对当代的反思
社交媒体无疑是当代最重要且根深蒂固的新奇事物之一。 在这方面它是 在书店 “一位意大利作家从不同角度观察当代性的重要反思。 一个显然他们似乎并没有明确的联系，但他们有一个线程 强烈 地下导体 这使它们成为单个系统的节点. 是关于书的 人民的征服。 从伟大意识形态的终结到新的政治认同 (圭里尼 & 同事, 2019) 由社会学家 Enzo Risso、罗马第一大学理论与受众分析教授、 SWG 的里雅斯特，一个 公司 它设计并进行市场和意见研究。
因此，Risso 从天文台观察当代性 ASSOLUTAMENTE 享有特权，确实如此。 以社会为特征的划时代变革， 我们都带着某种困惑看着它 e 还 缺乏理解正在改变过去三十年来在欧洲和世界上巩固的价值观和身份的信念。
这些变化的主角也是社交媒体，它粉碎了自上而下的叙事，这种叙事建立了集体想象力和 一个时代的共同感受，大众媒体的共同感受， 似乎已经到了秋天的季节. 这正是 Risso 对社交媒体的反思——尤其是同名作品 社会的 上的相关利益产业。 在转变的中心 叙事生态系统中的集体想象力 – 我们希望在接下来的几页中提供给我们的读者。 享受阅读！
La 型号分解 自上而下的文化产业
社会的 上的相关利益产业。 他们与电视剧、电子游戏、社交媒体和电视之间的关系等新的叙事模式一起干预社会，通过推动集体想象力的突变来影响社会。
集体想象力是当代社会的产物，它仍然相信不断进步的可能性. 一个在电影、电视和广告叙事的影响下建立社会表征的社会, 在叙事和文化的推力下 自上而下. 一种复杂的叙述，与标志性图像、记忆、集体回忆（神话、传说、童话、故事）、流行知识（谚语、迷信、信仰）交织在一起，但也与偏见和刻板印象交织在一起。
沃尔特·本雅明 (Walter Benjamin)，他的贡献无人能及 技术可复制时代的艺术作品, 以机智的哲学精确叙述了集体想象力的工业转折点。 在二十世纪的前三十年 电影、摄影、唱片和无线电广播已经取代了绘画和雕塑 作为集体想象的参考。
随着这些新叙事体裁的到来 新的鼓舞人心的缪斯女神入驻，集体文化认同和共同感受的新锻造标志。 多年来，技术在文化传播领域发挥着越来越重要的作用，将文化产品转化为商品，通过充满现实社会维度的生产过程制成的产品，它们是其表达。
几十年来，大众媒体不仅是一种强大的、结构化的宣传手段 围绕他们的单向流（自上而下) 的文化传播，但也已成为品味和参考点融合和同质化的工具。
本雅明说，在技术可复制的时代，缺少的是艺术作品的“光环”。 这个过程是有症状的； 它的意义超越了艺术领域。 复制技术，正如它可以表述的那样，将复制从传统的范围中移除。 通过复制，它用一系列数量的事件代替单一事件，让复制在特定情况下与使用它的人会面，实现复制。 这两个过程都会导致一场剧烈的动荡，影响到传承下来的东西——传统的动荡，这是当前危机和当前人类复兴的另一面。 它们与当今的群众运动密切相关。 他们最强大的代理人是电影院. 它的社会意义，即使是最积极的形式，而且确实恰恰是在其中，如果没有破坏性的、宣泄的意义，是不可想象的：文化遗产传统价值的清算e.
