میں نے شروع کیا ایک کام کرنے والے طالب علم کے طور پر, چھ سال تک بڑے شہروں کے غیر معمولی (لیکن حال ہی میں عام) کاموں کو جمع کرنا، جن میں سے بہت سے سیاہ رنگ میں، یہاں تک کہ ناقابل تصور جگہوں پر بھی؛ پھر میں برسوں تک دھاتی کام کرنے والوں کے لیے ٹریڈ یونین تھا۔ تقریباً ایک سال سے، میں خود ملازمت کر رہا ہوں۔ میں نے تنازعات، سودے بازی، تکنیکی جدت کو کام کی تبدیلی، ہنر، تعلیمی نظام سے جوڑنے سے نمٹا ہے۔ اب میں روزگار کی پالیسیوں اور صنعتی اختراعات سے نمٹ رہا ہوں جو دوسروں کے ساتھ مل کر ٹیکنالوجیز اور مہارتوں کی تخلیق اور کارکنوں اور کاروباروں میں ان کی منتقلی کے لیے نیٹ ورک بنانے کی کوشش کر رہا ہوں۔ مختصر یہ کہ مجھے بہت سے نقطہ نظر سے کام کا تجربہ کرنے کا شرف حاصل ہوا۔ حال ہی میں ایک کام کے منصوبے میں انہوں نے مجھے Workitect ("کام کا معمار") کہا اور یہ بالکل وہی ہے جو میرے خیال میں ہمیں کرنے کی ضرورت ہے: کام کے نئے صنعتی، سماجی اور اقتصادی فن تعمیر پر دوبارہ غور اور ڈیزائن کریں۔
ہر چیز نہ صرف کام کے ساتھ ہماری زندگی کے پرانے اور نئے تجربات سے شروع ہوتی ہے بلکہ سب سے بڑھ کر کام کے معنی پر گہرے غور و فکر سے ہوتی ہے۔ تین ہیں۔ لفظ احساس کے کوالیفائنگ معنی: معنی، احساس اور سمت۔ یہ وہ جنکشن بھی ہیں جن پر کام کے معنی کو دوبارہ ترتیب دینے اور اس پر دوبارہ غور کرنا شروع کرنے کے لیے درست طریقے سے توجہ دی جائے گی۔ کام زندگی کے اخلاقی اور روحانی تجربات میں سے ایک ہے۔ اور اس کتاب کا کام خاص طور پر کام کے الفاظ کو دوبارہ لکھنے میں مدد کرنا ہے۔ یہاں سے اینٹی باڈیز کے زوال کو روکنا شروع ہو جاتا ہے۔ ہمیں "کام" اور کام کے الفاظ کہنا دوبارہ سیکھنے کی ضرورت ہے اگر ہم نئے الفاظ بنانا چاہتے ہیں اور اس کے ساتھ باہمی تعلق تلاش کرنا چاہتے ہیں۔ آج کام کا سامنا کرنا پڑ رہا ہے کیونکہ نئی عظیم داستانوں کی کمی ہے جو کام سے منسلک تمام انسانی سرگرمیوں کے لیے ایک مشترکہ عنصر تلاش کرتی ہے۔ اس پر گزشتہ ڈیڑھ صدی کا کام اور بیانیہ تیزی سے ختم ہو رہا ہے۔ ہم کسان تہذیب کے کام اور ماضی کے بڑے کارخانے کا تصور اور مثالی تصور کرتے ہیں (یاداشت کی کمی کی وجہ سے بھی)۔
یہی وجہ ہے کہ ہمیں ایسے کام کے بارے میں بات کرنے کی ضرورت ہے جو زندگی کو وقار بخشے اور ہمیں پوری طرح پھل پھولے۔ کسی زمانے میں لڑکے کسانوں کو تعریف کی نگاہ سے دیکھتے تھے، پھر اپنے شہروں کے بڑے کارخانوں کے مزدوروں کو۔ پرانے کارکن مجھے بتاتے ہیں کہ پہلے اوورالز کی ترسیل فخر کا باعث تھی، جسے شناخت اور تعلق کے جھنڈے کے طور پر دکھایا جانا تھا۔ بالکل ایسے مرحلے میں جس میں ڈاکٹروں، نرسوں، قانون نافذ کرنے والے اداروں اور شہری تحفظ کے "دستی" کام نے ہمیں وبائی امراض سے بچایا ہے اور مینوفیکچرنگ نے ملک کی معیشت کو کھڑا رکھا ہے، یہ ضروری ہے کہ مزید ایماندار اور صحت مند بیانیے کی طرف لوٹیں۔ ان لوگوں کے لئے جو اپنی آستینیں لپیٹتے ہیں۔تمام ٹیکس ادا کریں اور ملک کو زیادہ سے زیادہ چلائیں۔ تقریباً ایک سال کی خود روزگاری کے بعد، میں نے درحقیقت اس بارے میں اپنے تعصبات پر نظر ثانی کی: جن کے پاس ہمیشہ سے صرف مستقل معاہدے ہوتے ہیں، انہیں واقعی اپنی آمدنی بڑھانے کی کوشش کرنی چاہیے، چاہے تھوڑے وقت کے لیے، دن بہ دن عزم اور پہل کے ساتھ، اور آخری پیسہ تک ٹیکس ادا کریں۔
اور، اس حالت میں، اسے اپنے بینک سے رہن حاصل کرنے کی بھی کوشش کرنی چاہیے، شاید یہ جواب سن کر: "ہمیں آمدنی کے پہلوؤں میں دلچسپی ہے، اور مربوط اور مسلسل کام ہماری کوئی ضمانت نہیں دیتا"۔ دیکھنا ایمان ہے۔ بدعت کے حوالے سے خوف زدہ اور ہچکچاہٹ کا شکار اور اکثر رجعت پسند ملک میں، کچھ سالوں سے پوپ فرانسس کے الفاظ نے کام کو مرکز میں واپس لایا ہے اور نہ صرف چرچ کی بلکہ ہم سب کی عکاسی کو آگے بڑھایا ہے۔ اس کتاب میں میں کام کے بارے میں اپنے تاثرات کو جمع کرتا ہوں اور عوام کے لیے دستیاب کرتا ہوں اور میں عاجزی کے ساتھ پوپ کی طرف سے اس طاقتور التجا سے رجوع کرتا ہوں۔ کام تین عظیم تبدیلیوں کا سنگم ہے۔ ہمارے معاشرے اور ہمارے پیداواری نظام میں جگہ جگہ: ڈیجیٹل، موسمیاتی-ماحولیاتی اور آبادیاتی۔ ان سے طے شدہ تبدیلیاں کام پر خلل ڈالنے والے اثرات مرتب کرتی ہیں اور ساتھ ہی ساتھ اس کے معنی کو گہرا چیلنج بھی کرتی ہیں۔
ٹکنالوجی، خاص طور پر، سوالات اٹھاتے ہوئے – جس میں اخلاقی نوعیت بھی شامل ہے – کو کام کی انسانیت سازی میں ایک مضبوط اتحادی سمجھا جا سکتا ہے اور ہونا چاہیے۔ اس نقطہ نظر سے، پوپ فرانسس کے الفاظ، ان کی نصیحتیں اور حالیہ Encyclicals ایک مؤثر کمپاس اور تعمیر کے لیے ایک ٹھوس ترغیب کی نمائندگی کرتے ہیں۔ کام کی ایک "نئی سوچ"، غیر نظریاتی اور آخر کار بیسویں صدی کے بعد، جو ترقی اور کام کے منفی بیانیہ پر غالب ہے۔ اسے چرچ کی سماجی شراکت کے مرکز میں واپس لاتے ہوئے، فرانسس کام کی تعریف اس طرح کرتا ہے: "آزاد، تخلیقی، شراکت دار اور معاون" (ای جی، این. 192) اور، اطالوی کیتھولک کے سماجی ہفتوں کے ساتھ، وہ ثقافتوں کو آلودہ کرنے کا انتظام کرتا ہے اور کلیسیا کو انسانی کام کے لیے تفویض کیے جانے والے کردار کی ازسر نو تعریف کرنے کے لیے ایک اور بھی حوصلہ افزا، تعلیمی اور قدر پر مبنی کردار دیں۔ فرانسسکو کی شراکت، اس لیے، اس "نئی سوچ" کے آئین میں ایک اہم حصہ ہے جو کام، مارکیٹ اور عالمگیریت پر فرسودہ اور نظریاتی بیان بازی کو ختم کر دیتی ہے اور جو اس کے برعکس، سماجی جدت کی طرف ایک متحرک، غیر ٹیکنو فوبک وژن پیش کرتی ہے۔ .
