. Aber Sozialismus wird nicht gesehen. Sie sehen Kraftwerke und Bauern bei der Arbeit, Schulleistungen und Volksballette, Industrieausstellungen und Paraden, nicht die Beziehungen zwischen Männern. Sie können letzteres erraten; aber der Besuch, ob touristisch oder politisch, erlaubt es Ihnen nicht, familiäre Beziehungen zu verstehen, die innerhalb einer Schule, einer Fabrik, einer Parteiorganisation. Welche Art von Autorität übt die Partei gegenüber ihren Mitgliedern und gegenüber anderen aus? Was bedeutet es eigentlich, als Anhänger einer verurteilten politischen Linie zu gelten? Wie manifestiert sich soziale Kontrolle? Wir wissen, dass es schwierig ist, diese Fragen selbst für unsere unmittelbare italienische Realität zu beantworten.

3. Ein paar Augenblicke.
Flughafen Shanghai, bei der Ankunft. Der riesige leere Raum der Halle, in der wir empfangen werden. Der Sinn für ordentlich, ehrlich und diskret; respektvoll gegenüber sich selbst und anderen.

Und dem ungläubigen Blick, nach der akribisch gestalteten Landschaft, den Millionen für die Arbeit, die Straßen, die Geschäfte, die Gebäude, die Unterführungen, die Eisenbahnen, die Docks zu füllen.

Genosse W. spricht seit neun Stunden ununterbrochen und übersetzt. Er ist erschöpft. Seine Kehle schmerzt, sein Gesicht glänzt vor Schweiß, seine Stimme heiser im kleinen Mikrofon. Er könnte darum bitten, durch den anwesenden Genossen K. ersetzt zu werden. Aber aus irgendeinem Grund der Hierarchie und Kontrolle entgeht uns das.

W. kann und soll jetzt wohl nicht. In dieser Hingabe liegt eine Ernsthaftigkeit, eine Spannung, die zu verbergen er aufgegeben hat. Er ist der einzige, der es schafft, den tragischen Sinn der Jahre hinter ihm zu vermitteln. Ohne es im Geringsten auszudrücken (er würde es sich nie verzeihen) ist er der Kontaktpunkt, die Verbindung. Wir täuschen uns, dass man in den langen Pausen der Zugfahrt mit ihm sprechen konnte… Immer wieder die Illusion einer Wahrheit zweiten Grades.

Hier möchte ich mich bei W. dafür entschuldigen, dass ich ihn mehr als einmal in diesem oder jenem Punkt in Verlegenheit gebracht habe, der dem Besucher entweder verborgen oder verschleiert werden sollte.

Flughafen Wuhan. Besiegt durch das scheußliche Klima, steigen wir aus der Hütte des kleinen Iliuscin, der kürzlich die groben Wolken des Monsuns durchbohrt hat, und erlauben uns, einen Blick auf die endlosen Bezirke von Fabriken und Schornsteinen der drei Städte zu erhaschen, verbunden und unterschiedlich an den Ufern eines oder zwei oder fünf Flüsse oder Seen, Strömungen in der Farbe der Erde und der Luft und warmer Nebel und Spiegel aus Wasser und Dampf. Im Durchgang von einer Flughafenhalle zur anderen ist es wie ein Patio aus grünem Gras mit ein paar kleinen Bäumen. Vier auf die Fersen gebeugte Chinesinnen scherzen mit einem blonden Kind, dem Sohn eines Europäers, der seit zwei, drei Tagen unserer Reiseroute folgt, begleitet von einer älteren Chinesin. Man sieht, dass sie ihm etwas mitteilen konnten, denn der kleine Junge – er wird vielleicht sechs oder sieben Jahre alt sein – versucht, einen Gesang in romanischer Sprache zu singen. Zehn Schritte entfernt, an eine Wand gelehnt, beobachtet eine alte Chinesin das Geschehen.

Sie ist eine kleine Frau, schwarz oder dunkelblau gekleidet, mit engen Hosen nach alter Mode um die Knöchel. Die Haare sind fast alle sehr weiß, zumindest die Bänder, die ein hinter dem Hals verknotetes Tuch nicht verbergen. Um den Hals, wo die Tunika endet, trägt er kaum sichtbar ein Fichu; ähnliche sind bereits in den Figuren der Dynastien vor denen der Han zu sehen. Ich kann den Ausdruck der Augen nicht erkennen, die das Kind unter den vier Mädchen anstarrten, oder die blendende Schönheit des ruhigen Gesichts, wo das Alter wie das Verwelken einer Frucht war, die ihre Proportionen nicht ändert, sondern sich zum Schutz in sich selbst zurückzieht der eigene Geschmack und Essenz. Die alte Frau hatte ihre Hände auf dem Rücken, ein Knie gebeugt, und legte die Spitze ihres schwarzen Pantoffels auf den Boden. Der Blick war nachdenklich. Die Mädchen sitzen jetzt im Kreis im Gras und zwischen den Bäumen, lachen und erziehen das Kind.

Auf den Bürgersteigen von Peking die jungen Paare mit dem Aussehen von Gelehrten oder Lehrern, ihre Schüler scharf und sehr aufmerksam hinter den Linsen, die Ihren Blick treffen und das ist das einzige, was sie Ihnen im Vorbeigehen mitteilen: dass sie kommunizieren konnten und dass mein Alter, mein Blick ein Zeichen von Verstehen und Forschen sind und dass die umgebende Stadt, die „Mitte“ der „Mitte“, ein Garant dafür ist, dass es nicht unmöglich wäre, sich zu verstehen. Und ein paar Minuten später, in einem Bus voller junger Amerikaner, sagen sie dir nur einen Namen ("ja, wir studieren mit Sweezy") und alles ist gesagt. Internationale der Intellektuellen, immer wieder auferstanden und immer wieder untergetaucht?

4. Masi sprach mit mir über diese unglaubliche Flexibilität chinesischer Intellektueller, über die Notwendigkeit, dass sich ein Teil des chinesischen intellektuellen Körpers periodisch gegen einen anderen Teil, das heißt gegen sich selbst, wappnet. Sie sagen, dass immer mehr Bücher in den Buchhandlungen auftauchen, alte Ausgaben, die während der Kulturrevolution verdeckt wurden. Dieses Geschäft mit Büchern ist sehr seltsam. Erstens sieht man niemanden, der liest. Ich will nicht verallgemeinern, aber ich muss gesehen haben, ja oder nein, zwei Leute haben ein Buch gelesen und drei oder vier die Zeitung. (Die Dolmetscher und Beamten sagten, sie hätten keine Zeit gehabt, die Zeitung zu lesen, als sie nach Vietnam gefragt wurden; aber Vietnam schwieg im Allgemeinen). Zweitens, da es in Buchhandlungen kaum mehr als kanonische Texte zu geben scheint, kann man annehmen, dass Bücher (insbesondere scholastische oder wissenschaftliche) einen eigenen Kreislauf haben müssen, der für den Besucher relativ unsichtbar ist.

Kurz gesagt: Das Wenige, was ich von der Interpretation, die China in Form von visueller und auditiver Kommunikation von sich gibt, nachvollziehen konnte, erschien mir fast immer entweder mittelmäßig oder unverständlich. Propagandaplakate sind bekannt: Sie sind unerträglich, sowjetisch im schlimmsten Sinne des Wortes, ohne Geist und Erfindungsreichtum, repetitiv. Nur seltene Beispiele für die Kombination traditioneller Techniken und aktueller Themen sind erhalten.

Es ist nicht schwer zu verstehen, dass – und nicht von heute – die Suche nach einer chinesischen Art der Formgebung (chinesisch, d. h. anders als beispielsweise von Japan oder Indien) solche Probleme aufwirft, wo künstlerische und poetische Authentizität war manifestiert, und selbst wenn die Kräfte des ideologischen und administrativen Zwangs nicht da wären und nachlassen würden, wäre es für einen westlichen Zuschauer oder Leser praktisch unmöglich, sie zu würdigen und zu vergleichen. Man gewinnt den Eindruck, dass sich die widersprüchlichen Modi (im Theater, in der bildenden Kunst, wahrscheinlich im literarischen Ausdruck) unmerklich unterscheiden; und es reicht aus, ein gutes Antiquitätengeschäft zu besuchen, um sich zu vergewissern, dass im heutigen China wie im gestrigen Raum Platz für das Gute und das Schlechte, das Authentische und das Falsche ist und dass es unmöglich ist zu verstehen, an welchem ​​wirklichen Ort sich das Universum der Formen befindet die Existenz chinesischer Bevölkerungen.

Es gibt jedoch einen Bereich, in dem einige Vergleiche möglich sind. Fast jede Nacht hörte ich lange Radiosendungen, Opern, Konzerte, kurz Musik. Der Kontamination zwischen traditionellen Instrumenten oder Methoden und den „westlichen“ und modernen sind keine Grenzen gesetzt. Man hat den Eindruck, dass sich nur die Proportionen zwischen den verschiedenen Elementen ändern. Es gibt Opern, deren Gesangspart unseren Opern des XNUMX. Jahrhunderts sehr ähnlich ist (und die Interpreten, so schien es mir, dem Vergleich mit den besten Europäern sehr gut standhalten). Die Orchestrierung profitiert von allem, von Mozart bis Puccini eingeschlossen; wenn zum Beispiel auf die Party angespielt wird, als ob man von Wotan spräche, lässt ein merkwürdiger Wagnerismus die ersten Takte der Internationale für Solotrompete widerhallen; und auch im stürmischen Finale wird viel Internazionale vergeudet.

Aber das ist nicht das Problem; Das Problem ist die massive Präsenz und der weit verbreitete Konsum überall, von den Höfen des Kaiserpalastes bis zu den Eisenbahnwaggons[1], von sehr schlechtem musikalischem Brei, fast immer Chöre, sowjetisch und militaristisch, bis auf die nationalen Kadenzen identisch mit denen, die ich in den Kulturparks singend die Moskowiter und Leningrader gehört habe. Nachdem ich also die Herabwürdigung und Manipulation von Musik akzeptiert habe, verzeihe ich dies schlecht: weil es den Widerstand von Technikern voraussetzt, das heißt von einer politischen Entscheidung, dieses Zeug in enormen Mengen zu produzieren und zu verbreiten; und dieses Zeug korrumpiert, wie wir wissen, nicht so sehr wegen der mittelmäßigen oder schlechten Qualität (insgesamt identisch mit der der westlichen Äquivalente), sondern wegen der Art des verwendeten Kanals (der Lautsprecher, des Transistors) und wegen der metaphorischen und symbolischen Funktion dieses Übertragungsweges.

