Vor einigen Jahren hatte ich bei einer Reihe von Treffen mit Mitgliedern der Scharia-Gremien und Institutionen im Zusammenhang mit dem islamischen Finanzwesen die Gelegenheit, den bedeutenden Scheich Dr. Nizam Mohammed Saleh Yaqubi zu treffen, einen Pionier des islamischen Bankensystems und einen der angesehensten Gelehrte der Ratsrichter in Angelegenheiten der islamischen Finanzregeln. Es war ein interessantes und tiefgründiges Treffen (natürlich ohne Händeschütteln und barhäuptig!), und ich schätzte die transversale Sicht auf die Texte der drei monotheistischen Religionen, so kritisch und sublimierend ein Text gegenüber den anderen auch sein mag. Seitdem hatte mein Studium der Bibelexegese einen zusätzlichen Schub und hat nie aufgehört.
Wenn ich heute diese Veröffentlichung des Talmud begrüße, bin ich überhaupt nicht überrascht über den Erfolg und den Ausverkauf, mit dem sie aufgenommen wurde, ohne Unterschied von Glauben und Gedanken, da zwei Drittel der Käufer nicht der jüdischen Religion angehören. Aber um die erstaunliche Begeisterung zu verstehen, mit der die ersten beiden Ausgaben bereits ausverkauft waren, gehen wir einen Schritt zurück.
Denn in der Zeit des unaufhaltsamen Niedergangs des Weströmischen Reiches hatten die Juden sicherlich kein leichtes Leben: Zu den Verfolgungen kam nämlich eine sehr hohe Steuerlast und so viele wanderten auch nach Babylon aus. Es gab dort eine Gemeinschaft, die sich über die Jahre auch in wissenschaftlicher Hinsicht stark entwickelt hatte und mit Israel einen intensiven Wissensaustausch mit Weisen und Akademikern geschaffen hatte, die den Meinungsaustausch und die Debatten über die richtige Anwendung intensiviert hatten der Gebote und der biblischen Botschaft, immer mit der Absicht, sie damals wie heute in eine sich stark verändernde Realität einzuordnen und der Nachwelt nützliche Werkzeuge für die Fortsetzung eines bewussten und begründeten Glaubens an die Hand zu geben. So wurden die Schriften der 1800 Weisen, die zwischen den beiden Ländern lebten, gesammelt und bildeten die Gemara.
Der Talmud vereint die Gemara und die Mischna in einem fundamentalen Unikat. Tatsächlich sah die Mischna, die zuvor von Rabbi Yehuda Hannassi geschrieben worden war, zum ersten Mal die Niederschrift der Lehre der mündlichen Tora, die bis dahin von den Tannaim, Gelehrten des Tanach (Pentateuch, Propheten und Hagiographen), an Studenten von Generation zu Generation. Die Mischna ist ein echter normativer Kodex und zusammen mit ihren ausführlichen und tiefgründigen Kommentaren, die in der Gemara gesammelt wurden, bildete sie den Ausgangspunkt von Debatten und Studien, an denen Theologen, Philosophen, Juristen, Exegeten und einfache Gelehrte teilnahmen, die versuchen, in einen historischen und geschichtlichen Kontext einzutreten Bibelreise mit weiteren Hinweisen und Denkanstößen.
Das Geheimnis des Talmud liegt gerade darin, ein echtes Manifest der Gedankenfreiheit in der Religion zu sein, ein Zeugnis als Vergleich, Studium und Diskussionsfreiheit, das uns den Herausforderungen der sich verändernden Jahrhunderte und Generationen stellen kann und die unsere Zukunft sind.
Innerhalb des Talmud bleiben in vielen Fällen einige Diskussionen offen, was es dem Leser ermöglicht, nicht nur eine Anleitung zur praktischen Umsetzung zu finden, sondern auch die Bedeutung zu hinterfragen.
Angesichts von Radikalisierungen und Rückschritten, die wir oft im Namen von Fanatismus und Extremismus sehen, blickt der Talmud nach vorne und begrüßt die Nachfolge exzellenter Gelehrter mit unterschiedlichen Standpunkten und unterschiedlichem scholastischem Hintergrund, die von der Zeit der Verfolgungen bis heute sie sind weitermachen und den Talmud lebendig machen in einer Ära des Antisemitismus und der sozialen Zerrüttung aufgrund globaler wirtschaftlicher und sozialer Krisen, die weit über eine Lösung hinausgehen.
