اپیا، کاسموپولیٹن فلسفی اور آزادی کا نمونہ

اگر آپ کو کرنا ہے خود کسی کی پیروی کریں، پھر اپیا کی پیروی کریں۔ 

Kwame Anthony Appiah ایک سیاہ فام امریکی ہم جنس پرست ہے، جو ایک افریقی-برطانوی بزرگ خاندان سے تعلق رکھتا ہے اور BBC لہجے کے ساتھ انگریزی بولتا ہے جو برطانیہ کے بہترین اسکولوں میں سیکھا جاتا ہے۔ کوئی بھی صحیح طور پر سوچ سکتا ہے کہ یہ خصلتیں ہمیں پہلے ہی اس کے بارے میں کچھ بتاتی ہیں۔  

نیویارک میں فلسفے کے پروفیسر اپیاہ کو کچھ اہم موضوعات کا علم ہے: اس نے سیاہی اور ہم جنس پرستی جیسے تصورات کا مطالعہ کرتے ہوئے اپنا کیریئر بنایا ہے، سماجی لیبل جو ہمیں انسانیت کے مضحکہ خیز تنوع کے ذریعے رہنمائی کرتے ہیں – لیکن وہ ہمیں یہ بتانے کے خواہشمند ہیں کہ ان میں سے زیادہ تر سراسر ہیں۔ بکواس.  

چلو ریس لیتے ہیں۔ تھامس جیفرسن، جسے اکثر امریکی مفکرین میں سب سے زیادہ روشن خیال کہا جاتا ہے، کا خیال تھا کہ سیاہ فام لوگ گوروں کے مقابلے میں زیادہ سونگھتے ہیں، انہیں کم نیند کی ضرورت ہوتی ہے، اور اچھی یادیں رکھتے ہوئے، جیومیٹری میں مہارت حاصل کرنے میں ناکام رہتے ہیں۔ آج کوئی بھی اس قدر احمقانہ اور اشتعال انگیز نظریہ کو روشن خیال نہیں سمجھ سکتا۔ لیکن، جیسا کہ ہم جانتے ہیں، یہ اس وقت کی پیداوار تھی جب سفید فام نوآبادیات نے غلامی کے بڑے پیمانے پر استحصال کا جواز پیش کرنے کے لیے ایک کمتر نسل کے تصور کو پیش کیا۔ 

"سچ یہ ہے کہ کوئی نسلیں نہیں ہیں،" اپیا نے 1985 کے ایک مضمون میں اعلان کیا جس نے اسے فلسفیوں اور سماجی نظریہ نگاروں میں شہرت حاصل کی اور اپنے افریقی نژاد امریکی ساتھیوں میں بدنامی ہوئی۔ "'سفیدوں' نے سیاہ فاموں کو ان پر غلبہ حاصل کرنے کے لیے ایجاد کیا،" اس نے بعد میں ایوارڈ یافتہ میں لکھا میرے والد کے گھر میں (1992).  

اپیا کا استدلال سائنس پر مبنی ہے۔ فطرت میں، بہت کم اختیارات ہیں، اور ماہرین حیاتیات جانتے ہیں کہ جلد کی رنگت میں تبدیلیاں دیگر وراثتی خصوصیات کے ساتھ کوئی تعلق نہیں رکھتیں، اور نسلی گروہوں میں اتنی ہی جینیاتی تغیرات ہیں جتنی کہ لوگوں کے درمیان ہیں۔ اس سے منسلک نہیں ہوسکتا، اس نے اس کتاب میں لکھا ہے کہ ایک "نسلی جوہر" والدین سے بچوں تک منتقل ہوتا ہے اور زندگی کے ہر پہلو کو متاثر کرتا ہے، ذہانت سے لے کر خوبصورتی سے لے کر موسیقی کی صلاحیتوں تک۔  

نسلی جوہر کے خیال کے نتائج بہت بڑے ہیں، یہاں تک کہ انقلابی بھی۔ انسانیت کے چہرے پر "جھوٹ" کا داغ لگا دیا گیا ہے، اور اپیا، ایک کاسموپولیٹن جو ہر اس چیز سے نفرت کرتا ہے جو سچائی کو نظر آنے سے روکتی ہے، اسے ایک ہیجان انگیز ضرب سے چھیننے کے لیے پرعزم ہے۔ ان کے ناقدین کا کہنا ہے کہ اپیا کا موقف یہ کہنے کے مترادف ہے کہ نسل کا تصور ہی خالص افسانہ ہے۔ "میں اس سے تھوڑا سا دور ہو گیا ہوں - وہ کہتے ہیں -۔ لیکن تھوڑا سا۔"  