Bei unserem Besuch in einem Hort in Shanghai war die Qualität des Musikunterrichts (Instrumente und Chöre) für Jungen und Mädchen zwischen acht und vierzehn Jahren alles andere als alltäglich (und an unseren Schulen fast unbekannt); und akzeptabel die Methode, mit der eine Klasse von Kindern, jeder mit Pinsel, Tempera und Staffelei, ein Modell kopierte und interpretierte. Das Problem lag genau in den Modellen; dort, in den instrumentierten oder gesungenen Liedern, die dieselben waren wie im Radio, also Produkte einer sehr mittelmäßigen Serie, die den auf dem Metall von Teedosen reproduzierten chinesischen Landschaften insgesamt ähnlich sind, nicht Lieder und Musik der Volkstradition (wie soweit ich das beurteilen konnte) oder authentische neue Kreationen; und hier, in dem Objekt, das die Jungen kopierten, d.h. in der Figur eines weiblichen Kopfes, die vom Lehrer auf einer Pappe hergestellt wurde und völlig identisch mit den Figuren auf den Propagandaplakaten ist, die auf den Plätzen zu sehen sind.

Außerdem taucht das Dilemma bei jedem Schritt wieder auf: Die Genossen, die Peking einen Monat vor uns besucht hatten, waren zum Gebäude der Nationalversammlung begleitet worden, dem riesigen und hässlichen Gebäude, das links von denen steht, die die Jen An Men betrachten; und sie hatten deutlich ihre Missbilligung des Prunks und der sinnlosen Verschwendung dieses Gebäudes zum Ausdruck gebracht, das alles erblich stalinisch und national populär war. Und es muss hinzugefügt werden, dass die Chinesen sehr gut wissen, wann sie wollen, ganz anders zu arbeiten, wie so viele Wohngebiete oder die Flughäfen von Shanghai und Peking zeigen ... Es ist sinnlos, dies zu leugnen, in diesen Angelegenheiten wie in Bei allen anderen ist der Konflikt ein politischer: Man möchte wissen, welche "Linie" der Entscheidung entsprach (die für das westliche Auge verrückt erscheint), die Mauern von Peking niederzureißen (stellen wir uns vor - aber in Wahrheit ist es ernster - zu wollen den gesamten aurelianischen Zirkel in Rom niederzureißen), bis hin zu der intensiven Werbung für die bewundernswerte Ausstellung archäologischer Schätze, die - so wird betont - in den Jahren der Kulturrevolution entdeckt wurde und die täglich und auch von Ausländern besucht wird Delegationen von etwa zwanzigtausend chinesischen Bürgern[2].

Ein politischer Konflikt, der zu einer Reihe scheinbar widersprüchlicher, vielleicht willkürlicher Entscheidungen führt. Ein Spiel von Stößen und Gegenstößen, von dem der westliche Zuschauer kaum sagen kann, dass ihm bis heute keine Form (literarisch, figurativ oder musikalisch) zugänglich ist, die geeignet wäre, die heutige chinesische Existenz zu interpretieren oder metaphorisch auszudrücken; in diesem sinne scheint kein land die bedingung des "todes der kunst" konsequenter umgesetzt zu haben. Es handelt sich, das ist klar, um einen scheinbaren Tod, über den man in Wahrheit nicht so sehr betrübt oder überrascht sein muss, als dass man ihn wegen der Mühen, die er enthält, in Frage stellen muss; denn, ich meine, es ist lächerlich, es als Ergebnis von Parteidekreten zu interpretieren. So sehr, dass die Chinesen diese meine Aussagen nicht verstehen würden und sie mit ihren Ausstellungen, Gemäldeausstellungen, Gedichtsammlungen und Geschichten von Arbeitern und Bauern usw. dementieren möchten.

Dennoch hat der Besucher weiterhin den Eindruck eines Verbots, das einem ganzen Teil der Seins-, Lebens- und Lebensweise der Menschen auferlegt ist; und fragt sich, ob zufällig oder besser gesagt für eine dieser mahnenden und grandiosen Fastenzeiten, die die Geschichte nicht ignoriert, jener Teil der Seins- und Lebensweise der Menschen ist, dem vier Jahrhunderte bürgerlicher Zivilisation den Namen Kunst und Poesie gegeben haben existiert nicht und manifestiert sich stattdessen nicht, sondern in unterschiedlichen Weisen und Formen. Ich meine, nicht in dem, was wir traditionell künstlerische oder literarische Formen nennen. Andererseits kannte die Kultur der Weisheit sogar im fernen historischen China diese radikalen Metonymien, in denen ein Teil des Menschen für einen anderen steht. Ich hänge immer noch an der Wand meines Zimmers, ein Geschenk eines chinesischen Bauern, eine kleine halbkugelförmige Tasse, die aus der Schale einer Frucht hergestellt und mit einem Stück Schnur um die Taille gebunden ist. Es ist wahrscheinlich ein Almosenbecher. Das Geschenk hat wahrscheinlich eine symbolische Bedeutung. Ein kalifornischer Intellektueller würde das besser verstehen als ich.

Eine andere Sache, aber vielleicht nicht allzu anders, aufgrund des (zumindest scheinbaren) Fehlens wertvoller Beiträge im Bereich der philosophischen, ökonomischen und historischen Reflexion. Wenn Sie eine Seite von Mao lesen – ich denke an den kürzlich veröffentlichten Brief von 1966 – ist es unmöglich, eine außergewöhnliche Fülle und Zirkularität des Diskurses, eine Art höchster intellektueller und moralischer Leichtigkeit, nicht zu bemerken; aber man lebt nicht nur von Mao, und die Chinesen wissen als erste davon, ja die ersten, die davon erfahren, ist der alte Präsident, und wollen es. Das muss man sagen. wahrscheinlich nehmen Formen und Wege der Theoriebildung und Verarbeitung von Erfahrungen entweder die Form offizieller Dokumente (parteiintern oder extern) an oder bleiben in mündlicher Form. Daher die beeindruckende Gegenüberstellung - auf die mich Masi aufmerksam gemacht hat - eines oberflächlichen, ja lächerlichen Aspekts, den bestimmte chinesische Dokumente haben, gewisse ihrer Diskussionen, und eines absolut "ernsten", kapitalen, entscheidenden Aspekts. Wir haben vergessen, dass das, was aufsteigt, abgesenkt wird und das, was absenkt, angehoben wird… Sie geben uns immer wieder eine verschlüsselte Antwort und wir fragen immer wieder nach dem Betrag und vergessen, dass «uns die Tür offen steht». Wir wollen die „Wahrheit“ über die Kulturrevolution wissen (was würden wir antworten – sagte mir ein Bekannter – wenn die Chinesen uns nach der „Wahrheit“ über die Französische Revolution fragen würden?), ohne Geld auszugeben, ohne Geld auszugeben …

5. Es ist eine berühmte Straße auf der Nord-Süd-Achse der Stadt, die im Laufe der Jahrhunderte der Eingang zum größten Teil der Nation war und eine Straße des Handels und der Menschenmassen, des geschäftigen Treibens, der kleinen Theater und des Verkehrs geblieben ist. Irgendwo zwischen den Menschen hält der Bus, und die Leute halten wie gewöhnlich an, um uns anzusehen. Sie winken uns, einen Laden zu betreten. Von Stoffen, denke ich; oder Kinderkleidung, sagen sie uns. Da sind viele Leute. Jeder schaut oder kauft. Im Raum befindet sich eine Holzleiter, die zum Lager oder Keller zu führen scheint. Wir gehen hinunter und ein sehr langer beleuchteter Korridor beginnt ein paar Meter unter der Erde. Wir gehen schnell über den gestampften Erdboden, unter den Betongewölben, zwischen den Stimmen kleiner Lautsprecher. Die verputzten Wände lassen bestenfalls stellenweise Feuchtigkeit durch. Der Korridor wird vielleicht drei Meter breit und drei Meter hoch sein. In der Konstruktion sehe ich die Zementhalbkreise, die in fast allen Straßen und Plätzen von Peking und Shanghai in sehr großer Menge aufgehäuft sind. In Abständen öffnen sich im rechten Winkel Seitengänge, so weit das Auge reicht. Einige sind unvollendet, die Angriffsfront in der brüchigen gelben Erde sichtbar; andere durch Holzplanken geschlossen.

Wir laufen seit mindestens zehn Minuten, ab und zu werden wir aufgefordert, unser Tempo zu beschleunigen. Zu sehen sind Räume mit Toiletten, Türen mit dem Zeichen des Roten Kreuzes, Rohre, Wassereinlässe. Auf dem Kopf das Geschnatter oder Fanfaren der Lautsprecher. Unser Führer sagt uns von Zeit zu Zeit, die Richtung zu ändern, im rechten Winkel, nach rechts oder nach links. Es gelingt Ihnen in einem ziemlich großen Raum, gut beleuchtet, mit hufeisenförmigen Tischen und Teetassen. Von einer Treppe, die zum Straßenniveau führt, kommen Stimmen. Ein Soldat spricht uns an, dann zieht ein Mädchen einen Vorhang zurück und zeigt einen Plan der Nachbarschaft. Der Soldat muss ein Offizier mittleren oder hohen Ranges sein; Ich sah ihn ein paar Tage später am Pekinger Flughafen zusammen mit hochrangigen Beamten wieder, die darauf warteten, zu einem Treffen in Changsha aufzubrechen.

Das Mädchen stellt mit Präzision aus und zeigt auf dem Plan die Route der Haupt- und Nebengalerien an. Sie haben eine Entwicklung von mehreren Kilometern auf einem ziemlich begrenzten Raum, weil sie wie ein System von Nebenflüssen sind. Fast jeder Hof hat einen Eingang, andere Eingänge sind, wie der, den wir gesehen haben, von den Geschäften; Es geht darum, wie uns gesagt wird, ein sehr bevölkertes Gebiet aufzunehmen, nicht nur von den Bewohnern der Häuser, sondern auch von denen, die zum Einkaufen oder zum Vergnügen kommen und gehen, fünfzig-, achtzigtausend Menschen. Kurz gesagt, diese Galerien sind keine Unterstände. Sie können sein, aber das ist nicht ihr Hauptzweck. Sie sind Durchgänge, Evakuierungskanäle. Die Menschen müssen notfalls aufs Land flüchten. In der Stadt, heißt es, müssen diejenigen bleiben, die den Kampf fortsetzen können.

