یہ صرف وزارتی مصنف کا جوش ہو سکتا ہے، لیکن اس کی بجائے یہ ایک قدیم ثقافت کا اشارہ ہے، جس کی جڑیں اطالویوں میں اچھی طرح سے ہیں۔
"رشتہ دار" کی تعریف موجود ہے۔ 4 مئی 2020 کے ڈی پی سی ایم میں یہ تھا:
"سفروں کو صرف اپنے رشتہ داروں سے ملنے کی اجازت ہے، جن کو ضرورت کے لحاظ سے جائز تحریکوں میں شمار کیا جانا چاہیے" اور متزلزل ترکیب کے علاوہ، وہ بتاتا ہے: "وہ علاقہ جس کی طرف "رشتہ دار" کی اصطلاح کا حوالہ دیا جا سکتا ہے، منظم طریقے سے حاصل کیا جا سکتا ہے۔ , رشتہ داری اور تعلق کے اصولوں کے ساتھ ساتھ شہری ذمہ داری کے موضوع پر فقہ کے ذریعہ۔ ان حوالوں کی روشنی میں، اس بات پر غور کیا جانا چاہیے کہ Dpcm میں جن "رشتہ داروں" کا حوالہ دیا گیا ہے ان میں شامل ہیں: شریک حیات، شریک حیات، سول یونینز میں شراکت دار، وہ لوگ جو ایک مستحکم جذباتی بندھن سے جڑے ہوئے ہیں، نیز رشتہ دار چھٹی ڈگری (جیسے، مثال کے طور پر، ایک دوسرے کے کزن کے بچے) اور چوتھی ڈگری تک متعلقہ (جیسے، مثال کے طور پر، شریک حیات کے کزن)»۔
لفظ "رشتہ دار" کا انتخاب ہی ظاہر کرتا ہے۔ جدید لغت سے فاصلہ جسے کثیر تعداد میں جانا جاتا ہے۔. فرانس میں - کیا فرق ہے - 11 مئی سے "رشتہ دار اور دوست" مل رہے ہیں، فل سٹاپ۔ یہ جلد ہی ہمارے ساتھ بھی ہو گا، لیکن یہ اطالوی امتیازات پر غور کرنے کے قابل ہے، خاص طور پر کیونکہ وہ ظاہر کرتے ہیں زیادہ جابرانہ اور کم لبرل کلچر.
کیا 1973 کے تیل کے بحران کی طرح متبادل، ہموار اور طاق نمبر پلیٹوں کی طرح ایک غیر جانبدار اصول بھی اختیار کیا جا سکتا ہے؟ نہیں، "رشتہ داروں" پر اصرار غیر جانبدار کے سوا کچھ بھی نہیں، وہ ظاہر کرتا ہے۔ خون اور زمین کے مطابق ترتیب دیئے گئے معاشرے کا وژن، بلٹ اور بوڈن گوئبلز کو عزیز، اطالوی ناردرن لیگ سے وراثت میں ملی اور لاکھوں اطالویوں میں پھیلی ہوئی ہے۔ اس وژن میں ہم حیاتیاتی رشتہ داروں اور اسی طرح کے رشتے داروں سے جڑے ہوں گے لیکن دوستوں سے نہیں، ساتھی گاؤں والوں سے لیکن غیر ملکیوں یا ساتھیوں یا پڑوسیوں سے نہیں۔ È ایک نسل پرستانہ ثقافت, قدیم زمانے کے لئے اچھا ہےلیکن نظریاتی طور پر 1798 کے انقلابی نعرے «liberté, égalité, fraternité» اور عملی طور پر صنعتی انقلاب جس کو ایک کھلے اور جمہوری معاشرے کی ضرورت ہے، آزادانہ اور شاید اتار چڑھاؤ والے تعلقات سے آگے نکل گئے۔
اکیسویں صدی میں ہم عالمگیریت میں ڈوبے ہوئے ہیں، جس نے دنیا کے تمام دروازے کھول دیے ہیں، "خون اور زمین" کا حوالہ دینا انسانی رشتوں کے ارتقاء کو جھٹلانے اور نجی عادات کو کنٹرول کرنے کے بہانے ذاتی وابستگیوں کی مخالفت کے مترادف ہے۔ . اس کے نام پر، اور بدامنی کی دہشت میں، ہم جنس پرست جوڑوں کو گود لینے سے منع کیا جاتا ہے، شہریوں پر ایسے نسخے الٹ دیے جاتے ہیں جیسے وہ بچے ہوں کہ انہیں "سیدھا" کیا جائے یا شیلفوں میں ترتیب دینے والی چیزیں رکھی جائیں۔
ڈی پی سی ایم میں "رشتہ داروں" کا واقعہ سینسر اور ویٹو کی ایک روایتی سیریز کا موتی ہے جو نجی زندگیوں میں گھس جاتا ہے، جس سے پیدا ہوتا ہے۔ ایک اخلاقی ریاست کی ذہنیت - اور جمہوری نہیں - جو وقت کی پابندی کے ساتھ کوٹھوں کو دوبارہ زندہ کرنے کی تجویز پیش کرتا ہے، جو سنسرشپ کو پسند کرتا ہے، جس نے 1968 تک مجرمانہ طور پر خواتین کے زنا کو سزا دی اور 1981 تک غیرت کے جرم کو ہلا کر رکھ دیا، جو اس انتخاب میں رکاوٹ ہے کہ انتہائی تکلیف کی صورت میں زمینی زندگی کو کب اور کیسے ختم کیا جائے، جو صنفی اختلافات کو برقرار رکھتا ہے۔ گھر، جہاں زیادہ تر خواتین جدوجہد کرتی ہیں، یا کام پر جہاں خواتین کی رسائی اور اجرت میں عدم مساوات یورپ میں سب سے شرمناک ہے۔