ایک شادی۔ gravure سے 

اپیا نیو جرسی میں بھیڑوں کے فارم کا مالک ہے، لیکن ہم ان کے نیویارک کے اپارٹمنٹ میں ملے، جہاں دیواریں کتابوں سے بھری ہوئی ہیں، جن میں وہ 170 ناول بھی شامل ہیں جنہیں وہ اس سال کے مین بکر پرائز کے لیے ججنگ پینل کے طور پر پڑھنا ہے۔  

اس کے پاس اصول ہیں کہ کس کو گھر میں داخل ہونے دینا ہے۔ مایا رہنماؤں کا خیرمقدم نہیں ہے: کوٹہ پہلے ہی ختم ہو چکا ہے۔ اور نہ ہی برطانوی فن پاروں کی اجازت ہے: اس کے پاس پہلے سے ہی ایک "سب سے بڑا پورٹریٹ پینٹر" آگسٹس جان ہے۔ چین اور کیوبا کے نوادرات بھی فہرست سے باہر ہیں۔ "میں کچھ شامل کرنے کی ہمت کرتا ہوں جب تک کہ وہ دنیا میں کہیں سے آتی ہے جس کے بارے میں میرے پاس کچھ نہیں ہے،" اپیہ بتاتی ہیں۔  

کاسموپولیٹنزم ایک خاصیت ہے جو اس نے پیدائش کے وقت حاصل کی تھی۔ اس کے والدین کی شادی گرویور کی طرح تھی اور کہا جاتا ہے کہ اس نے کچھ حصہ بھی متاثر کیا تھا۔ اندازہ لگائیں کہ رات کے کھانے پر کون آرہا ہے۔کیتھرین ہیپ برن، اسپینسر ٹریسی اور سڈنی پوٹیئر کے ساتھ نسلی شادی کے بارے میں فلم۔ یہ فلم 1967 میں ریلیز ہوئی تھی، اسی سال تھرگڈ مارشل سپریم کورٹ میں داخل ہونے والے پہلے افریقی امریکی بن گئے۔ لیکن جب 14 سال قبل لندن میں "شاہی" شادی کا اعلان کیا گیا تو اس نے نسل اور قومی درجہ بندی کے بارے میں عصری خیالات کو توڑ دیا۔  

پیگی کرپس سابق لیبر چانسلر سر اسٹافورڈ کرپس کی بیٹی تھیں۔ جو اپیا قانون کے طالب علم تھے اور Kwame Nkrumah کے لندن کے نمائندے تھے، جو اس وقت گولڈ کوسٹ کے وزیر اعظم تھے، تب بھی برطانوی کالونی تھے۔ کرپس اپنے کچھ ساتھیوں کی نسل پرستانہ مذمت کا مقابلہ کرنے کے لیے پرعزم تھے۔ انہوں نے سنڈے ایکسپریس کو بتایا، ’’اگر بطور یورپین ہمیں گھل ملنا مشکل ہو تو میں سیاہ فام لوگوں کا ساتھ دوں گا۔‘‘ 1954 میں Kwame کی پیدائش کے چند سال بعد، گولڈ کوسٹ گھانا کی آزاد ریاست بن گئی۔  