In etwa zehn Minuten können vierzig- oder fünfzigtausend Menschen in diesem Viertel vier oder sechs Meter unter der Erde verschwinden. «Die nur vier Meter entfernten Tunnel», sagen sie, «sind angreifbar». Wie würde die Luft im Falle eines Atomangriffs gefiltert werden? Die Antworten sind ausweichend. Sie sagen es uns nicht, aber es ist klar, dass das Viertel mit anderen verbunden ist, mit der ganzen Stadt; die galerien sind unter den häusern, jedes haus hat einen eigenen eingang, jede gemeinde hat an der arbeit mitgewirkt. „Sie leisteten ehrenamtliche Arbeit nach Feierabend.“ Nur so konnten sie diese immense Arbeit vollenden. Aber erreichen ist nicht das richtige Wort. So eine Arbeit wird nie erledigt. China liebt es, Symbole seiner selbst zu bauen.

6. Sinologen sind oft langweilig; nicht wegen der natürlichen pädagogischen Einstellung derjenigen, die mehr wissen oder wissen, gegenüber denen, die weniger wissen, sondern weil sie dazu neigen, den chinesischen Kodex zu akzeptieren, soweit er zur hydrologisch-politischen Terminologie gehört, und die ständige Übersetzungsarbeit nicht ohne sie durchführen nichts wird mehr verstanden. Wenn der vorläufige, unantastbare und notwendige Diskurs über Diversität, über die Unausweichlichkeit einer geduldigen Entschlüsselung des chinesischen Diskurses zu Ende geführt ist, kommt der Moment, in dem es notwendig ist, sich unserem Kodex, unseren westlichen Begriffen entgegenzustellen. In dem fast überall stattfindenden Krieg der Sprachen erscheint es mir notwendig, den Chinesen die Existenz einer Übersetzung, die Tatsache, dass wir übersetzen müssen und wollen, klar zu machen. Denn es könnte passieren, dass Chinesen glauben, ihr Sprachcode sei von westlichen Gesprächspartnern akzeptiert worden, wenn diese Akzeptanz nur scheinbar ist, aus Höflichkeit oder Unterwürfigkeit. Es stimmt, dass es in der politischen Sprache absurd ist, Eindeutigkeit zu behaupten; es ist wahr, dass Missverständnisse die Seele der Politik sind; es ist wahr, dass einer der Haupttests für die Stärke einer Politik die Auferlegung eines eigenen sprachlichen Codes ist; aber die Chinesen wissen zu gut, dass sie eine bestimmte Grenze nicht überschreiten können, sonst endet die Kommunikation.

7. Einige Beispiele für "gestörte" Kommunikation. Erste. A. sagt mir: „Ich weiß, dass Gruppen von Roten Garden oder Aktivisten aufs Land gehen, um Propagandaarbeit unter den Bauern zu leisten; und unter anderem verbreiten und empfehlen sie die Verwendung des BHs, der ansonsten von den Chinesen ignoriert wird. Es handelt sich offensichtlich um eine Episode der Einführung eines Sitten- und Ehrbarkeitselements bürgerlichen Ursprungs, das usw.». Aber dann erfahren wir, dass es genau umgekehrt ist: Chinesische Bäuerinnen, ja die Chinesen im Allgemeinen, binden ihre Brüste seit Jahrhunderten in Bezug auf spezifische sexuelle und schließlich soziale Tabus fest bis zum Schein das Fehlen von Brüsten. Das Spreizen des BHs verbreitet daher eine Förderung der Weiblichkeit als solcher. Und warum dann nicht die freien Brüste junger Amerikaner? Weil junge amerikanische Mädchen mit lockeren Brüsten im Allgemeinen nicht wie ihre chinesischen Kollegen auf Reisfeldern oder auf dem Bau arbeiten.

Zweite. Der Reisende nach China hat sicherlich einige Klischees der zeitgenössischen Tracht dieses Landes erlebt; die Skrupel, mit der man dem Zerstreuten aufsucht und das zurückbringt, was man vielleicht vergessen hat (dazu gibt es eine ganze Sammlung von Anekdoten); die akribische Akribie der Konten; die ständige Sorge um die Gesundheit des Gastgebers. Diese Liste ließe sich fortsetzen. Aber die zweite Bedeutung dieser Elemente des Rituals neigt dazu, sich zu entziehen. Die kaufmännische Korrektheit der Chinesen ist mittlerweile sprichwörtlich; und nicht ohne den Historiker an die religiösen Andersdenkenden im England des XNUMX. und XNUMX. Jahrhunderts zu erinnern, dem Ursprung vieler Kreditmächte. Aber es ist leicht zu erkennen, dass dieses System von Verhaltenszeichen auch oder vor allem ein Komplex von Erfüllungen eines Codes ist - des Gesprächspartners: fremd, westlich, kapitalistisch usw. – von dem sich das eigene tendenziell gerade in dem Akt unterscheidet, in dem es es zu akzeptieren scheint.

Ich meine, dass die Sorge, den "Service" sicherzustellen, ziemlich offensichtlich ist; was gleichbedeutend damit ist, sich zu unterscheiden, nicht sich zu vereinen. Das kommt den Chinesen natürlich von der materiellen Unmöglichkeit, Gefährten (Fremde) von neugierigen, wohlwollenden Gästen von Feinden zu unterscheiden. Aber abschließend? Wieder einmal muss festgestellt werden, dass unsere Suche nach einer zweiten und wahren Bedeutung zu Recht frustriert ist. Chinas Lehre lautet: Gerade weil alles sich selbst und etwas anderes bedeutet; gerade weil alles ein Zeichen ist; aus diesem Grund hören und lösen sich die semiologischen Pakte zwischen Sendern und Empfängern von Moment zu Moment, von Moment zu Moment auf und lösen sich auf. Auf die Frage, was sie mit diesem Verhalten, dieser Geste, diesem Wort meinten, konnte der Chinese – gerade weil er einer Symbolkultur angehört, die eine kräftige Portion Pragmatismus keineswegs ausschließt – antworten, dass er meinte, wie der französische Dichter , was er sagte, "buchstäblich und in jeder Hinsicht".

8. Wenn fast zwanzig Jahre vergangen sind, indem wiederholt wird, dass die marxistische Tradition einen ganzen Teil des menschlichen Lebens ignoriert oder unterschätzt hat, was man als zwischenmenschliche Leidenschaften bezeichnen kann; und wenn man weiß, welche Stimmen und Köpfe, die fundierter und autorisierter sind als die eigenen, über dasselbe Thema sprechen; Wenn ich lese – wie mir in einem Text von Fachinelli in der letzten Ausgabe von «Erba voglio» passiert –, dass dieses Thema in Bezug auf China, den Tod von Lin Biao und in der Analyse eines inoffiziellen Kommuniqués zu diesem Thema wiederbelebt und neu gemischt wird, führt mich dies sofort zu fragen: warum jetzt? Weil dieses "Lesen", dieses Enthüllen der Sprache der inoffiziellen Kommuniqués, weil diese semiologische Übung dazu bestimmt ist, so viel Konsens zu finden, befreiend (im Sinne von Soulmanagement) unter diesen vielen, Militante oder nicht "Linke", wer hat Sie über China belästigt, kurz und nicht von heute?

„Die historische Unmöglichkeit des etablierten Marxismus, in seinen eigenen Begriffen darzustellen, was der junge Marx ‚die Leidenschaft des Menschen‘ nannte … die nächtlichen Überreste des menschlichen Lebens“. Das ist der klassische Einwand gegen den Marxismus und bis heute unwiderlegt. Aber welchen Sinn kann ihre Wiederholung haben, wenn sie nicht jenseits der Aussage stattfindet? Was, wenn du es nicht erlebst? Wer glaubt nicht reformierbar. unverbesserlich, an diesem Punkt hört der Marxismus auf (während ich dies schreibe, halte ich ihn für unverbesserlich und nicht reformierbar. Zumindest so, wie er uns von seinen autorisiertesten Lehrmeistern übermittelt wurde), hört auf, den „Marxismus“ zu beschuldigen, und richtet seine Energien darauf, für die des „Menschen“ Rechenschaft abzulegen Leidenschaft" und "nächtliche Überreste": es gibt keine Verschmelzung von Marxismus, chinesischer Politik und dem Problem der "nächtlichen Überreste"; man wählt seine Vorwände anders.

Aber all dies reicht nicht aus, um die eben genannten Argumente aus der Welt zu schaffen. Ich habe keinen Zweifel daran, dass das Verschwinden von Lin Biao der Welt auf geradezu unanständige Weise mitgeteilt wurde (was seine Landsleute betrifft, halte ich mich jedoch zurück). Auf eine Weise, die Freunde der Sache Chinas beleidigt, aber mehr noch Genossen, die gegen Chinas eigene Feinde kämpfen. In diesem Sinne habe ich dem, was er im August dieses Jahres gesagt hat, nichts hinzuzufügen. Ich präsentiere Aldo Natoli an die chinesischen Genossen, von dem eine Abschrift, die der Wahrheit sehr nahe kommt, in der ersten Korrespondenz von Gianni Corbi zu lesen ist. der Direktor des Espresso, herausgegeben von dieser Wochenzeitung. O. höchstens, dass die Antwort der chinesischen Genossen, die sich weigern, auch nur das geringste Verständnis für die von Natoli aufgeworfenen diplomatischen "Verwirrungen" auszudrücken, während sie indirekt von einem stolzen politischen Kampf zeugen, der heute in China unter dem Anschein von Eintracht und Einmütigkeit im Gange ist, Er erinnerte diejenigen, die den Unterschied und die Distanz vergessen hatten zwischen einem politischen Gespräch zwischen Vertretern oder Delegierten kommunistischer Parteien, die sich gegenseitig als solche anerkennen, und einem zwischen Delegierten, immerhin "Touristen" und einseitigen Sprechern für Informationsbedürfnisse oder Propaganda Kommunistische Partei Chinas.

Natürlich ist das Üben mit den von Barthes oder Eco verwendeten Werkzeugen zum Interpretieren eines informativ-politischen Schreibens der chinesischen Botschaft in Algier, wie es der oben erwähnte Psychoanalytiker tut, gleichbedeutend mit dem Üben der italienischen Literaturkritik an einem ins Englische übersetzten Gedicht von Tu Fu. Aber das zu sagen, ich wiederhole es, ist unzureichend: Die politische Frage verlangt nach einer politischen Antwort.