اخلاقی ریاست وہاں چھپی ہوئی ہے، ذاتی ذمہ داری کو محدود کرنے کے لیے تیار ہے جو طاقتور سے طاقت اور کنٹرولرز سے کنٹرول چھین لیتی ہے (اور وزارتی کاتبوں کو بیکار چھوڑ دیتی ہے)۔ بیسویں صدی کے دوسرے نصف نے مغربی دنیا میں اخلاقی ریاست کو ایک ایسی فتح میں مسمار کر دیا جس کا خلاصہ 1969 میں کینیڈا کے وزیر اعظم پیئر ٹروڈو نے یادگار جملے میں کیا تھا "بیڈ رومز میں ریاست کے لیے مزید گنجائش نہیں ہے"۔ لیکن خون، زمین کے، اخلاقی حالت کے ماہر ہمت نہیں ہارتے اور اب ہمارے قریب ہیں، کووِڈ 19 کی تباہی کے بعد کل کے بقائے باہمی کے لیے قواعد وضع کرنے کے لیے تیار ہیں۔
ہر وبائی بیماری تکلیف دہ ہوتی ہے، تاریخ بتاتی ہے اور عقلمند کہتے ہیں (جو جلد ہی "انفرادی رویے، سماجی عادات میں تبدیلی" مسلط کرے گا Salvatore Rossi FIRSTonline کے قارئین کو اس کی یاد دلاتا ہے۔، TIM کے صدر)۔ چودھویں صدی کے طاعون کے بعد، یورپی آبادی تقریباً نصف رہ گئی، افرادی قوت کی کمی نے کسانوں کو اپنی اجرت پر بات چیت کرنے کی اجازت دی اور آبادیاتی ضرورت نے عورتوں کو جاگیردار کی رضامندی کے بغیر شادی کرنے کی اجازت دی۔ ایک صدی قبل، جنگ عظیم میں مردوں کے قتل عام اور ہسپانوی فلو کی تباہی نے شادی کے بازار کو پریشان کر دیا، جس میں چند زندہ بچ جانے والے مردوں کا غلبہ تھا اور لاکھوں نوجوان خواتین کو تنہا اور بے اولاد چھوڑ دیا تھا۔
وبا کے بعد کیا ہوگا معلوم نہیں۔، اور پیشن گوئی کی مشقیں زیادہ قابل اعتبار نہیں ہیں کیونکہ وہ اداس رنگوں کو ترجیح دیتی ہیں اور معاشی منظر نامے پر توجہ مرکوز کرتی ہیں۔ یقینی طور پر، اقتصادی عوامل نئے معاشرے کی تشکیل کریں گے، لیکن اگر ہم تعلقات اور عمل کی آزادی کو محدود کرنے والے تعصبات کی وجہ سے پہلے ہی دبے ہوئے شروع کر دیں، تو ہم ایک وزارتی مصنف کے چھوٹے سربراہ کے قیدی رہیں گے۔. جی ڈی پی پر توجہ مرکوز کرنا گمراہ کن ہے، جیسا کہ ڈیوڈ پِلنگ نے اپنی کتاب میں ترقی کے وہم پر اچھی طرح وضاحت کی ہے، خاص طور پر اس لیے کہ یہ شہری بقائے باہمی کے ہر دوسرے پہلو کو نظرانداز کرتا ہے۔ ذاتی تعلقات، اعتماد اور یکجہتی کی قدر اور طاقت پر غور کرنا مفید ہو گا: ٹموتھی گارٹن ایش کے آکسفورڈ میں کیے گئے سروے سے پتہ چلتا ہے کہ 53 فیصد نوجوان یورپی موسمیاتی بحران سے نمٹنے کے لیے مضبوط طاقت چاہتے ہیں اور تھوڑا سا انتشار پر عدم اعتماد کرتے ہیں۔ تھوڑی سی انفرادیت پسند لیکن سب سے بڑھ کر غیر موثر جمہوریت جو اس کی آنکھوں کے سامنے ہے۔ غیر موثر کیونکہ یہ ماضی کے نمونوں میں لنگر انداز ہے، اور ان نمونوں میں سے ایک زبردستی انسانی رشتوں کا نظم و ضبط شامل ہے۔ اطالوی معاشرہ عام طور پر حیران ہوتا ہے، تبدیلیوں سے حیران رہ جاتا ہے: 1970 میں، طلاق کی آمد کے ساتھ، لاکھوں لاوارث بیویوں کی تباہی کا تصور کیا گیا تھا، لیکن اس کے بعد سے، بیویوں کی اکثریت نے آزادی کا مطالبہ کیا ہے۔ وزارتی کلرک اخلاقی ریاست کی چھتری کے نیچے پروان چڑھتے ہیں، لیکن وہ چھتری، جو ماضی کے نمونوں اور پردادا دادی کے تعصبات پر سخت ہے، کو بند ہونا چاہیے، وائرس کی طرح اس سے بچنا چاہیے، کیونکہ وبائی امراض کے بعد شہری زندگی کی بحالی کی ضرورت ہے۔ تازہ ہوا اور تخلیقی تخیل۔
