Franco Cassano ist gestorben, der die Idee eines autoritativen Südens, der sich vom Rest des Landes unterscheidet, zum Kern seiner politischen, soziologischen und philosophischen Reflexion gemacht hatte. „Meridian denken“, sein berühmtestes Buch, das vor genau 1996 Jahren, im Januar XNUMX, veröffentlicht wurde, war ein Erdbeben für die „Spezialisten“ des Südens gewesen, das entweder mit wilden Ovationen oder mit heftiger Kritik aufgenommen wurde. Wie es oft passiert, wenn der Autor aus der Box heraus ist, weil er von Natur aus neugierig ist, offen für Herz und Verstand.
Cassano war direkt zum Kern des Problems vorgedrungen: Warum akzeptieren wir den Süden nicht so wie er ist?, und von hier aus starten wir für seine Wiedergeburt? In dem Sinne, dass er seine Schwächen, seine Langsamkeit, seine Bräuche als Objekte des Respekts betrachtet, um sie zum Grundstein für den Wiederaufbau des gesamten Gebäudes zu machen. Und für diesen Ansatz war es auch schon gewesen näherte sich dem Theoretiker des "Happy Degrowth", Serge Latouche, maßgeblich auf seinem Gebiet, aber am weitesten vom „Meridiandenken“ entfernt.
Cassano beabsichtigte weder, einen Mythos der guten alten Zeit aufzubauen, noch einzuladen, den Süden in seiner halben Entwicklung zu verlassen. Er argumentierte stattdessen – und wie prophetisch es war, im Nachhinein darüber nachzudenken – dass ein Entwicklungsmodell, das in allen Breitengraden gültig war, konnte in Italien und sogar in der Welt nicht gut gehen, besonders nachdem die Nachkriegsgrenzen 1991 weggefegt worden waren. Es war notwendig, die Knoten jeder Leinwand geduldig neu zu knüpfen, weil dies der einzige Weg war um ein Design ohne Löcher und ohne Flicken zu erreichen. Und jetzt, wo das Scheitern eines bestimmten Entwicklungsmodells für alle sichtbar ist und die "dunkle und aggressive Seite" unseres "Fundamentalismus, die der Ökonomie", zum Vorschein gekommen ist, würde es sich lohnen, noch einmal darauf zurückzukommen -Lesen seines "Meridiangedankens".
Cassano war Kommunist, der jüngste der sogenannten „Ecole Barisienne“, dieser Gedankenströmung (aber wehe, sie als solche zu definieren), zu der sich einige Intellektuelle der PCI vielleicht wider Willen gehörten, würden wir heute sagen. Wir sprechen von Mitte der siebziger Jahre, bevor der Moro-Mord (1978) jahrelang jeden Gedanken und jede Politik überwältigte. Mit dabei waren unter anderem Beppe Vacca, Franco De Felice, Biagio De Giovanni, Vito Amoruso, Peppino Cotturri, Alfredo Reichlin, Arcangelo Leone de Castris, Franco Botta. Und es gab auch Nicht-Barier: Rusconi in Mailand, Barcelona auf Sizilien, Cacciari in Venedig. Sie diskutierten darüber, wie die PCI in Italien hätte vorgehen sollen ein anderes Modell des Sozialismus von dem, was in sozialistischen Ländern erreicht wurde. Eine Reflexion, die aus der Ferne kam, bereits das Herz von Togliattis Denken und Politik war und die Berlinguer später dazu bringen sollte, vom universellen Wert der Demokratie zu sprechen. Für diese jungen und alten Intellektuellen und Politiker (in der PCI wurde die Rolle des einen und des anderen nicht getrennt) war es das schon der Saft der italienischen Art.
Cassano sprach selten von dieser Zeit, er war ein Mann der Gegenwart, einer von denen, die permanent auf das schauen, was in der Gesellschaft fließt, denn nur darauf kommt es an, wenn man dazu beitragen will, dass der Ort, an dem wir leben, besser wird . Aus diesem Grund hatte er zum Beispiel bereitwillig die Einladung von Peppino Caldarola, 1999 zum zweiten Mal Direktor von l'Unità, angenommen, eine wöchentliche Kolumne zu führen, die den Lesern das Wesentliche dessen vermitteln sollte, was dem Autor in den sieben Tagen aufgefallen war vorherige.
Der Schriftsteller hatte die Aufgabe, seine Schnittstelle in der Chefredaktion der Zeitung zu sein. Ein Jahr lang, am Vorabend der Veröffentlichung der Kolumne, war es notwendig gewesen Rückzug in die „Cassano-Blase“, wie es in der Redaktion definiert worden war: jenen Gelehrten zuhören, vorschlagen, trösten, der tausend Fragen und eine oder zwei Antworten hatte. Im Zentrum seiner Überlegungen stand immer die Politik, aber mit dem besten Gewand, dem mit einem großen P, wie man sagt, wenn es darum geht, die Kunst des Verstehens darzustellen, was der Mensch gerne in die Tat umsetzt.