Bereits. Eine politische Antwort. Das ist der Punkt. Nicht nur die Art und Weise, wie uns bestimmte Ereignisse mitgeteilt werden, ist zu bestreiten oder abzulehnen, sondern die Ereignisse. Nur ein Geist, der hoffnungslos der Semiologie verpflichtet ist, kann glauben, dass die verbale Form mehr sagt als eine Abfolge von Ereignissen. Es wird höchstens etwas anderes sagen, das ist alles[3]. Was wir in der Lin Biao-Affäre ablehnen, ist natürlich ihr Charakter als Angelegenheit, der Zeitpunkt ihrer Kommunikation, die Verwendung des Begriffs der Verschwörung, kurz gesagt, ihr politischer Code. Aber es ist seine politische Bedeutung, die diskutiert werden muss, nicht nur die Metasprache der Kommuniqués. In diesem Sinne, dass die Einwände gegen die magisch-didaktischen Reden, mit denen die chinesischen Genossen zu uns über Lin Biao sprachen, in der Diplomatensprache einer Cousin-Partei formuliert wurden, die von Natoli in unserem Dialog in Shanghai verwendet wurde. Für mich ist es heute völlig in Ordnung, was mir damals zu diplomatisch vorkam. Die politische Kritik an den Umgangsformen zur Zeit der Lin Biao-Affäre muss von der Kritik an der Sprache seiner Kommunikation getrennt werden; dieser zweite und aufschlussreiche ist auch notwendig; aber wir haben es mit zwei Sprachen und zwei Codes zu tun. Und wenn wir die Lin Biao-Affäre kritisieren wollen, müssen wir ein historisch-politisches Urteil fällen, dessen Gültigkeit auch proportional zum Grad der Information (und damit, wie Mao es sagt, der „Ermittlung“), die wir wollen, sein wird haben. Und dieses Urteil mag auch sehr hart sein, aber es wird schon in seiner Aussprache den "Punkt", die politische "Plattform" des Richters offenbaren; etwas, was Fachinellis Schreiben nicht tut, schließlich kohärent mit seiner eigenen Vision eines Psychoanalytikers, der notwendigerweise auf dem Impliziten und nicht auf dem Expliziten beruht und seinem Leser einen Schlüssel vorschlägt, der nicht anders ist als der, den er als Leserinterpret gewährt zu sich selbst gleich.

Zu diesen Konsequenzen führt eine Sprachkritik, die nicht wirklich weiß, dass sie nur Sprache ist oder die Zeichen und Bedeutung, Diskurs und Diskursgegenstand vereint; fällt unter die gleiche scharfe Kritik wie er, es ist alles ein "Kochen wilder Leidenschaften", es ist "ein Gewirr aus Wut, Groll, Neid, Angriff, Enttäuschung", um die hier verwendeten Ausdrücke zu verwenden, um die schwarze Legende von Lin zu definieren Piao.

9. Es gibt sehr kurze Momente am Morgen, bevor die Delegation ihren Tag beginnt, in denen es passieren kann, dass sie einen der Dolmetscher treffen, während sie eine Hotelhalle durchqueren. In diesem Moment trägt er, wie ein aus dem Schlaf erwachtes Kind, eine Spur seiner privaten Realität in sich. Er ist noch nicht der Dolmetscher, der er in wenigen Minuten sein wird, das seltsame, scheinbar brüderliche Gespenst, das uns begleitet und über uns richtet.

10. Die Beziehung zwischen Identität und Differenz: Das zweite Mal ist bekanntlich die reale Zeit. Und jetzt ist China für mich real, es hat seine eigene messbare Realität. Es ist ein Teil der Welt.

11. Hartnäckig taucht die Mutterszene der Mitteilung über Lin Biao in der Erinnerung immer wieder in dem bescheidenen Versammlungsraum der Rohr- und Profilfabrik auf und nicht in dem eigentlichen Theater, dem Versammlungsraum der großen Fabrik von Werkzeugmaschinen in Schanghai. Erst jetzt, wo ich darüber schreibe, scheine ich es wieder sehen zu können: die großen, mit floralem Cretonne gepolsterten Sessel, das Summen der blaugrünen Ventilatoren und vor mir Kao mit ihrem runden und, ich würde fast sagen wir, hastiges Gesicht, über dem langen Körper des schlanken Mädchens. Dann in den Sesseln die anderen chinesischen Genossen, die wegen der Hitze ihre Hosen bis zu den Knien hochgezogen haben und mit den Socken in den Sandalen und den Fächern in den Händen aussehen wie Jungs auf Klassenfahrt.

12. In welches Land man auch reist, die Distanz zwischen der Ordnung der politischen Bewertung und der unmittelbaren Erfahrung ist notwendig, unvermeidlich. In China ist diese Distanz maximal: Da die ideologische und politische Bewertung zerreißt, ist sie für den "linken" Westler ein entscheidender Test; und weil die unmittelbare Erfahrung durch die Heterogenität der Vergangenheit verschlüsselt ist, durch die Unmöglichkeit, China auf irgendeinen anderen bekannten Begriff zu reduzieren.

Daher die paradoxe Haltung der Besucher. Jetzt defensiv, darauf ausgerichtet, alle möglichen Identitäts- und Ähnlichkeitspunkte wiederzufinden: ein Hotel ist ein Hotel, ein Bier ist ein Bier, die Mädchen sind – schließlich – Mädchen und in den Fabriken sind die Arbeiter wie unsere. Jetzt ratlos: die Vielfalt und Mehrdeutigkeit jeder Kommunikation hervorgehoben, ja verärgert …

13. Die Chinesen beobachten, ich weiß nicht, ob amüsiert oder bestürzt, diese rhythmische Forderung nach „Wahrheit“ und „Authentizität“ der Westler. Wie so oft sieht der konservative Schüler klarer als der progressive: Giorgio Manganelli sagte im «Giorno» eine sehr ernste Wahrheit über das heutige China, wenn er im Verhalten jener Menschen ein zivilisiertes Gespür gegenüber zelebrierte unser romantisches Bedürfnis ist „du selbst“ und „Authentizität“.

14. [Um drei Uhr morgens, Ortszeit, wenn die dreihundert oder so, benommen, betäubt, aus dem Bauch des Jumbos auftauchen, um in die warme Brühe der Luft einzutauchen, zwischen den schleimigen Lippen des Flughafen Bahrain, die meisten von uns ignorieren, wo zum Teufel sind diese unwirklichen Bahrainis, die sagen, sie seien im Roten Meer und wer im Indischen Ozean. Wir gehen in Scharen hinauf, taumelnd unter dem Schlag der stinkenden Hitze, zu einem klimatisierten Raum, wo man ein Nescafe trinken, auf eine Karte schauen, von zwei arabischen Wachen durchsucht werden kann... Wir sind vor dem weggelaufen Sonne seit gestern Abend, aber sie ist schneller als wir, die Palmen in einer Reihe, mit demütigem Laub, passieren die Schuppen der Aluminiumminen von Bahrain, die Haifischgewässer des Persischen Golfs. Der Reisende ist gerührt vom Anblick der violetten Wüste, er schämt sich, so alt zu sein, mit seinen altmodischen Kuriositäten, er wünscht sich, er könnte schlafen wie sein neuseeländischer Nachbar, der keine Geografie mag].

15. Die Japaner für Hotels und Städte. Viele, sehr aktiv. Zwei Kategorien: die "Amerikaner", jung, effizient, lange Haare, schnelle Luft, etwas zwischen den Paparazzi, dem Journalisten, dem Architekten, englischsprachig, Experten für Linsen, Flugtickets, Düngemittel, Massenverlag; und die „amerikanischen“ auch, aber im Stil von vor fünfzig Jahren, Geschäftsleute mit Krawatte und Weste, sehr unglückliche Reisende, kleine Mikados mit Brille, verschwitzt, schmutzig. Die Chinesen beobachten sie so wenig wie möglich. Es muss sehr seltsam sein, ein Chinese in Japan zu sein, ein Japaner in China. Analogien zu unseren komplizierten innereuropäischen Beziehungen erscheinen nicht angebracht.

16. Kann man bei uns bekannten Chinesen von Unhöflichkeit sprechen? Unter ihnen werden sie sicherlich ihren eigenen Bewertungscode haben. Ich konnte nur etwas Forcierung, etwas schrille Ironie feststellen ("Sie werden es sehen, wenn Sie das nächste Mal nach China kommen", sagt mir ein Beamter mit einem Grinsen über meine Beschwerden über den Nichtbesuch von ich weiß nicht, welches Museum), etwas absichtliche Unbeholfenheit gegen "Intellektuelle", einige - und das kommt häufig vor - "operaistische" Demagogie. Aber was sind diese negativen Eigenschaften im Vergleich zu der Art und Weise, wie jeder Mensch ist, sich bewegt, spricht; dieses sehr schwierige Gefühl für den physischen Raum, der der psychische Raum ist, eine völlig übernatürliche Erziehung zum Zusammenleben? Nur in London, aber jetzt immer weniger, in der Hauptverkehrszeit, dieses Gefühl von Privatheit in der Öffentlichkeit, das man in China sieht, wenn man in der dritten Klasse des Shanghai Express reist, wo Reisende leben und schlafen. In der Tat eine Lektion in Sachen Koexistenz.

17. «Hören Sie, lässt irgendein Soldat in Ihrem Land seine Uniform reparieren, von einem Schneider oder von seiner Mutter? Wir verwenden es. Haben Sie zum Beispiel die Uniform des jungen Genossen der Volksarmee gesehen, der Dozent an der Chinghua Polytechnic University ist? Es ist klar, dass es von einer geschickten Hand retuschiert wurde».

„Du achtest immer auf Kleinigkeiten“, antwortet der Dolmetscher, eher genervt als traurig. Er ist kein sehr junger Mann, ernsthaft, vorbereitet, sehr intelligent. Als ich versuchte, ihm die Gründe für eine gewisse italienische Art zu erklären, sich auch über die ernstesten Dinge lustig zu machen, sagte er in vorwurfsvollem Ton zu mir: "Es gibt Dinge, über die man keine Witze machen kann."