کے درمیان گھانا ای il گلوسیسٹرشائر 

اپیا اپنے آپ کو ایک مقامی کی آسانی کے ساتھ اور ایک باہر والے کی تنقیدی نظر کے ساتھ لے جاتی ہے۔ وہ کہتے ہیں، "میرے پس منظر کے حامل کسی فرد کے لیے نسبتاً پر سکون رہنا بہت آسان ہے [مختلف ممالک میں]،" وہ کہتے ہیں۔ "میں نے بہت کم عمر میں سیکھا، ایک جگہ سے دوسری جگہ جانے کے لیے ضروری کوڈ سوئچنگ"۔ ان کے بچپن کا پہلا حصہ گھانا کے شہر کماسی میں گزرا۔ سونے سے مالا مال اشنتی خطہ طویل عرصے سے اپنی سلطنت ختم کر چکا تھا، پھر بھی اس کی سابقہ ​​حیثیت کے آثار برقرار ہیں۔ 1970 میں جب بادشاہ کا انتقال ہوا تو اس کا جانشین ایک شخص تھا جسے اپیا انکل میتھیو کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اشنتی نائجیریا کے تاجروں کے ساتھ ساتھ مشرق وسطیٰ کے تاجروں کے ساتھ اچھے تعلقات پر تھے۔ "یہ سب بہت قدرتی محسوس ہوا،" اپیا نے لکھا۔ "مجھے یاد نہیں ہے کہ میں نے کبھی سوچا ہو کہ یہ لوگ گھر سے دور اپنے کاروبار کو جاری رکھنے کے لیے اپنی آزاد مرضی سے ہمارے درمیان کیوں آباد ہوئے ہیں۔"  

منچن ہیمپٹن کے گلوسٹر شائر گاؤں میں، جہاں اس نے ڈورسیٹ میں اسکول جاتے ہوئے اپنی دادی کے ساتھ وقت گزارا، کہانی مختلف تھی۔ کوئی دشمنی نہیں تھی، لیکن "میری جلد کا رنگ اور افریقی نسل جو میں نے اپنی بہنوں کے ساتھ شیئر کی تھی، اس نے ہمیں مختلف بنا دیا،" اپیا بتاتی ہے۔ یہاں تک کہ چند سال پہلے، لندن میں ارسٹوٹیلین سوسائٹی میں اپیا کے لیکچرز میں ایک شریک نے بلند آواز میں سوچا کہ ایک غیر سفید فام لیکچرر انگریزی زبان پر اتنی مہارت کیسے حاصل کر سکتا ہے۔ 

Le "ثقافت قومی" وہ ایک لازمی مرکب ہیں 

"اس سوال میں ایک احساس ہے جو انگریزوں کے لیے واضح ہے، کیونکہ یہ وہ لوگ ہیں جو یہاں رہے ہیں اور ہمیشہ کے لیے یہیں رہے ہیں،" اپیاہ کہتے ہیں، ایک اور سماجی ممنوع کو توڑتے ہوئے جو اس کا دعویٰ کرنے والوں کے لیے گہرا معنی رکھتا ہے اور اس کی وجہ سے ناقابل بیان درد جب اس سے انکار کیا جاتا ہے۔ میرے خیال میں بہت سے انگریزوں کے لیے یہ سیکھنا نئی بات ہے کہ XNUMXویں صدی میں یہودی بغیر کسی پریشانی کے آئے اور چلے گئے۔ یہ بھول گیا ہے کہ ڈینیلا (وائکنگز یا دانی کے زیر کنٹرول علاقہ) شمالی انگلینڈ کے زیادہ تر حصے پر پھیلا ہوا تھا اور انگلستان پر ایک طویل عرصے تک نارس زبان بولنے والے لوگوں کی حکومت تھی۔ 

"وہ بھول جاتے ہیں کہ رومیوں نے ہر قسم کے آثار چھوڑے، کہ نارمن بڑی تعداد میں پہنچے اور انگلستان سے لوگ نارمنڈی گئے۔ وہ بھول جاتے ہیں کہ درحقیقت یہاں کہیں اور سے زیادہ اختلاط ہے۔ اپنی آواز کو قدرے بلند کرتے ہوئے، اپیا نے مزید کہا: "اس مرکب کو سمجھا نہیں گیا کیونکہ برطانوی جزائر میں آنے والے زیادہ تر لوگ سیاہ فام نہیں تھے۔ لہٰذا لوگوں کے چہروں پر ان کے شجرہ نسب کا پتہ نہیں چلتا۔" 

اس سے انکار کرنے کا کوئی طریقہ نہیں ہے کہ انگریزی موجود ہے، یہاں تک کہ اگر زیادہ تر لوگوں کی سمجھ فطرت میں تاریخی ہی کیوں نہ ہو۔ "جھوٹ ہیں، لیکن ان کو جانے دینے میں کوئی حرج نہیں ہے،" وہ کہتے ہیں۔ "جب آپ اپنی زندگی گزارتے ہیں اور شناخت استعمال کرتے ہیں… ایک دانشور [جو] تنقید کرتا رہتا ہے اور تفصیلات پر تحقیق کرتا رہتا ہے تو مددگار نہیں ہوتا۔  