社交媒体介入了这个想象空间。 他们的每日节拍让人们增加了他们的日常媒体、情感和 观点. 在网络上、演员、歌手或电视剧粉丝的论坛和博客中，使用艺术文化产品的体验质量-叙述（如亲职位管理， 鸣叫, 包括hashtag) 养活了巨大的文化和想象产品。 结构上的过程 自下而上. 因此，在集体想象的不同节点中航行已成为一种体验，有症状且引人注目。
从个体质量到网络节点
今天，人们不会自问他们的品味或评论有多么不足或肤浅，因为 粉丝群中没有专家评论家，没有该主题的博学鉴赏家，而是共享激情，情感和亲和力的人际网络。
推特和脸书 他们已经转变了，这样，在自恋的节日里，人们从中获得乐趣并努力使自己的观点和特殊的气质具有纪念意义。
社交网络让每个人都能站上舞台，获得身份证明，发表意见，大声疾呼，炫耀购买和个人故事，展示他们的不宽容和特质，炫耀 se 他们自己以及他们是否顺从或不守规矩。
社交媒体使个人能够从大众社会中脱颖而出。 留下自己的痕迹，但与此同时，他们让他感到自己是团队的一员，融入新的情感社区，与他人分享激情和亲和力。
投射到网络上的人已经成为相互联系的点，而不再只是大众中的个人。 它们变成了永远相连的点， 接触点 建立身份和社区的集体过程。 个人成为演员，他们从单纯的旁观者变成了作者，他们可以就任何话题表达自己，可以通过分享经验使自己有用，可以通过分享、盖章、投票和表达意见来帮助激发社区的自我意识。
在一片海 包括hashtag，在叽叽喳喳的洪流中，在帖子和图像的云层中，评论，思想，情感，意见，判断，愤怒，沮丧，记忆，自我形象，想象力的潮起潮落，所有这些都曾经被归入非常小的圈子与朋友一起或在酒吧共享啤酒或葡萄酒， 变成了自述, 工具是 接触点 社区的一部分，是表达一个人真实的自我本质的一种方式。
人们的思想和情感开始与其他（通常是未知的）人的思想和情感联系在一起并交织在一起。 在这个过程中，成群结队的陌生人已经成为共同感受的组成部分。
社交网络有 把人们从大众（单子）孤立中拉出来 并使他们成为分享激情、情感和观点的主体社区的一部分。 他们将人们从大众中的个体转变为某个社区的成员，转变为属于一个集体主体，这个集体主体有自己的身份界限、自己的语言、自己的偶像、自己的传统和修辞形式。
新时代 电视的
电视也积极参与了这一变革过程。 随着“后广播时代”的到来，电视节目发生的变化对人们和集体想象的模式产生了影响。 数字频道的倍增，«受窄播青睐的观众细分，第一次广泛的实验 输出电压 （个人录像机）和访问内容 需求 （通过服务 电缆 运营商)» 改变了电视在社会格局中的作用。 这些创新和变革不仅提供了电视使用形式的多样性，而且还导致了内容和叙事方式的蜕变。 叙事的扩展，除其他外，恰恰得到了电视与社交网络的互动以及建立 跨媒体 逻辑. 网站和粉丝页面，辅助内容，例如 网剧, 重述, 制造 of, 灾难片, 他们补充并扩展了叙事线; 系列中增加了视频游戏和社交游戏，以相关形式运行 故事世界;的 应用 最后，在移动端，他们允许一个新的密集的社区参与网络和不断出现的内容 系列 和电视事件中人与人之间的关系。
融入社会世界的电视改变了人与电视产品之间的关系，为人们提供了参与和参与的新工具。 在新的电视节目中，«观众在社交媒体上自主产生的互动逐渐影响 [...] 自上而下» 历史上由电视传播构建，即使在这种媒体背景下，也激活了“内容循环模型”。
社交媒体和叙事生态系统的诞生
社交网络（与当代叙事的其他新工具和格式相结合）对社会的复杂性产生了影响。 他们的横向互动和交流已经成为文化生产、意象和内容的生成。 他们致力于集体想象，扭曲它，改变它， 导致他经历基因突变.
随着社交网络和电视的新时代，产生了一种新的集体想象模式，不再是 自上而下，与传统媒体时代一样，但它取决于人们产生叙事和创造内容（从帖子到视频、故事 YouTube的 对叙述 Instagram 等等）。
集体想象力已经变形并成为 叙事生态系统. 今日 不再有倾向性的集体想象，但是图像和感觉、刺激和阅读（和重新阅读）不断流动。
我们面临着 叙事生态系统 产品不是来自表示的线性度，而是
- 从故事的交织中（自上而下 e 自下而上);
- 从复杂性和发展 跨媒体 评书;
- 从“矛盾的 社会的发展以及对钦佩和其他人的驱动力的出现 需要上演自己.