Ich glaube, ich habe verstanden, dass diese Weigerung, mit dem Fremden verbale Witze zu machen – in einem Volk, das sehr reich an verbalen Spielchen sein muss, zumindest wenn ich an das Wenige denke, das ich über seine Literatur weiß – mit Misstrauen verbunden sein muss, mit diesem Unentwirrbaren Verbindung von Überlegenheit und Unterlegenheit gegenüber dem Westen, von der ich denke, dass sie eine Dominanz der Chinesen sein sollte, bestätigt durch die historischen Zeugnisse, durch die Beobachtungen, die ich lesen musste.

18. Bei alledem bleiben die Schreie der Dolmetscher an der Grenze zu Hongkong schwer zu erklären. Zu sagen, dass die Orientalen „Tränen in den Taschen“ haben, scheint mir keine Erklärung zu sein. Wir müssen die Gründe besser kennen, die ein hohes Maß an Emotionen mit einem bestimmten Zustand in Verbindung bringen. Es kann auch sein, dass das Weinen einen rituellen Charakter hat und somit authentisch und zugleich bequem ist. Hand. Es ist wahrscheinlicher (so war es vor siebzehn Jahren), dass der emotionale Schub zur gleichen Zeit aus dem Bewusstsein entstand, dass sie an dem Ort eines enormen vitalen Abenteuers bleiben, wo sie als bewusste Minderheiten sein können jede Biegung des Flusses historisch, überwältigt; hart und zugleich erhebend im Opfer. Dies widerspricht nicht dem Thema der Trennung, des „Nie wieder“, das sich in Jahrhunderten der chinesischen Poesie wiederholt (vgl. Demieville, Anthologie der klassischen chinesischen Poesie, Gallimard, 1962, p. 26, «Das Zwangsthema Wohnungswechsel»).

19. Gegen Mittag warte ich mit C. in einem der Innenhöfe der Kaiserpfalz auf die Rückkehr der Dolmetscherin von der Telefonstelle, wo sie hingegangen ist, um ein Taxi zu rufen, das uns zurück zum Hotel bringt. Es ist kaum noch jemand da, die Höfe sind menschenleer, klar unter der Sonne und dem glasklaren Blau. Die gelbe Keramik funkelt, die alten rosa und violetten Wände mit blauen Schatten, das Gras, das zwischen den Murmeln gewachsen ist, die die Wege zwischen den Pavillons pflastern, die bemalten Holzdächer, die Granatäpfel, die Kiefern.

Ich freue mich über diese Minuten des Wartens inmitten der Stille der Architektur, unter dem Mittagshimmel. Ich frage mich, ob ich schreibe, was ich jetzt gesehen habe. Ich denke an diejenigen, die sich beim Lesen „Literatur“ sagen und wissen wollen, was ich von Lin Biao halte.

20. Du gehst zurück nach Italien und deine Kameraden fragen dich: Also, Lin Biao? Stimmt es, dass die Kulturrevolution begraben ist? Wie läuft es in China?

Diese Art von Frage ist ein Hinweis auf einen Fehler. Über China und über uns. Krank von Ideologien, Abstraktionen, Mythen und Emblemen; und um so mehr, je mehr wir in eine Niederlage oder einen politischen Rückzug eingetreten sind oder gerade herauskommen, nachdem wir einige Jahre lang (ich denke an die jüngeren) existentielle oder empirische Realitäten, die von Mao empfohlenen "Untersuchungen" und Bescheidenheit verachtet haben , zugunsten von Streitigkeiten um die Einstufung von Schülern und über die "alternative Kultur", und wir treffen auf eine Gesellschaft, die chinesische, die einen viel größeren ideologischen Quotienten hat als die Sowjetunion vor zwanzig Jahren. Mit dem Unterschied, dass die Formulierung und Verwendung von Slogans in den Ländern Osteuropas das Ergebnis einer sichtbaren Unterdrückung war, des Zwanges eines schöpferischen Denkens (das nicht nur die große Literatur des Jahrhunderts vor Lenin hervorgebracht hatte, sondern auch die sehr reiche ideologisches Leben der zwanziger Jahre), während in China - siehe Schurmann - auch wenn das Vorhandensein einer Konformität oder Konformismus vor allem gegenüber Ausländern (und von beunruhigenden ideologischen und kulturellen Formen, von denen ich sprechen werde) offensichtlich ist, der Geschmack für die Formulierung und Klassifikation, also die ideologische Einlage, die Verwendung (wie ein "Domino"-Spiel) modularer Elemente der politischen Sprache, ist Teil einer tiefgreifenden kulturellen und sprachlichen Struktur, die sicherlich von Mao und der Revolution neu erfunden, aber aus der Vergangenheit übernommen und wesentlich ist , unersetzlich, um ein allzu widersprüchliches und multilaterales Land ideologisch homogen zu machen, die doppelte Instanz der Erhaltung (als gesamtkulturelle, historische Einheit, der gewaltige Zivilisationsblock) und der Transformation, d.h. des Verhältnisses zum Westen, nach vorne zu bringen ein beispielloser weg, weder japanisch noch indisch. Wenn ein chinesischer Kader sagt „Liu Shaochi, ultralinke, führende Körperschaft, dient dem Volk, der Bourgeoisie, der Umerziehung“ und so weiter, sagt er etwas ganz anderes als wir sagen, nicht weil China „anders“ oder „anders“ ist. unübersetzbar“, sondern weil der Wert, den diese Begriffe als Teile einer Komposition haben, durch einen Sinn für Werte, für Beziehungen begründet wird, der nicht der unsere ist, auch wenn er ihm immer ähnlicher wird[4].

Die chinesischen Genossen legen großen Wert auf die Richtigkeit der ideologischen Terminologie; aber ohne alle lebendigen Elemente, die sie dort mit der Realität verbinden, erscheint uns diese Terminologie hölzern. Wenn wir dann hinzufügen, dass nicht wenige Europäer ihre politischen Frustrationen, ihr Bedürfnis nach Hoffnung und Autorität und eine der unentbehrlichsten und gleichzeitig gefährlichsten Gaben des Marxismus nach China bringen, nämlich die Bereitschaft, zu konzeptualisieren, was passiert in China: Ein Gespräch mit den Führern einer Kommune oder ein Besuch in einer Grundschule werden zu reiner Theologie. Alles in allem ist es den Chinesen egal, weil dies eine Art ist, ihren Diskurskodex aufzuzwingen; unsere, zurück in Italien, freuen sich entweder treu oder schweigen.

21. Revolutionskomitees, so wird uns gesagt, sind Verwaltungsorgane. Sie sagten es uns in den Kommunen und in den Fabriken, an der Universität, überall. Anderen Besuchern, die nach uns kamen, wurde von einer wirklichen Verschmelzung der revolutionären Komitees mit Parteikomitees berichtet. Aber auch uns wurde ohne Zögern gesagt, dass die Männer des Revolutionskomitees oft zumindest teilweise mit denen des Parteikomitees identisch waren. Mein Eindruck war in diesem Punkt, dass die revolutionären Komitees zu einer Art Zwischen- und Verteidigungsorgan, zu einer Art „Volkshauptmann“ geworden sind. Ich bin überzeugt, dass sie noch nicht abgeschafft sind, weil sie einen Teil der Funktionen abdecken, die der von der Kulturrevolution überwältigten Gewerkschaft gehörten.

Fast niemand legt mehr Wert auf die freiwillige Teilnahme am sozialistischen Aufbau; auch wenn ein ausdrücklicher Hinweis auf materielle Anreize offensichtlich ausgeschlossen ist.

Die Tendenz geht dahin, alles, was aus der Kulturrevolution hervorgeht, als ultra-nister zu bezeichnen. Die Spuren eines gewissen Bildersturms sind materiell ausgelöscht; geistig, die bestimmter Episoden. Am Pekinger Polytechnikum war das morgendliche Gespräch fast ausschließlich von einer optimistischen Rekonstruktion der unmittelbaren Vergangenheit eingenommen; heute wissen wir aus Hintons Buch, wie hart und blutig und zum Teil sinnlos vor gerade einmal vier Jahren zwischen diesen Gebäuden gekämpft wurde. Entlang der Innenwände des Kaiserpalastes können wir große Sequenzen von Zeichen sehen, die von einem Anstrich bedeckt sind. In einem alten Kloster in Nanjing war einst eine ganze Reihe von Tafeln mit alten Inschriften gemalt worden, und auf jede von ihnen war eine riesige Figur gemalt worden; jetzt wurde eine weitere Schicht grauer Farbe darüber gelegt.

Im Sommergarten waren fast alle Ziertafeln mit Menschenbildern mit weißer Farbe übermalt worden und kommen nun wieder zum Vorschein. Zahlreiche Museen werden "restauriert", um die Bilder nicht mehr erwünschter Führungskräfte verschwinden zu lassen. Im Mao-Museum in Shaoshan, für Hallen und Hallen, ist der Vorsitzende (wie er selbst einmal zu Malraux gesagt hätte) «allein mit den Massen». Aber auch zu viel: Nur eine Wand ist dem Langen Marsch gewidmet, mit einer Karte und einigen Fotos. Aus dieser Trophäe des Aberglaubens geht man verblüfft hervor wie zu seiner Zeit aus dem Moschus Lenin von Moskau; und niedergeschlagen, lassen Sie es die chinesischen Genossen wissen.

Aber es ist sinnlos, mit diesen Notationen fortzufahren, die westliche Presse ist voll davon. Ob es mir gefällt oder nicht, wenn ich meine Eindrücke dieses Augusts mit denen meiner Frau Ruth vergleiche, die im November 1970 einen Monat in China verbrachte und die Delegation ihre Reise in einer großen Mappe von "East Wind" dokumentierte, frage ich mich manchmal, ob wir sprechen über das gleiche Land, die gleichen Städte. So kann ich, glaube ich, die Tiefe des Umbruchs einschätzen, den die Kulturrevolution und die gegenwärtige Neuordnung bewirkt haben. Aber von „rechts“ und „links“ zu sprechen, halte ich für wenig sinnvoll. Ich wiederhole es noch einmal: Die Verwendung der chinesischen politischen Variationen als Simulakren für den politischen Diskurs, den wir in Italien führen, ist nutzlos oder nur nützlich für Doktrinäre, für diejenigen, die ihr Glaubensbekenntnis jeden Tag verschönern und verehren.