بہر حال، کام پر ٹیکنالوجیز کے اثرات کے حوالے سے اقدامات، جیسے مصنوعی ذہانت پر پونٹیفیکل اکیڈمی آف لائف کے منصوبے، اس بات کا اندازہ لگاتے ہیں کہ چرچ آف فرانسس اس سلسلے میں کس قدر فعال طور پر موجود رہنے کا ارادہ رکھتا ہے۔ نئے اقتصادی، صنعتی، سماجی اور شہری فن تعمیر کی منصوبہ بندی کا ایک نادر وقت۔ وہ بین الاقوامی ایونٹ کے موقع پر اسیسی میں بلائے جانے والے نوجوانوں کے لیے اچھی بات ہے۔ نومبر 2020 میں "فرانسیسکو کی معیشت": "موجودہ صورتحال کی سنگینی، جسے کووِڈ وبائی مرض نے اور بھی واضح کر دیا ہے، تمام سماجی اداکاروں کی ذمہ دارانہ آگاہی کی ضرورت ہے، ہم سب میں سے، جن میں آپ کا بنیادی کردار ہے: ہمارے ان اقدامات کے نتائج جو وہ کریں گے آپ ذاتی طور پر، اس لیے آپ ان جگہوں سے باہر نہیں رہ سکتے جہاں یہ پیدا ہوتا ہے، میں آپ کا مستقبل نہیں کہہ رہا ہوں، بلکہ آپ کا حال کہہ رہا ہوں۔ آپ وہاں سے باہر نہیں رہ سکتے جہاں سے حال اور مستقبل پیدا ہوتا ہے۔"
"یا تو آپ ملوث ہیں یا کہانی آپ کے اوپر سے گزر جائے گی۔ روشن خیالی، روشن خیال اشرافیہ کی میراث کو یاد رکھیں۔ کے لیے سب کچھ
عوام، عوام کے ساتھ کچھ نہیں۔ اور یہ کام نہیں کرتا۔ ہم ان کے لیے نہیں سوچتے، ہم ان کے ساتھ سوچتے ہیں۔ اور ہم ان سے سیکھتے ہیں۔
اقتصادی ماڈلز کو آگے بڑھانے کے لیے جو ہر کسی کو فائدہ پہنچائے، کیونکہ ساختی اور فیصلہ سازی کا نقطہ نظر انسانی ترقی کے ذریعے متعین کیا جائے گا، جسے کلیسیا کے سماجی نظریے نے اچھی طرح سے بیان کیا ہے۔"
جس چیز کو وہ "ایک مختلف معاشی بیانیہ" کہتے ہیں، اس کی تعمیر کے لیے ہمیں پوری طرح سے آگاہ ہونا چاہیے کہ آج ہمارے سامنے زیادہ پائیدار ماحول میں رہنے، محفوظ، کم تھکا دینے والے اور دباؤ والے انداز میں کام کرنے کے بے پناہ مواقع کھل رہے ہیں۔ موثر اقتصادی اور پیداواری نظام۔ اس کے بجائے، ہمیں ڈسٹوپین مستقبل کی بے چینی پیدا کرنے والی کہانی کا مقابلہ کرنا چاہیے جو کم باخبر لوگوں کو اپیل کرتی ہے۔ ہمیں طویل عرصے سے 4.0 انقلاب کے ساتھ، عالمگیریت اور کھلی دنیا کے مواقع کے ساتھ سمجھنا چاہیے تھا - جسے فرانسس مسترد نہیں کرتا ہے، بلکہ اس کے برعکس، انسانی ترقی کی طرف متوجہ ہونے کا کہتا ہے۔ کام کے مستقبل پر ورلڈ اکنامک فورم کی رپورٹس کے مطابق، اسکول شروع کرنے والے 65% بچے ایسی نوکری میں ہوں گے جو آج موجود نہیں ہے۔ اور جن کا نام ہم نہیں جانتے۔ کام کی دنیا اتنی تیزی سے بدل رہی ہے کہ جب تک آج کے بچے تعلیم یافتہ ہوں گے، موجودہ ملازمتوں کا نصف خودکار ہو جائے گا۔
اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر ایک طرف کچھ ملازمتوں کے وجود کا کوئی احساس نہیں رہے گا تو دوسری طرف نئے پیشے جگہ بنائیں گے۔ یہ کام اور اسائنمنٹس ہیں جن کے لیے نئی اور مسلسل اپ ڈیٹ کردہ مہارتوں کی ضرورت ہوگی۔ نیز اسی وجہ سے، تعلیم و تربیت کا حق، جو لوگوں کے لیے موزوں اور زندگی بھر کے معیار کا ہے، مستقبل کا حق ہے۔ چیلنج شروع کر دیا گیا ہے، لیکن وہ لوگ جو مستقبل کی پالیسیوں اور ذہین ماحولیاتی نظاموں کو ڈیزائن کرنے کے ذریعے اس کی رفتار کو آگے بڑھانے کی کوشش کر کے تبدیلی کی توقع رکھتے ہیں، وہ قیادت کریں گے۔ بات یہ ہے کہ ڈیجیٹل انقلاب معاشی ترقی اور انسانی ترقی کے لیے بہترین مواقع پیش کرنے کے قابل ہے اور پوپ فرانسس اس سے پوری طرح آگاہ ہیں: مستقبل کا فیصلہ اور منصوبہ بندی خالی شیٹ پر لکھنے، شناخت کرنے اور تجربہ کرنے کی صلاحیت کی بدولت ہے۔ نئے حل. ہم ہمیشہ یاد رکھتے ہیں کہ یہ وہ ممالک ہیں جنہوں نے ٹیکنالوجی اور تربیت میں سب سے زیادہ سرمایہ کاری کی ہے جہاں بے روزگاری کی شرح سب سے کم ہے: جرمنی، جنوبی کوریا اور جاپان; اور یہ کہ پہلی دو صورتوں میں مزدوروں کی اجرت زیادہ ہوتی ہے اور وہ اعلیٰ علمی مشغولیت اور زیادہ اضافی قدر کے ساتھ کام انجام دیتے ہیں۔
ٹیکنالوجی نے ہمیشہ انسان کو کچھ فرائض اور پیشوں سے آزاد کیا ہے تاکہ اسے دوسروں پر مرکوز کیا جا سکے۔ یہ جدت طرازی کا عمل غیر جانبدارانہ انداز میں نہیں ہوتا بلکہ تبدیلی کی توقع رکھنے والوں کے ذریعے چلایا جاتا ہے۔ یہ، زیادہ طویل المدتی پر مبنی وژن کی بدولت، یہ جانتے ہیں کہ کس طرح منصوبہ بندی کرنا ہے کہ کیا ہو گا اسے آپ کی مرضی کے قریب بنا کر۔ مجھے یقین ہے کہ بظاہر سب سے زیادہ غیر انسانی ٹیکنالوجی بھی درحقیقت ہمیں اس سے بھی زیادہ عزم اور یقین کے ساتھ انسانوں کی انفرادیت کی قدر کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ ٹکنالوجی بذات خود "دہلی کو کم کرتی ہے"، ہمیں ایسی چیزوں کی اجازت دیتی ہے جو پہلے سے زیادہ پیچیدہ تھیں - جیسے کہ معلومات تک وسیع اور فوری رسائی -، لوگوں کو اکٹھا کرتی ہے اور ہمیں اس قابل بناتی ہے کہ ہم دہرائے جانے والے اور تھکا دینے والے کاموں کے لیے اپنی وابستگی کو کم کر سکیں۔ مکمل محسوس کرو. پھر بھی اس حد کو کم کرنا مقصد نہیں ہے۔ ہمیں اسے ایک معنی دینے کی ضرورت ہے: نئے ڈیزائنرز کی ضرورت ہے، نہ صرف انفرادی ایجادات کے لیے، بلکہ نظام کی جدت کے لیے، جو ایک رہنے کی جگہ ڈیزائن کرتے ہیں جس کی انسانی توانائی مقدار اور معیار میں ترقی کرتی ہے۔
اس لحاظ سے میں ایک تجربے کی بات کرتا ہوں، ہمارے، جو "بڑھتی ہوئی انسانیت" بن سکتا ہے: زیادہ خود مختار، آزاد، تخلیقی، زیادہ مرتکز اور ہمارے عورت اور مرد ہونے کے منفرد پہلوؤں پر ترقی یافتہ۔ اس لیے ہمیں ایک لمحے کے لیے قلیل مدتی بلیک میلنگ سے انکار کرنا چاہیے، بہت آگے دیکھو، میگاٹرینڈز کیپچر کریں۔ اور معیشت اور "لیبر مارکیٹ" پر ان کے اثرات اور ایسی پالیسیاں اپناتے ہیں جو تکنیکی منتقلی کے ساتھ ساتھ سب کے فائدے کے لیے اور "فضول" کے بغیر اس کے فوائد کو زیادہ سے زیادہ بڑھاتی ہیں: مستقبل کی مہارتوں کی نشاندہی کرنا، اوقات اور کام کی جگہوں پر نظر ثانی کرنا، تصور کرنا۔ ایک مختلف تعلیمی نظام اور نمائندگی اور حقوق کا ایک نیا نظام۔ خاص طور پر ان لوگوں پر توجہ دی جائے گی جو فی الحال دہرائے جانے والے یا معمول کے کام انجام دیتے ہیں (خاص طور پر علما کے کام)، جن کے لیے بڑی مہارت یا پیشہ ورانہ مہارت کی ضرورت نہیں ہے۔ یہ ہیں تبدیلی کے سب سے زیادہ خطرے کے ساتھ ملازمتیں مشینوں، روبوٹس یا انفارمیشن ٹیکنالوجی ایپلی کیشنز کے ساتھ۔