"تاہم، ان کا مذہب، جنسیت، نسلی شناخت یا قومیت جو بھی ہو،" لوگوں کو ان شناختی زمروں کو استعمال کرنے میں ہلکا ہاتھ ہونا چاہیے تاکہ جب کبھی ہماری ثقافتوں میں تنازعات پیدا ہوں، تو انہیں کسی نہ کسی طرح ختم کیا جا سکے۔"  

صرف اتنا کہنا، وہ کہتے ہیں، اشتعال انگیز ہو سکتا ہے۔ "چونکہ لوگ اپنی شناخت کا خیال رکھتے ہیں، اس لیے آپ ایک پل بنا سکتے ہیں تاکہ وہ اسے ان کی نسبت تھوڑی کم سنجیدگی سے لیں، لیکن ردعمل کا خطرہ ہمیشہ رہتا ہے۔  

"لیکن مجموعی طور پر مجھے لگتا ہے کہ اسے کرنے کی ضرورت ہے اور میں اسے کرنے کے لیے تیار ہوں، اور چونکہ میں سمجھتا ہوں کہ میں جو کہہ رہا ہوں وہ غالب نظریہ کو درست کر رہا ہے اور اخلاقی طور پر مرکزی دھارے کے نقطہ نظر سے بالاتر ہے، میں سمجھتا ہوں کہ یہ جتنا زیادہ سطح پر آتا ہے ، اتنا ہی بہتر .. 

نیویارک اور امریکہ 

اپیا جس کی تبلیغ کرتا ہے اس پر عمل کرتا ہے۔ اپنے جیسے خاندان میں، وہ کہتے ہیں، "نسل شناخت کا بنیادی محور نہیں ہے کیونکہ کرسچن، میرا سب سے پرانا بھتیجا، لمبا اور سنہرا ہے جب کہ میرا پہلا بھتیجا نصف نائیجیرین ہے اور مجھ سے زیادہ سیاہ ہے۔" جب وہ چھوٹا تھا تو اس کے لیے ہم جنس پرست ہونا ایک بڑا عنصر تھا۔ پھر اس نے ہم جنس شادی کا دفاع کرتے ہوئے طویل مضامین لکھے۔ 

2011 میں، جب وہ اخلاقی انقلاب نیویارک میں آیا، تو وہ اس کے پہلے فائدہ اٹھانے والوں میں شامل تھے، اس کے ساتھ ہینری فائنڈر، "دی نیویارکر" کے ادارتی ڈائریکٹر اور ان کے 25 سال سے زیادہ عرصے کے ساتھی تھے۔ "مجھے احساس ہے کہ دنیا میں بہت زیادہ ہومو فوبیا ہے اور یہ مجھے انصاف کے معاملے میں دلچسپی رکھتا ہے،" وہ اس کے بارے میں کہتے ہیں۔ "ایک وجہ میں ہم جنس پرستوں کی شناخت کے بارے میں زیادہ پریشان نہیں ہوں وہ یہ ہے کہ میں جس دنیا میں رہتا ہوں وہاں بہت زیادہ ہومو فوبیا نہیں ہے۔" 

تاہم، امریکی ہونا، وہ چیز ہے جسے اپیا بہت سنجیدگی سے لیتا ہے۔ یہ وہ ملک ہے جسے اس نے منتخب کیا ہے۔ بطور مصنف اس نے اسے متاثر کرنے کی کوشش کی۔ ایک طرح کی دانشور ماریا ڈی فلپی کی طرح - وہ نیویارک ٹائمز میں ایک ہفتہ وار کالم لکھتی ہیں جسے "دی ایتھسسٹ" کہا جاتا ہے - وہ نیویارک کے اخبار کو لکھنے والے قارئین کو مشورہ دیتی ہے۔ ("کیا میری بلی باہر جا سکتی ہے اگر وہ دوسری بلیوں کو دھمکاتی ہے؟" ایک قاری نے پوچھا۔ اپیا کا جواب، کم و بیش، یہ تھا: "یہ منحصر ہے۔") وہ کہتے ہیں "میں اپنے آپ کو ایک دانشور سمجھتا ہوں۔" بنیادی پیشہ چیزوں کو سمجھنے کی کوشش کرنا اور اپنے ساتھی شہریوں کو سمجھانا ہے۔ 