Ich weiß, ich sage etwas Unverschämtes für sie: heute meiner Meinung nach nur noch eine liberale Interpretation im amerikanischen Sinne, die daher zumindest teilweise die ideologischen Prämissen des Marxismus, Leninismus und Maos Denkens missachtet. es kann unsere Genossen der Neuen Linken in eine unverzerrte Lektüre der chinesischen Erfahrung einführen. Wenn es – wie schon tausendmal wiederholt – unmöglich ist, etwas über die Chinesen zu verstehen, ohne den allgemeinen ideologischen Rahmen zu kennen, in dem sie sich bewegen, dann verhindert andererseits übermäßige Nähe (oder das Bemühen um eine Nähe) das Verständnis eher als dabei helfen. Die historische Erfahrung der chinesischen Kader ermöglicht es ihnen, zu unterscheiden, ich werde nicht immer sagen[5], aber oft, zwischen einer politischen Reflexion, die auf realen Daten basiert, und einer, die nur auf ideologischen Schemata basiert. Und es ist klar, dass sie dem, was ihnen von Wirtschaftsakteuren oder Diplomaten der kapitalistischen Welt gesagt wird, ein aufmerksameres Ohr leihen oder zu leihen scheinen als den Reden ihrer Genossen, insbesondere wenn erstere Daten zur Verarbeitung liefern und die letztere nicht selten aufwändig mit wenigen oder gar keinen Datenpunkten.

Um in den Augen der chinesischen Genossen Glaubwürdigkeit zu erlangen, muss man sich nur „auf die eigene Kraft“ verlassen, wie sie nicht müde werden zu wiederholen. Unter Androhung einer Katastrophe werden sie gezwungen, eine Kunst und eine Wissenschaft der Realitätserkennung zu praktizieren, die uns anscheinend fehlt, und sind sehr unsicher, wie sie "forschen" sollen. Das Aufdecken, ich meine, der Widersprüche, antagonistisch oder „innerhalb des Volkes“, das Verstehen von Tendenzen, Bedürfnissen, Kräften, kurz, die politische Analyse des Klassenkampfes, ist für sie die eigentliche Bedingung der Macht; Wenn sie bei diesen Ermittlungen auf Unklarheiten stoßen, liegt dies hauptsächlich an dem Schatten, den die kommunistische Macht selbst auf die umgebende Realität wirft, weil sie sowohl Richter als auch Partei sein muss. Stattdessen haben wir es mit einer Realitätsunschärfe zu tun, die hauptsächlich durch kapitalistische Macht induziert wird; und unsere Fehler, wie tragisch sie auch sein mögen, werden nicht sofort in Bezug auf Macht und nur ausnahmsweise in Bezug auf physische Zerstörung abgewertet.

Die Fehler der Italienischen Linken und der Neuen Linken zum Beispiel werden zum größten Teil auf die arbeitenden, bäuerlichen und kleinbürgerlichen Massen abgeladen und werden dadurch relativ unsichtbar. Unsere Fehler werden mit der historischen Monotonie verwechselt. Aus dieser Perspektive herauskommen, sich voll verantwortlich fühlen, das eigene Schicksal aufs Spiel setzen, das unterscheidet den wahren Politiker vom Ideologen; das passiert uns zu selten; dazu gehören die Chinesen; und das erklärt ihre Klugheit, ihre höfliche Weigerung, mit uns auf Augenhöhe zu sprechen. Wie können wir ihnen nicht zustimmen, wenn ich, der ich zuerst spreche, eine weltanschauliche Verantwortung ablehnen würde und in China nichts lieber hätte als ein Meinungsgespräch, unverbindlich und ohne tatsächliche Konsequenzen, mit einem Mitmenschen von Mine?

22. Die Schule „Sette Maggio“, die wir besuchten, schien mir eine Institution zu sein, die kurz vor der Liquidation stand. Die Gründe kann ich nicht nennen. Diese „Schulen“ wurden in einer Notsituation errichtet. Ich vergleiche die Beschreibung, die mir meine Frau bei ihrem Besuch im November 1970 gegeben hat. Die Schule war vor etwas mehr als achtzehn Monaten in einer Wildnis gegründet worden. Die heroische Zeit war die erste gewesen, mit dem Bau von Unterkünften, dem Bestellen der Felder, dem Leben von der Arbeit der eigenen Hände, und dies im Allgemeinen für Kader über dreißig Jahre.

Ich denke, dass es bei uns eine instinktive Unterschätzung dieser Art von Erfahrung gibt. Instinktiv und gefährlich. Es ist klar, dass der Gebrauch des Spatens und die Härten des Militärlebens das Gehirn der Menschen nicht verändern und keinen Sozialismus schaffen; Wenn die Chinesen andererseits von Handarbeit als Realitätsschule sprechen, habe ich den Eindruck, dass sie sich damit aus einer Art kultureller Bescheidenheit einen Bärendienst erweisen. In dem Sinne, dass sie dazu neigen zu sagen, dass der pädagogische Wert der Handarbeit darin besteht, den Menschen verständlich zu machen, was für eine Art Bauern- oder Arbeiterarbeit ist, was die Reflexionen dieser Arbeit in den Beurteilungskriterien, in mentalen Schemata usw. aber sie neigen dazu, einen Aspekt nicht zu bemerken, der sicherlich ebenso wichtig und mehr mit der traditionellen Vergangenheit verbunden ist, der eine lange Disziplin des Körpers und eine Beziehung zum Raum und zu Dimensionen etabliert hat, die geringer ist als in unserem Fall das "praktisch-träge", von dem Sartre uns erzählt, gesprochen zu haben.

Die „Sette Maggio“-Schule, die Peking am nächsten liegt, muss ständig von Besucherdelegationen besucht werden; wie schwer ist es aber, das klischee, das element der wiederholung zu fassen! Wieder einmal triumphiert die absolute Hingabe zum Kopieren in dieser Zivilisation. Da ist die Ehrensache des Profis, der nach der x-ten Aufführung seinem Takt die gleiche Natürlichkeit, dem orchestralen „Staccato“ die gleiche Intensität zu verleihen weiß. Wo die Identität von Maske und Gesicht zur moralischen Prämisse einer Authentizität wird, die der unseren überlegen ist, von introspektiver, bürgerlicher, romantischer Abstammung; wie in unserem Westen die Formalisten der Künste und Literatur verstanden (missverstanden und möglicherweise getötet von einem Jahrhundert von "Revolutionären").

Das Gespräch zog sich an dem grauen und heißen Nachmittag länger hin als nötig. An den langen Holztischen sitzend, lauschten die Genossen der scheinbar ruhigen, aber in Wirklichkeit voller Obertöne, Finten und Anspannung geführten Diskussion zwischen den Chinesen und Natoli, der mit kalter Entschlossenheit seine Verwunderung über den unveränderten Ort zum Ausdruck gebracht hatte, dass dies in China geschah an den Genossen Stalin und fügte einige Verweise auf die Geschichte der KP Chinas hinzu, um den süßen Schluss zu ziehen, dass Stalin selbst als Vater des sowjetischen Revisionismus hätte betrachtet werden sollen. Inzwischen sah ich hinter den Fenstern, im Hof ​​aus grauer Erde, Pass und Pass, Männer und Frauen mit Vorhängen und roten Papierblumen wartend auf das uns angekündigte kleine Schauspiel, das am erhöhte Tische hinten im Refektorium, ähnlich denen unseres Country Clubs; und es tat mir leid, dass sie so lange auf unsere insgesamt recht eitle ideologische Klarstellung warten mussten.

Meine Frau hatte mich mit besonderem Enthusiasmus über diese bescheidene Aufführung von Liedern und Tänzen angesprochen, die von – ich wollte sagen, von den Internierten – von den „freiwilligen“ Kadern der „Sette Maggio“ in der Umerziehung aufgeführt wurden. Ich hatte diese Begeisterung geglaubt. Aber jetzt war ich skeptisch. Es schien mir unmöglich, dass die Show nach den politischen Umbrüchen, die wir täglich miterlebten, keinen finsteren Hintergrund hatte. Menschen in meinem Alter kennen aus erster Hand oder vom Hörensagen die Mystifikationen, die jetzt tragisch, jetzt lächerlich sind, von „geführten Besuchen“ in Gefängnissen und „Umerziehungs“-Lagern. Wie die Schulkinder, die sich entlang der Reiseroute des illustren Gastes vom Flughafen bis zum Hotel aufstellten und Fahnen schwenkten; wie die jubelnden Arbeiter in Wnukowo; oder die Tänzer hier, wenn die Schwester des Schahs von Persien von Chou Enlai empfangen wird… Das Unbehagen und fast die Scham, das hatte ich erwartet; nicht von der Art, wie ich sie irgendwann vor Kinderballetten erlebt hatte, auf diese zwangsläufig mechanische Art und Weise, mit der obskuren Absicht, eine bestimmte Art von Wohlwollen zu verführen, die mir immer mit dem Gebrauch von Kindern verbunden zu sein scheint am Ende der Show - aber ernster, als für die starre Auferlegung einer Höflichkeitsformel.

Stattdessen, als zwei oder drei Lampen angingen und die Becken und Trommeln zu donnern begannen und ein Dutzend Mädchen und Männer unter dem üblichen Lächeln des Präsidenten auf die Tische stiegen – alles änderte sich, die Wahrheit schien unbestreitbar, absolut; Ich spreche die Wahrheit der Wiederholung in dem Sinne, den ich zuvor angegeben habe. Ich wünschte, ich könnte Ihnen sagen, was sie waren, wie sie waren, diese Mädchen, die damals ihren Besen, ihre Kelle oder Heugabel zurückgelassen zu haben schienen; manche sind süß, manche sind hässlich; gekleidet in ihre Arbeitskleidung, ihre Riemchenpantoffeln, ihre Locken trocken und gescheitelt oder dick und hängend. Und wie die armen Papierblumen sangen oder winkten; wie sie lachten oder lächelten. Und die Männer, in Hemdsärmeln, ohne Rücksicht auf die Szene und ohne übertriebene Bescheidenheit; im Chor oder zwei Soli auf der Bühne, mit dem Akkordeon, nur mit mutiger Haltung und geballten Fäusten für Stolz, wie es die Plakate und Kalenderbilder vorschreiben.

23. Am Morgen der Abreise war die Allee des Langen Marsches bis zum Horizont leer und der Himmel klar. Im Osten konnte man die Sonne aufgehen sehen. Seine ersten Strahlen berührten die Vergoldung, die drachenroten Balken und die Marmorbrüstungen der Tien An Men. An der Außenwand waren die Schatten der Posten zu erkennen, klein aus der Ferne.