ان حالات کو معاشرتی بحرانوں کے پھٹنے سے پہلے دور اندیشی کے ساتھ منظم کیا جانا چاہیے، پہلے سے کھیلتے ہوئے اور بڑے پیمانے پر تربیتی پروگراموں اور فعال پالیسیوں کے ساتھ جو آخر کار موثر ہوں، انتہائی نازک لوگوں کو پیچھے چھوڑے بغیر ان کا ساتھ دیں۔ آئیے کچھ ملازمتوں کی ناگزیر گمشدگی اور زیادہ اضافی قدر کے ساتھ دوسروں کی پیدائش کے درمیان وقت کو مختصر کرتے ہیں، ایک مثبت حتمی خالص اثر کی ضمانت دینے کی کوشش کرتے ہیں جو داخلی علاقوں سے شروع ہو کر بہاؤ اور خطوں کی نئی حرکیات کو جوڑتا ہے (ہمارے ملک میں اور دنیا میں) اور جدت طرازی کی دنیا کے ساتھ رابطے کی اجازت دیتا ہے۔ درحقیقت، مشینیں سب کے لیے مثبت نتائج پیدا کر سکتے ہیں۔ - اور سمارٹ ورکنگ، جس کے بارے میں میں بعد میں لکھوں گا، ایک تنظیمی ماڈل کی ایک مثال ہے جو ٹیکنالوجی اور انسان کے درمیان ایک جیتنے والا امتزاج پیدا کرتا ہے - بشرطیکہ ڈیزائن ٹیم ورک ہو جو کارکنوں کو کاموں کے پنجروں سے آزاد کرتا ہے، جس سے وہ اپنی خودمختاری کو بڑھا سکتے ہیں۔ ، تخلیقی صلاحیت اور ذمہ داری۔
ایک اور کھلا چیلنج ہے۔ "صنعتی جمہوریت" کا ماڈل جس کی جرمنی اور اسکینڈینیوین ممالک نے کامیابی سے پیروی کی، لیکن اٹلی میں اس کی سخت مخالفت کی، جیسا کہ ایڈورڈو سیگنٹینی نے یاد کیا۔ لیکن – جیسا کہ ماضی میں ایسے ہی حالات میں ہوا ہے – اس نکتے پر بھی دوسری سوچ اور سمت کی تبدیلی ممکن ہے۔ بہر حال، ڈیجیٹل انقلاب کی طرح کچھ بھی نہیں ہے، ٹیکنالوجی/انسان/معاشرے/ماحول کے درمیان تعلقات میں گہری تبدیلیوں کے ساتھ، یہ ظاہر کرنے کے لیے کہ مقدس باپ درست ہے: مستقبل حال کا نتیجہ ہے، کچھ بھی گروی نہیں رکھا گیا ہے۔ تباہی مستعفی ہونے والوں کا پیکر ہے، جب کہ ہمارے لیے چیلنج کھلا ہے اور اسے قبول کرنا ہے۔ اسے دنیا کے 200 ملین سے زیادہ بے روزگاروں کے لیے بھی قبول کرنا چاہیے، جن کے لیے کام سراب ہے، اور غریب یا غلام مزدوروں کے لیے اور جن کے لیے کام صرف پسینہ، کوشش اور آنسو ہے۔ وبائی امراض کے بعد کی دنیا کا تصور کرتے ہوئے، ایک طرف ہم خوفزدہ ہیں کہ تہذیب کا پورا سہار تاش کا گھر بن جائے گا، ہم صفر ہونے سے ڈرتے ہیں، لیکن اس کے برعکس بھی: وہ خوف کسی تبدیلی کو پیچھے چھوڑے بغیر گزر جاتا ہے۔ …
اور اس کے ل ہم نے دن گننا سیکھا۔. ہمیں عقلمند دل حاصل کرنا چاہیے۔ اس سارے دکھ کو رائیگاں نہ جانے دیں۔ سالوں کے بعد جن میں کام کی اجتماعی جہت ختم ہو گئی ہے، اب علم اور شرکت، جو کہ نئے تکنیکی نمونوں اور نئے تنظیمی ماڈلز میں شامل ہے، کارکنوں کو ایک اعلیٰ جہت اور شناخت تلاش کرنے میں مدد کر سکتی ہے۔