انہوں نے 2014 میں نیویارک یونیورسٹی کے فلسفہ ڈیپارٹمنٹ میں جانے سے پہلے، ییل، ہارورڈ اور پرنسٹن سمیت ریاستہائے متحدہ کی سب سے مشہور یونیورسٹیوں میں پڑھایا، جہاں وہ رہ چکے ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں ایک سال گزارنا، جب وہ اپنی بیسویں دہائی کے اوائل میں تھا اور ابھی بھی کیمبرج (یو کے) میں یونیورسٹی کا طالب علم تھا، کوئی واضح انتخاب نہیں تھا۔ "یہ نسل پرستانہ ہے اور یہ خطرناک ہے، لوگوں پر ہر وقت حملہ ہوتا ہے،" اسے بتایا گیا۔ "میں نے کوجک کے ذریعے ان تمام دقیانوسی تصورات کو جذب کیا… میں رچرڈ رائٹ [افریقی نژاد امریکی مصنف جس کی تحریروں نے ملک کی گہری نسل پرستی کو بے نقاب کیا ہے] پڑھ کر بڑا ہوا، جو دراصل گھانا میں اس وقت میرے خاندان سے ملنے آیا تھا جب میں بچپن میں تھا۔" 

افریقی امریکن اسٹڈیز اینڈ دی لینڈنگ اے Yآل 

برطانیہ میں، اس کے کام نے چند موضوعات پر توجہ مرکوز کی تھی جنہوں نے صرف چند سو پیشہ ور فلسفیوں کی توجہ اپنی طرف مبذول کروائی۔ روزی کمانے کے لیے، اس نے افریقی-امریکی مطالعہ کی کلاسیں پڑھانا شروع کیں، اس طرح وہ مشتعل لوگوں کے ایک گروپ کی خام ناراضگی سے آگاہ ہو گئے جو اب بھی اپنے حقوق کے لیے لڑ رہے ہیں۔ 

اس نے اس موضوع کو ایک بیرونی شخص کی نظر اور ایک منطق دان کی سختی سے پہنچایا تھا۔ وہ کچھ امریکی مورخین کے مقابلے میں زبانی تاریخ کا مطالعہ کرنے کے لیے زیادہ تیار تھے۔ اپیا کہتی ہیں، "ان پڑھ لوگوں کے انٹرویوز سے نقل شدہ مواد پڑھنا ان کا تحقیقی خیال نہیں تھا۔ "ظاہر ہے اگر آپ سابق غلاموں سے غلامی کے بارے میں بات کرنے کو کہتے ہیں، تو آپ کو اس سے مختلف تصویر ملتی ہے اگر آپ سرکاری آرکائیوز کو پڑھتے ہیں۔" 

برطانیہ میں واپس، امریکہ میں ایک سال کے بعد، اس نے ایک مقالہ پر کام کیا۔ شرائط کے لیے شرائط - "فلسفیانہ منطق پر گہرا عکاسی ہونے کے باوجود، ایک ایسا کام جس کو پبلشر نہیں ملا" وہ بتاتا ہے - جس نے اسے اس کے پھیلاؤ کی کمی کی وجہ سے پریشان کر دیا۔ پھر ایک وقفہ آیا۔ "Yale نے مجھے پیشکش کی... - وہ خود کو درست کرتا ہے - ... وہ فلسفہ اور افریقی نژاد امریکی علوم کے ماہر کی تلاش میں تھے اور بہت سے لوگ ایسے نہیں تھے جنہیں اس عہدے کے لیے سمجھا جا سکتا تھا۔ لہذا میں نے درخواست دی اور کردار ملا۔" چھ سال ہو چکے ہیں جب اپیا کو باراک اوباما کی طرف سے ہیومینٹیز کے لیے قومی شناخت اس بنیاد پر ملی کہ اس نے "عصری دنیا میں ابدی سچائیاں" تلاش کیں۔ اس کے بعد سے، ریاستہائے متحدہ کے پہلے سیاہ فام صدر نسلی طعنوں کا نشانہ بنے ہیں کہ گوروں میں "بہت بہتر لوگ" ہیں۔ کیا یہ امید کرنا اب بھی حقیقت پسندانہ ہے کہ امریکیوں کو تقسیم کرنے والی سماجی شناختوں کی اتنی پرواہ نہیں ہوگی؟ 