Die Ruhe des Augenblicks vor dem Tag kann ein Bild von Stärke und Hoffnung sein.

Vor der Rückkehr hatten wir weitere Reisetage. Aber an diesem Morgen war der eigentliche Aufbruch. Viele Jahre dachte ich, ich würde diese Gebäude nie wieder sehen. Im Alter sagt man: «Meine Augen haben gesehen».

Der Morgen ist hoch, die Entfernungen sind die des Beckens von San Marco.

Die Kameraden sahen zu, wie die Seide der Fahnen im Wind flatterte. In ihren Augen verlaufen jetzt neue Nachbarschaften und Bäume mit jungen Pflanzen entlang der Kanäle.

24. Diese Notizen sind chaotisch und widersprüchlich. Kontroverse Notizen statt Interpretationen. „Aber wenn China weder das eine noch das andere ist, wenn dies verblüfft oder enttäuscht und das andere kritikfähig oder unverständlich ist, was lieben Sie so sehr an diesem Volk und seiner Revolution? Warum verherrlichst du sie immer wieder? Wie wird dieses China aussehen, wenn Sie glauben, dass es der einzige Ort auf der Welt ist, den Sie kennen, wo Sie anfangen können, sich ohne allzu große Scham Männer zu nennen?».

"Keine Antwort, liebe Freunde", ist meine Antwort. „Sollte ich Ihnen die sehr genaue und heikle Beziehung erklären, die meiner Meinung nach zwischen den Formeln der chinesischen kommunistischen Politik und dem hydraulischen System der ländlichen Gegend von Hunan besteht? Das Spiel der physischen und intellektuellen Brechung, das zwischen den Räumen dieser Nation und der Art und Weise, wie sich Menschen darin zu bewegen scheinen, stattfindet? Natürlich nicht. Nicht nur, weil Überheblichkeit selten eine Tugend ist und, wenn man von China spricht, immer wieder missbraucht wird; sondern vor allem, weil dich diese Dinge nicht interessieren. Warum versuchen, Ihnen zu erklären, dass es mir gar nicht in den Sinn kommt, mich mit dieser Kultur und mit diesen Formen der Weltdeutung zu identifizieren? Dass ich diese Landschaften und diese Gesichter mit den ihnen so fremden antiken theatralischen Effekten der griechisch-christlichen Metaphysik gut zu beleuchten weiß? Dass sie, wenn sie davon sprechen, dass die himmlischen Mächte herbeigeeilt sind, um dem alten Mann zu helfen, der die Berge versetzt hat, wissen, dass sie nur bildliche Sprache verwenden, während ich mir da weniger sicher wäre? Dass ich keine "Liebe" für China habe, sondern dass es - oder was ich darunter zu verstehen glaubte - nicht nur für mich ein notwendiger Begriff ist, um besser zu verstehen, aus welcher Geschichte und Natur wir hier gemacht sind?

Unser Dissens ist, so scheint es mir, und wie sie sagen, weiter stromaufwärts. Es wäre hilfreich, dies zu klären; wenn es nicht so spät wäre, wären wir nicht alle so nervös und genervt oder schlecht gelaunt».

25. „Aber wirklich, würdest du dort leben?“ war die absichtlich alberne Frage eines intelligenten linken Intellektuellen.

Es gelang mir, mich von der einzig wahren Antwort abzuhalten; das hätte falsch geklungen, besonders für meine Gesprächspartner, die ihrer eigenen Vitalität so sicher waren. In China leben? Natürlich nicht; eine nutzlose Anstrengung, eine Qual von Missverständnissen und Missverständnissen. Aber ich denke an die Wichtigkeit, mit angemessenem Vertrauen das Überleben all dessen anzuvertrauen, was man am meisten liebte; selbst wenn wir hoffen, dass jeder, von dem wir hoffen, dass er ihn beschützen muss, dies in dem Glauben tun wird, dass er etwas anderes fördert als das, was wir ihm auferlegen: Ich könnte keinen anderen Teil der Männer näher wählen als den, den wir Chinesen nennen, der heute darauf aus ist, seine Unterschlüpfe zu graben die Erde und Verteidigung und Erhöhung über die Erde Fabriken und Gefährten. Damit wir in diesem Sinne des Vermächtnisses dorthin gehen können, um zu sterben – in der Überzeugung, dass wir Mitleid und Respekt für die Reise haben, die wir durch lebende, zerstörte Güter zurückgelegt haben; und auch in der hoffnung, sich so wirklich auf einer seite zu finden und nicht mehr, wie hier bei uns, auf zwei seiten gleichzeitig - das halte ich, zumindest für mich, für möglich.

26. Hass auf China hat verschiedene Qualitäten.
Vergessen wir nicht, dass wir China viele Jahre lang, zumindest bis in die XNUMXer Jahre, mit der Dritten Welt assoziierten; das heißt zu einer Kategorie, die sich als zunehmend zweideutig herausgestellt hat. Die „Marxisten“ verdauten die Idee schlecht, dass ein Land, das in Bezug auf Produktionskennzahlen so „rückständig“, so „bäuerlich“ und, warum nicht, „feudal“ war, behauptete, im Namen von Indien, Ägypten oder dem Kongo anders betrachtet zu werden eine Ebene der "Zivilisation", ungenau und nicht überprüfbar. Die Unkenntnis der chinesischen Geschichte - nicht der des Imperiums, sondern gerade der der ersten dreißig und vierzig Jahre unseres Jahrhunderts - berechtigte viele Genossen, im chinesischen Volk höchstens mit Verachtung das Reservoir eines zukünftigen Proletariats zu sehen. Diese Dinge wurden schwarz auf weiß geschrieben und auch geglaubt von Genossinnen und Genossen, die andererseits logischerweise später zu jener PCI zurückkehren oder ihr beitreten würden, die sich immer dadurch ausgezeichnet hatte, jahrelang über China oder China zu schweigen die Gründe für die als "Marxismus" getarnte Verachtung zusammentragen, die die Sowjets über die östlichen Barbaren ergossen.

Der Marx-Trotzkist mit seinen netten kleinen Plänen im Kopf tobte über Maos Prosa; Diese Chinesen, die von Ethik redeten und Hochöfen in den Höfen errichteten, geh! Und der Marx-Troschkist traf sich mit dem Neo-Luxemburgisten und dem jakobinischen Erben, um gemeinsam den Kopf zu schütteln und die Tatsache zu beklagen, dass die „Arbeiterklasse“ in diesem Land so schwach war. Sie wussten nicht, dass sie Argumente wiederholten, die Maos Gegner in China seit dreißig Jahren wiederholt hatten. Was die anarcho-existenzielle, situationistische, immediatistische, krypto-christliche Jugend betrifft – sie mochte Ho Chi Min mehr als Mao und Guevara mehr als Ho Chi Min. Die Weisheit des dicken Großvaters begeisterte sie nicht. In dem Maße, in dem die Kulturrevolution oder Teile davon mit einigen Themen der internationalen Jugendrebellion zusammenfielen, in dem Maße glaubten sie, China zu lieben und zu verstehen, bereit, fröhlich davonzulaufen, sobald sie glaubten, enttäuscht zu sein. .

Und ich wollte nicht über etwas Destruktiveres und Feigeres sprechen, das auch oft in die Zusammensetzung dieses Hasses eingeht; der hartnäckige eurozentrische Aberglaube, die Verachtung, die Arroganz und die Bosheit derer, die sich von der Spitze eines Marxismus als philosophia perennis verstanden haben… und im Grunde das geschichtsphilosophische Schema, nach dem, wie Abraham Isaak zeugte und Isaak Jakob zeugte, das Rauschen der Abfolge, die von der Feudalgesellschaft zur bürgerlichen Gesellschaft und von dieser zum Sozialismus führte, war so tröstlich.

Nein, dem Hass oder Groll gegen China liegt etwas Schweres und Ernsthaftes zugrunde, was in den XNUMXer und XNUMXer Jahren nicht in den ambivalenten Gefühlen der Westler gegenüber der Sowjetunion lag. Was China zu einem Symbol und einem Trauma, zu einem Zeichen des Widerspruchs und zu einem Gespenst gemacht hat, das man mit Höhnen abtut oder gerne vergisst – das ist gerade die Tatsache, dass es mit dem großen halbsäkularen Ereignis der Sowjetrevolution und mit seiner verbunden ist lange, zwanzigjährige Qual.

Die klassenmäßige Klärung dieses historischen Nachhallphänomens überlasse ich den Spezialisten. Sie werden uns wahrscheinlich sagen, dass das italienische (europäische) kleinbürgerliche Gebiet mit all seinen Erweiterungen und Infiltrationen und Gegenstücken im proletarischen Gebiet per Definition am empfindlichsten für diese "psychologischen" Übersetzungen ist. Gewähren wir es. Andererseits ist klar, dass wir es nicht mehr mit dem Realitäts-China zu tun haben, sondern mit dem Geister-China; jenes Gespenst, das den Reisenden oft bis zu dem Punkt begleitet, an dem es die Realität ersetzt – China, dasjenige, das hinter den Fenstern von Zug und Bus fließt. Ja, das musste ich sagen, so wie es Menschen gibt, die ihr Leben damit verbringen, über das Leben zu reden, haben so viele Genossen China damit verbracht, über China zu reden …

Die Angst vor der Hoffnung und die Liebe der Verzweiflung.

Es handelt sich nicht um dasselbe Gefühl, noch sind sie in derselben Person zu finden. Nicht unbedingt. Aber reden wir darüber, denn „China“ entfesselt beides.

Wie oft haben wir in den letzten Jahren unter unseren eigenen oder nahestehenden Menschen gegen die „unedle“ Hoffnung, diesen elenden Bettler, diese christliche Tugend gelesen! Die ganze Empörung Nietzsches unterstützte die heroischen und wütenden Hoffnungsverächter mit Argumenten. Dass sie nur den Aspekt der Mystifikation und des Trostes der Hoffnung sehen wollten. Nun, China war genau das: Es war nicht die Predigt der Hoffnung, es kündigte den Faschisten und der Bourgeoisie nicht noch ein paar Monate an, sondern es war die Verwirklichung von etwas Täglichem und Konkretem, das für uns Hoffnung war. Diese Hoffnung stellte sich als Pflicht und als Versuchung dar.

