اخبارات کی سرخیاں، ایوانوں میں تقریر پر زیادہ تر تبصروں کی طرح صدر Mattarella, لفظ وقار پر غیر معمولی، حیران کن زور ریکارڈ کیا گیا، جو 18 بار آتا ہے۔ لیکن میں اس کے فوری طور پر معمولی ہونے سے متاثر ہوا۔ تاریخ اور قدر سے بھری ہوئی اصطلاح کے اس قدر اصرار استعمال کے معنی کے بارے میں کچھ سوالات اٹھانے کے بجائے، مبصرین نے سب کو زیادہ مانوس سیمینٹک ساحلوں کی طرف موڑ دیا ہے: انہوں نے وقار کا صحیح ترجمہ کیا ہے، اور اس طرح اعداد و شمار اور موضوعات کا ایک طویل سلسلہ ابھرا۔ صدر کی طرف سے سماجی حقوق کی ایک گنتی میں تبدیل کر دیا گیا ہے، یقینی طور پر کیتھولک جمہوری ثقافت کی کسی حد تک متروک زبان میں بیان کیا گیا ہے۔
مختصراً، ایک پختہ تکرار موجودہ دور میں سماجی اور اخلاقی الہام کا انجکشن بن جاتا ہے۔ عدم مساوات اور سے غربت. لیکن کیا پرانے فاصلوں کی بازگشت جو اب بڑی حد تک پرانی ہو چکی ہے، کیا وقار کو واقعی حقوق میں تبدیل کیا جا سکتا ہے؟ درحقیقت، سبق جو ابھرتا ہے وہ یہ ہے کہ وقار کی اصطلاح ایک ثقافت سے آتی ہے، جی ہاں، لیکن اب ختم ہو چکی ہے جبکہ اسے حقوق کے جدید کلچر میں داخل کر کے ہی زندہ کیا جا سکتا ہے۔ نہیں! میں اس بات پر بالکل بھی یقین نہیں رکھتا کہ وقار کی اصطلاح کا استعمال روایت کو خراج تحسین ہے یا اس سے بھی بدتر آثار قدیمہ کی باقیات۔ میں یقیناً صدر کی تقریر کی تفسیر پر عمل کرنے کا ارادہ نہیں رکھتا، یہ مناسب نہیں ہوگا۔ میں صرف چند مسائل کی طرف اشارہ کرنا چاہوں گا جو اس خطی ترجمے کو مشکل بنا دیتے ہیں۔
وقار ایک اصطلاح ہے، جو وراثت میں ملی ہے۔ انسانی تہذیب، جس کے ساتھ کچھ خواتین کی تحریکوں اور گروہوں نے (جن میں میں نے بھی حصہ لیا تھا) نے ان مخمصوں سے بچنے کی کوشش کی ہے، وہ حقیقی تضادات جو ہمارے معاشروں میں انفرادی حقوق کے غیر منقسم پھیلاؤ سے پیدا ہوتے ہیں جو اب مکمل طور پر روایتی طور پر پوسٹ ہو چکے ہیں۔
درحقیقت، سماجی اور انفرادی رویے پر مذہبی احکام کی گرفت مکمل طور پر ڈھیلی پڑ گئی ہے اور سیکولرائزیشن نے بہت بڑی پیش رفت کی ہے۔ درجہ بندی کے نظام سے اخذ ہونے والے اخلاقی اصولوں کو افراد کی مساوات کے اصول سے مجروح کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، اس خاندان میں جہاں ازدواجی اور پدرانہ اختیار کے اصول کو دبا دیا گیا ہو۔ اب ایسے ادارے نہیں ہیں جو کچھ مضامین کے لیے ناقابل رسائی ہوں (جیسے عدلیہ اور فوج خواتین کے لیے)۔ مختصر یہ کہ سیکولرائزیشن اور درجہ بندی اور روایتی اتھارٹی کے غائب ہونے نے خود کو مسلط کر دیا ہے۔