谈论生态系统是必要的，因为我们必须将社会表征理解为一个复合环境，能够整合来自不同用户、技术和媒体对象的流。
叙事生态系统是复杂性、不同模块化环境的存在以及同时居住在不同环境中的人们的结果。 它是跨越不同亚文化、文化和表现形式的人们的分歧维度的结果； 不断产生虚构的产物 自下而上; 他们通过他们的在线行动主义，参与了今天、当代叙事的整体构建。
最后，新的叙事生态系统有一个叙事维度，它不仅推向现在，而且需要未来，展望未来。
故事还在继续
后现代的当下主义 它是对今天的依赖，它是一个包罗万象、令人着迷的维度。 社交网络在这方面进行了干预。 他们今天已经转变为“永久的现在”； 他们创造了一个故事； 他们让人们永远不会脱离他们昨天说过的话。 在这样做的过程中，他们产生了总是说一些新东西的需要，需要永远能够在那里表达自己，讲述自己。 他们推动现实超越今天，为未来意义的需求打开大门。
最后，社交网络也改变了人们在现实中的角色：他们从经常脱节的单子变成了 伊珀-社会的; 从被动用户，他们成为内容生成者，叙述，自我意识； 从旨在减少排斥感的边缘人到参与某个集体的参与者，以及能够培养归属感的参与者。
从集体想象到叙事生态系统的转变过程是可能的，因为，正如你所说 鲍德里亚, 媒体每天都参与 « 意义的建构，无论它们以何种方式被消费或插入传记即个人”。 他们贡献了不符合“期望，一种想象，通过特定的媒体产品转化为想象到想象者的渐进方法”的定义。
在这个转型过程中，社交网络和新电视模式促进了个人身份的转变。 «寻找身份的个人模型 – 他说 鲍曼 – 变成变色龙»。 当前无所不包的文化在社交媒体的推动下，要求人们能够像换衬衫一样频繁、快速和高效地改变“身份（或至少是其公开表现）”。
自我的多重认同
今天的人，在社交媒体的作用下，充分意识到他已经在 uce 在后现代社会。 它变成了“一个具有多重身份的‘我’，能够在一段并不总是对社会秩序起作用的不确定旅程中，与未来的情况和遭遇和谐地戴上不同的面具”。
如果个人是社会契约的理想签约方，那么社交媒体世界的居民“满足于承担可互换的角色， 签署“环境”协议在那些情感群体中» 最重要的是，由社区 情绪.
社交网络时代，身份不再单一单一， 它不是“资产阶级自我的概念化版本”, 但让位于 «多个，在某些情况下相互矛盾的标识»。 当前的趋势和重组，“随意的意义和外观的华丽”在新时代强调了“巴洛克风格，以图像和情感的主导为标志”，这种风格已经出现在整个后现代主义中，并且在今天在社交网络中找到表达和巩固的渠道。 巴洛克风格，结合了古风和 高科技的, 传统和 伊珀- 现代性、消费和特定需求、关系和个人主义、寻求安全感和自由主义冲动。
意大利的政治变革
意大利在 4 年 2018 月 XNUMX 日经历的政治变革并不是某些政治力量能够鼓舞人民、欺骗他们或煽动他们的恐惧的结果，而是社会和政治变态长期过程的结果，其中涉及除意大利以外的许多国家。 人民的征服并非发生在精明的演讲者和宣传者的手中，因为他们在使用社交媒体方面具有机智和专业知识，而是因为一些政治力量与多年来一直在上升的变革浪潮保持一致，并且已经成为，口号和符号，社会新需求的政治和身份表达渠道。
今天的意大利（它的想法和投票方式） 它是社会阶层、劳动世界和社会发生的结构性变化与消费主义和社交网络引发的变革交织的结果； 多重危机（经济、气候、中产阶级、银行、欧洲）造成的影响，以及自由主义、全球化、第三条道路、精英的失败，以及南部和郊区的移民政策。 变化、危机和失败已经在社会、政治、身份、 愿景 未来和价值观。 该书以前所未有的全面视角审视了意大利社会和政治中正在经历的深刻动态，为前景和不断发展的图景提供了一线曙光。
恩佐里索 是科学主任 SWG 的里雅斯特温泉，观众理论与分析教授（数字媒体和观众研究实验室） 多屏,) 在罗马的 La Sapienza 大学。 他着有大量关于该国价值观、政治、经济和社会问题的研究著作。 他有许多出版物值得称道。 其中最新的: 电子消费品 亲. 一种新的消费者分析模型 （2016） 带着愤怒和希望。 寻找救赎的意大利新面孔 （2016, 圭里尼）和 以不同的方式。 1997-2017：意大利舆论发生了怎样的变化 （2017, 圭里尼), 第三部门在途 （2018）。