Die Verblendeten, die wir durch den großen historischen Wahn waren, fürchteten allzu leicht Täuschung, Enthusiasmus, den Verlust der kritischen Kontrolle. Wir wollten nicht – wir wollen es immer noch nicht – uns fragen, was wir eigentlich von der Geschichte verlangen sollten. Da die übermenschlichen oder unmenschlichen Hoffnungen der Revolution immer als das Ende der Vorgeschichte und eine radikale Veränderung der conditio humana verstanden und wie von politischem Realismus überdeckt, aber nicht kritisiert, aber nicht wirklich überwunden wurden, nahm die Hoffnung schließlich das Gesicht an dieses Gefühls und dieses Wollens, das den "Realismus" und sein Ziel, seine Taktik und seine Strategie, die Gegenwart und die Zukunft hätte verbinden können. Deshalb hat es uns Angst gemacht, uns Angst gemacht.

Und die Liebe der Verzweiflung, in der wie viele von uns nicht gesehen, unterhalten, gebrütet haben, als eine verborgene Quelle scheinbarer Kraft, aus der Wasser der privaten Reinigung schöpfen können! Während die Ängstlichen der Hoffnung politischen „Realismus“ tragen, um der Versuchung des Sein-Müssens zu widerstehen, zeigen die Liebhaber der Verzweiflung im Gegenteil Glaubenshärte und pflichtbewußten Enthusiasmus, um vor anderen zu verbergen, dass die Zukunft unfruchtbar ist. Beide wollen es nicht riskieren.

Und tatsächlich bestand der Kampf in den besten – ich denke an Adorno – darin, dem Fall der sowjetischen „Hoffnung“ entgegenzutreten, ohne in Agonie zu verfallen. Die Spannung blieb, wurde aber so übertragen, dass sie tatsächlich metahistorisch wurde. China wurde weggelassen oder in Klammern gesetzt, als Ausnahme betrachtet, die Anomalie, das Kalb mit zwei Köpfen, vor allem, weil daraus, ich meine, aus der tiefsten Lehre von Mao (was auch immer seine wiederkehrenden Akzente sein mögen "Unvermeidlichkeit des Kommunismus") kam unzweideutig eine Behauptung, die sogar bei Marx vorhanden war, die aber von der revolutionären Geschichte der ersten Hälfte unseres Jahrhunderts tatsächlich fallen gelassen wurde: nämlich, dass der Sozialismus nicht im Himmel steht, oder genauer gesagt, dass die Widersprüche nicht unterdrückt, sondern nur ersetzt werden kann, dass nichts ein für alle Mal erworben wird, dass die historischen Phasen nicht wie in den ägyptischen Dynastien verfolgt werden können, dass nichts sicher ist und alles verloren gehen kann für einen ganzen historischen Zyklus oder, wenn Sie so wollen, das der Mensch kann aus seinem Zustand des Menschen nicht herauskommen. (Und wenn das nicht „Marxismus“ ist, um so schlimmer für „Marxismus“).

All dies – entgegen der uralten Banalität der Linken, weil es zu sehr der christlichen Ideologie ähnelt – wurde in China von heftigen Angriffen auf den „Humanismus“ begleitet, der als Bekräftigung einer dauerhaften „menschlichen Natur“ verstanden wird; aber die Chinesen konnten die ungeheure theoretische Bedeutung nicht verschleiern, die die Idee einer Revolution für uns als solche gehabt haben sollte, aber nicht mehr in der Reihenfolge des garantierten "Fortschritts", nicht mehr als dauerhafte Wiederaufarbeitung aller Vergangenheit und von das Verlorene und stattdessen als Wahl des Wesentlichen.

Die Perspektive, die uns China Anfang der XNUMXer Jahre mit dem Bruch mit den Sowjets eröffnet hat und die sich durch die Kulturrevolution und die jetzige Phase nicht verändert hat, ist nicht die der «sozialistischen Revolution in Authentizität». e-fidelity», garantiert durch die Risiken stalinistischer Involutionen, durch kapitalistische Einflüsse, durch die Wiederherstellung der bürgerlichen Macht von innen heraus; es ist nicht das Banner der elenden fideistischen Hoffnung derer, die an einen Führer, an einen Rächer glauben wollen. Es ist der Vorschlag eines Risikos, das von Tag zu Tag, von Individuum zu Individuum, an der „eigenen Kraft“ jedes Einzelnen gespielt wird und das gerade deshalb mit Freiheit und mit ethischem Risiko zusammenfällt; um die Revolution hervorzubringen, für den Sozialismus zu kämpfen und in-Authentizität zu sein, sind - oder vielmehr: sie kehren zum Sein zurück - dasselbe.

Dies wurde in der zweiten Hälfte der XNUMXer Jahre von einer neuen Generation verwirrt empfunden. Aber „sich auf seine Stärken zu verlassen“ statt auf seine Schwächen, war ein zu ernstes Gebot. Wer schrieb, dass „die Wahrheit unsere Hoffnung nimmt und uns Gewissheit lässt“? Die chinesische Wahrheit tut es: sie nimmt uns unsere unterlegene Hoffnung, die Hoffnung von Träumen und Träumereien; und auch die niedere Verzweiflung, die immer am Rande des Zynismus steht. Eine ganz andere Ordnung von Tugenden wird von uns verlangt, wie Form, Bescheidenheit, lächelnde Starrheit; und ich erkenne jetzt, dass dies fast immer dieselben Worte sind, mit denen ich das Buch auf meiner ersten Reise nach China vor siebzehn Jahren abgeschlossen habe. Es schlägt eine überprüfbare Notwendigkeit vor, oder, wenn Sie es so nennen wollen, eine kurzfristig kontrollierbare Hoffnung und - gleichzeitig - einen historischen Bogen oder Kreis, in den wir alle unsere biologischen "Niederlagen" wie Hegel einordnen können bereits wussten und daher eine überlegene Nicht-Hoffnung, sondern Gewissheit. Sensibel, empirisch, echt, alltäglich; aber gerade weil ihm die tragische Dimension sichtbar fehlt, ein knappes Bild des irdischen Zustandes und ohne Illusionen; natürlich wie jeder andere Ort auf der Erde, aber wie kein anderer mir bekannter unserer Zeit, der in der Lage ist, gleichzeitig Intimität, Höflichkeit, die Ironie der Grenzen und die unbegrenzten Räume selbst wilder, sogar scheinbar übermenschlicher Aufgaben anzubieten.

Da Piacenza-Notizbücher, Jahr XII, Nr. 48-49, Januar 1973, S. 119-139

Note

[1] Auch in Fabriken. Aber dass im Iron and Steel Complex in Peking das Casting von den Noten von The East is Red begleitet wird, finde ich als zeremonielles Element richtig und, ich weiß nicht, ob für die Chinesen, aber sicherlich für die ausländischen Besucher , zu Recht emotional.

[2] Vielleicht zu ein und demselben Trend. Wenn man in den Chroniken des Beginns der Kulturrevolution die symbolischen Bedeutungen liest, die die politischen Gruppen den ideologischen Entscheidungen im Zusammenhang mit der sogenannten Peking-Oper zuschrieben, kommt man einerseits auf die politischen Konflikte Frankreichs des Jahrhunderts zu sprechen Geist. XVII, vermittelt durch Theaterkompanien, aber auch die sowjetischen Ende der XNUMXer Jahre. Auf jeden Fall kostet dieses Maskenspiel einen nicht mehr tragbaren Preis, im Theater und auf der Straße.

[3] Und ich muss darauf hinweisen, dass ich, wenn ich so spreche, die Position umkehre, die meine vor zwanzig Jahren war, damals polemisch, mit der Sprache der kommunistischen Presse. Dann ("Wer nicht erklärt, ist verantwortlich" in Zehn Winter, Mailand. 1957; baldige Neuauflage), schrieb ich, man müsse sich auf die Ebene des bescheidensten Lesers der Parteizeitung stellen und sich in der Unentzifferbarkeit der Propaganda sozusagen auf eine Art Stilistik linker Texte verlassen. Diese Kritik an der „Schrift“ ist zweifellos notwendig; auch wenn es Gefahr läuft, zu einer sprachsoziologischen Übung zu werden. Aber der Irrtum meiner Position war der Irrtum, an die Möglichkeit zu glauben, verbale Kommunikation zu isolieren und die Erfahrung und damit das politische Urteilsmoment erst nach der soziologisch-linguistischen Zerlegung der Botschaft eingreifen zu lassen. Ein wahrhaft literarischer Irrtum, der eine Aufhebung des Inhalts zugunsten des Inhalts der Form voraussetzte, wie man so sagt.

[4] Und wenn ich „unser“ sage, meine ich nicht „unseren Marxismus“, im Gegenteil; aber wenn man so sagen kann, wird die Sprache der Massenkommunikationsmittel vom westlichen ideologischen Code dominiert. Die naive Ansprache eines sehr jungen Dolmetscherlehrlings an einige Genossen, die gerade in einen Stadtbus in Peking steigen wollten ("Unser Vorsitzender Mao empfahl, den Klassenkampf niemals zu vergessen; deshalb im Bus, Genossen, passen Sie auf Ihre Brieftaschen auf") ist eine kleiner Beweis dafür. Der Klassenkampf schließt die moralische Ordnung in einem solchen Maße ein, dass jeder Taschendieb automatisch als Klassenfeind charakterisiert wird. (Und es ist sicherlich notwendig, die chinesischen Genossen vor ihrer anhaltenden Tendenz zu warnen, das Verhältnis umzukehren und jeden Klassenfeind zu einem Verbrecher zu machen; ein sowjetisches Laster und schwarze Folgen). Ebenso erstaunt über den zumindest scheinbaren Mangel an Schutz für die zerbrechlichen und wertvollen archäologischen Funde in einem der Ming-Gräber wurde mir gesagt, dass es in China keine Diebe (und sogar psychisch Kranke) gibt. Wobei das „es gibt sie nicht“ als implizite Trennung von der guten oder „erzielbaren“ Mehrheit verstanden werden musste, wie etwa jenen fünf Prozent, die (in der Tradition der chinesischen kommunistischen Sprache) den akzeptablen Anteil des irreduziblen Negativen darstellen, der reale Präsenz antagonistischer Widersprüche, ideologisch reduziert auf symbolische Werte und Präsenzen.

[5] Ich vergesse nicht die groben Fehler, die die chinesischen Genossen vor etwa zehn Jahren bei der Bewertung der Qualität und Beständigkeit der antirevisionistischen Kräfte in Europa und Italien gemacht haben.