یقینی طور پر کچھ اقلیتوں کو تسلیم کرنے اور تصدیق کرنے کی ضرورت ہے۔ drishti سولی اب بھی کچھ معاملات میں انکار. لیکن خواتین کے انقلاب کے نقطہ نظر سے حقوق کے حوالے سے خواتین کی آزادی کے بارے میں سوچنا مشکل ہے۔ جب تک خواتین کی آزادی کا عمل ماضی سے وراثت میں ملنے والے تمام قسم کے پدرانہ تسلط، جبر اور محکومیت کے خلاف جنگ سے متعلق ہے، روایت کے خلاف جدیدیت کا سہارا لینا اور حقوق کے معاملے میں آزادی کی طرف تناؤ کو کم کرنا بالکل واضح نظر آتا ہے۔ کام کرنا، مردوں کے ساتھ برابری کرنا، تمام شعبوں میں برابری کا حق۔
لیکن کیا ہوتا ہے جب آزادی کا عمل استعمال کرتا ہے، علامتوں، ڈھانچے اور روایت کی شکلوں کو ختم کر دیتا ہے اور عورت کی آزادی کا مقابلہ جدیدیت کے سامنے آنے کے دوران صرف اپنے آپ سے ہوتا ہے؟ ایسا ہوتا ہے کہ حقوق کے درمیان مساوات اور آزادی رسی دکھاتا ہے، حقوق کی ثقافت کی وسیعیت کو کمزور کرتا ہے: یہ پہلے ہی اسقاط حمل (یعنی خواتین کی شہریت کی ایک خصوصیت کو تسلیم کرنے کے ساتھ) کے ساتھ تجربہ کیا جا چکا ہے جس کے لیے قانون 194 کے ذریعے ضمانت دی گئی انتخاب کی آزادی کو رد نہیں کیا گیا ہے۔ حقوق مگر خود ارادیت کے۔
جیسا کہ خواتین کے نقطہ نظر سے سیاست یا اخلاقیات کی طرح معیشت میں سبجیکٹیو قانون کا وہ نمونہ کبھی بھی غالب نہیں ہوا ہے جو نہ صرف ناکافی بلکہ مخمصوں کا باعث بھی دکھائی دیتا ہے: آزادی کے تصور کے تبادلے کے ساتھ ہم انہیں اپنی آنکھوں کے سامنے رکھتے ہیں۔ آزادی کا تجارتی خیال رکھنے والے شخص کی سالمیت اور وقار کا مثبت اثبات جیسا کہ بازار میں خود کو رکھنے میں رکاوٹوں کی عدم موجودگی۔ سروگیسی کے منحرف عمل کو جائز قرار دینے یا جسم فروشی کو جنسی کاموں میں کم کرنے کے لیے، کسی دوسرے جیسی نوکری کے لیے اس کی درخواست کرنے کے لیے۔
جوہری ماڈل جو حقوق کی گرائمر کی بنیاد ہے انحصار کے کسی لنک پر غور نہیں کرتا ہے۔ ذمہ داری لوگوں کے درمیان اور اس وجہ سے تعلقات کی ان اقسام کو مدنظر نہیں رکھا جاتا جس میں شامل مضامین یکساں طور پر آزاد، مساوی اور خود مختار نہیں ہوتے (مثال کے طور پر بالغ-بچے، ڈاکٹر-مریض)، جب کہ طاقت کی نئی شکلیں جو خود پر زور دے رہی ہیں کم نہیں ہو سکتیں۔ جائیداد کے رشتے میں۔ اس طرح پیدائشی قوت زچگی یا ولدیت کے لئے ایک قانونی طور پر ضمانت یافتہ ساپیکش حق کو تشکیل نہیں دیتی ہے، یا کم از کم اسے تشکیل نہیں دینا چاہئے۔
ہم ایک سے متضاد پیش رفت کا مشاہدہ کر رہے ہیں۔ نظام بحران: افراد کی آزادی کے شعبوں میں مثبت نمو لیکن اس آزادی کو منظم کرنے میں دشواری بڑھ رہی ہے، رجعتی رجحانات کی خطرناک واپسی کے خطرے کے ساتھ جو آمرانہ طور پر اصولی رکاوٹوں کو بحال کرنے کے لیے تیار ہیں۔
وقار کو جنم دینا میرے نزدیک اس پیچیدگی کے بارے میں مزید آگاہی کے لیے ایک کال لگتا ہے جو ترقی کی راہ پر گامزن ہے۔
°°° مصنف ایک طویل عرصے سے سیاسی نظریات کی تاریخ کی یونیورسٹی کی پروفیسر، ڈیموکریٹک پارٹی کی رکن پارلیمنٹ اور حقوق نسواں کی تحریک کے بانیوں میں سے ایک ہے "اگر ابھی نہیں تو کب؟"