Wir haben als Land gelebt eine unserer „trüben“ Perioden: Die von Massimo D'Alema geführte Mitte-Links-Regierung (seit dem 21. Oktober 1998 und nach einer Umbildung von Dezember 1999 bis Frühjahr 2000) wollte Giuliano Amato das Ruder für das letzte Jahr der von der Regierung eröffneten Fünfjahresperiode überlassen erster Sieg von Prodi. Dann hätte es Zyklon Berlusconi (2001/2006) gegeben. Die Erben der PCI hießen nun DS und sie regierten nicht nur, sondern führten tatsächlich die Regierung. Die Erbsünde oder der K-Faktor, wie ihn der Journalist Alberto Ronchey getauft hatte, war verschwunden: jene nie geschriebene Regel, nach der die PCI niemals den Kontrollraum hätte betreten dürfen, weil sie sich entschieden hatte, beim "Feind", dem anderen Teil, zu sein der Welt, Moskau. Als die Berliner Mauer fiel, fiel auch die Theorie. Aber unter diesem Schutt waren auch andere Steine: Wer waren jetzt die Kommunisten? Wie hätten sie sich verhalten sollen? Und die Partei? Was sollte es sein? Eine Debatte, die die Militanten vor, während und nach der Geburt der DS (und davor der PDS) gespalten hatte. Und es war so fesselnd und schockierend, dass alle, die im PCI waren, sich lange Zeit im „Cosa“ aufhielten, und zwar nicht in einem, sondern sogar in zwei, „Cosa 1“ und „Cosa 2“.
Cassano suchte nach Antworten auf diese Fragen und fand sie am Ende wie immer in der Realität. Und wieder in Bari, wie zu Zeiten der École Barisienne. Zuerst hatte die Stadt aus nächster Nähe miterlebt, wie die Grenzen der alten Welt zusammenbrachen die Ankunft der Albaner der Vlora, 20 hungrige junge Menschen, für die Apulien "Lamerica" war, wie der schöne Titel des schönen Films über den Exodus von Gianni Amelio sagt. Cassanos Philosophie wurde mit der Geburt einer kulturellen Vereinigung mit einem sehr "cassanianischen" Namen praktisch. „Mehrzahlstadt“. Es ist keine Übertreibung, dieses Erlebnis als den stärksten Antrieb zum nächsten zu betrachten Apulischer Frühling. Von der Stadt anerkannte Intellektuelle, Fachleute und Journalisten nahmen teil: Laterza, Botta, Comei, Viesti, Iarussi, Laforgia, Capano, Vigilante, um nur einige zu nennen. Und Cassano war sein Präsident. Denn, so sagte er, «wenn Ideen nicht Hand in Hand mit Entscheidungen und Fakten gehen, laufen sie Gefahr, als suggestive Utopie oder rhetorische Kompensation zu erscheinen».
Michele Emiliano und Nichi Vendola werden das Land durch die Arbeit des Vereins gepflügt und gedüngt vorfinden. Einige der Mitglieder (Viesti, Capone) wurden auch Schöffen der neuen Regierungen.
Und Kassano? Als die „aufgeklärten“ Regierungen geboren waren, verließ er die „plurale Stadt“, um weiterzumachen wissenschaftliche Arbeit. Camus, Pasolini und der geliebte Leopardi. 2013 wurde er jedoch von Pierluigi Bersani in den Dienst zurückgerufen: Ihm wurde der angeboten Kandidatur für die Demokratische Partei im Parlament, wie sich nun der Erbe seiner Partei nannte, die inzwischen nach der Fusion mit den Resten der linken DC entstanden war. Er akzeptierte es und bedauerte es: Er fühlte sich im Parlament unwohl, er versuchte, nützlich zu sein, aber es schien ihm, dass er überhaupt nicht nützlich war. Als er nach Bari zurückkehrte, verschlimmerte sich das Unwohlsein aufgrund des Widerstands des radikalsten Teils seiner "Anhänger", die die Wahl als opportunistisch und falsch angesehen hatten.
Er hat viel gelitten, und das Traurigste ist, dass er, als er darüber sprach, den Kritikern zustimmte: Er hätte Bersanis Einladung nicht annehmen sollen, Abgeordneter zu sein, war ein Fehler gewesen. Nicht ein einziges Mal hatte die „Cassano-Blase“, die immer aktiv war, obwohl weder das Adressbuch noch die Einheit mehr existierten, für diese Gespräche funktioniert: Ihre respektvolle und staatsbewusste Schnittstelle fand nur einen Gedanken der Typ. Der Punkt der Übereinstimmung wurde nie gefunden, die Kolumne hat nie ihren Titel gefunden. Und auch die Zeit der Gespräche ist vorbei.