شناخت اور آزادی 

Appiah کے خیال میں ہمیں شناختی زمرے استعمال کرنے میں ہلکا ہاتھ ہونا چاہیے۔ ٹرمپ پاپولر ووٹ ہار گئے۔ جون 2018 میں کیے گئے ایک سروے سے پتہ چلتا ہے کہ زیادہ امریکی سمجھتے ہیں کہ امیگریشن ایک اچھی چیز ہے جتنا ہم نے ٹرمپ کے اقتدار سنبھالنے کے بعد کیا تھا۔ اٹلانٹا، نیویارک اور سان فرانسسکو جیسے شہر دنیا کے متنوع ترین شہروں میں سے ہیں اور ان کی آبادی بڑھ رہی ہے۔ "اگر میں مینیسوٹا کے دیہی علاقوں میں رہتا ہوں، تو میں ہو سکتا ہوں... - لگتا ہے کہ وہ کہنے ہی والا ہے - مایوسی پسند،" یا ایسا ہی کچھ، لیکن وہ رک جاتا ہے۔ مینیسوٹا میں کالج کیمپس، وہ نوٹ کرتی ہے، "نارویجین اور سویڈش نسب کے ساتھ چھ فٹ لمبے سنہرے بالوں والی طالبات سے بھرا ہوا ہے، لیکن گھانا کی بہت سی لڑکیاں بھی ہیں، اور وہ سب اس کے ساتھ بالکل آرام دہ لگتی ہیں۔" 

تاہم، اس کی امید کی حتمی وجہ ایک رعایت کی طرح لگتا ہے۔ یہ قبول کرنا کہ دوسرے لوگوں کی زندگی میں مختلف طریقے ہیں اس کا مطلب یہ بھی ہو سکتا ہے کہ ان میں سے کچھ لوگ آپ کو قبول نہیں کرتے ہیں۔ امیش اپنے بچوں کو 16 سال کی عمر میں بھیج دیتے ہیں، اس لیے وہ خود فیصلہ کر سکتے ہیں کہ آیا اپنے نوجوانوں کی بند کمیونٹی کا انتخاب کریں یا بیرونی دنیا کو۔ اگرچہ یہ ان بچوں کے لیے ہمیشہ اچھا نہیں ہوتا جو اس وسرجن کے لیے تیار نہیں ہیں، لیکن یہ عمل امیش کو "آزادی کا نمونہ بناتا ہے، حالانکہ کوئی ایک عجیب بات سوچ سکتا ہے۔" 

اپیا کے نایاب حلقے میں بھی ایسے لوگ ہیں جن کے مفادات تنگ نظر اور متعصبانہ ہیں۔ اشنتی کی ملکہ ماں، جو ٹیبلوئڈ میگزینوں کا ایک غیر معمولی ذریعہ ہے، کو اس میں کوئی دلچسپی نہیں تھی کہ اس کے ماحول سے باہر کیا ہو رہا ہے۔ "یہ میرے لیے ٹھیک ہے - اپیا کہتی ہے -۔ دراصل، یہ بتانا عجیب لگتا ہے کہ یہ میرے ساتھ ٹھیک ہے، لیکن یہ میرا کام نہیں ہے۔" 

وہ کہتے ہیں کہ جدید دنیا ثقافتوں کے درمیان تصادم چاہتی ہے: "میں پر امید ہوں کہ کافی ہو جائے گا۔ ہم سب کو کاسموپولیٹن بننے کے لیے نہیں کہہ رہے ہیں۔ یہ بہت کم کاسموپولیٹن ہوگا۔" 

اس مضمون میں فنانشل ٹائمز کے امریکی نمائندے مارک وینڈیویلڈے کی ایمیزون پر دستیاب اپنی تازہ ترین کتاب The Lies That Bind: Rethinking Identity کی ریلیز کے موقع پر Kwame Anthony Appiah کے ساتھ ہونے والی گفتگو کا بیان ہے۔ اس ٹکڑے کو فنانشل ٹائمز کے ویک اینڈ سپلیمنٹ، لائف اینڈ آرٹس میں نمایاں کیا گیا تھا۔