Das Reich Gottes ist in dir kann als die angesehen werden Grundtext der Lehre von der Gewaltlosigkeit. Es steht am Ende einer langen meditativen Reise, der die folgten religiöse Bekehrung von Tolstoi in denen der Autor Jahrhunderte der Theologie und Interpretation des Christentums radikal in Frage stellte.
Das Buch kann auch als das angesehen werden Theoretischer Abschluss von Krieg und Frieden. Am Ende des Romans Pierre Bezukhov, ein völlig Tolstoianischer Charakter, der die lebte Schrecken des Krieges und kam tief heraus verändert und gereift, die verhängnisvolle Tschernyschewskische Frage der „Was nun?".
Das Reich Gottes ist in dir und auch die Arbeiten einer ähnlichen Matrix bilden die Antwort. Und das ist Gewaltlosigkeit.
Die Ablehnung der Orthodoxie
Das Reich Gottes ist in dir es ist ein paar Tage her herunterladbar und in allen Buchhandlungen erhältlich in verschiedenen Formaten (hier bei Amazon) in eins Endlich lesbare Ausgabe für den heutigen Leser. An dieser Stelle es war nicht mehr nell 'Ausgabe von den Bocca-Brüdern von 1894 mit der Übersetzung von Sophia Ber von Tolstoi gebilligt, aber ohne große Überzeugung.
Diese Zustimmung hat die italienische Ausgabe irgendwie einbalsamiert. Tatsächlich las Tolstoi den Text "um die italienische Sprache zu üben" und bemerkte darin "eine schrecklich hohe Anzahl von Längen".
alle spätere Auflagen des Buches in Italien, auch die neuesten, reproduzieren die Behrs Übersetzung. Sogar die heutigen Tolstoian-Gemeinden beziehen sich auf diesen „heiligen Text“, auch wenn Tolstoi niemals eine Orthodoxie bezüglich seines Denkens geschätzt oder autorisiert hat.
Der Schriftsteller schätzte die Gemeinden, die seinen Namen trugen, auf etwas mehr als sieben, und er besuchte nie eine von ihnen. Er war nicht gern Lehrer, er war im Wesentlichen ein libertärer Anarchist.
Mit dieser Natur von Tolstoi im Hinterkopf und ohne eine neue Übersetzung zu beginnen, die äußerst notwendig wäre, diegoWare-Verlag hat "übersetzt" Prosa des neunzehnten Jahrhunderts in zeitgenössischem Italienisch voller "Umschweifigkeit" von Behr, in der Hoffnung, der Installation dieses von Tolstoi autorisierten Werkes keine Gewalt angetan zu haben.
Nicht gerade eine philologische Operation, aber eine, die sich auszahlt endlich lesbar einen grundlegenden Text die theoretische Genese eines wichtigen Trends im Denken und Handeln zeitgenössischer pazifistischer und gewaltfreier Bewegungen zu verstehen.
Die Essenz des Buches
Für Tolstoi der einzige Das Organisationsprinzip der Welt ist die Liebe und Liebe schließt Gewalt von vornherein aus und setzt stattdessen Widerstandslosigkeit gegen das Böse voraus, sogar Liebe für den, der es in die Tat umsetzt.
Es ist dieses Prinzip, aus dem Tolstoi destilliert Bergpredigt des Matthäusevangeliums. Aus diesem Text und aus Prolog des Johannesevangeliums, als die geseheneinzige Grundlage des Christentums aus dem ihn die Kirche entfernt hat, nimmt dort Gestalt an Tolstois Philosophie und Weltanschauung die ihren Dreh- und Angelpunkt in Gewaltlosigkeit und universeller Brüderlichkeit hat.
Wie kann diese befriedete und einheitliche Vision der Welt, die Tolstoi das „Reich Gottes“ nennt, wahr werden? Mit einer politischen oder sozialen Revolution? Mit der Aktion einer religiösen Bewegung? Mit dem Gesetz? Mit einer supranationalen Institution? Mit einer Umweltkatastrophe?
Nein, mit nichts davon.
„Das Reich Gottes kommt nicht als Hingucker; auch wird nicht gesagt: „Hier ist es“ oder „Da ist es“. Denn das Reich Gottes ist in dir. [Einige Übersetzungen geben es als „unter euch“ wieder]. (Lk 17, 20-21).
Dies ist der Abschluss des oben genannten Buches, dessen Titel sich vom Lukasevangelium ableitet.
Wir freuen uns, unseren Lesern a Auszug aus der Einleitung zum Buch von Stefano Garzonio, Professor für Slawistik an der Universität Pisa, ehemaliger Präsident der Italienischen Vereinigung der Slawisten.
Der Auszug konzentriert sich auf das Vermögen und den Einfluss von Tolstois Buch, die wirklich beträchtlich waren und es bleiben.
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Nach Tolstoi
von Stefano Garzonio
Gandhi
Über die utopische Natur von Tolstois Pazifismus ist viel diskutiert worden, und die Kritik an ihm war sofort scharf und manchmal verächtlich.
Und doch Beim Lesen von Tolstois Seiten fand er Inspiration und Ermutigung, für ihre eigenen pazifistischen Überzeugungen, Gandhi die dann 1908 nach der Lektüre des berühmten Brief an einen Hindu von Tolstoi, pflegte einen Briefwechsel mit dem Schriftsteller.
Damals glaubte ich an Gewalt. Das Lesen hat mich von meiner Skepsis geheilt und mich zu einem festen Glaubenden an Ahimsa (Gewaltlosigkeit) gemacht.
Es lohnt sich, auf die Besonderheiten hinzuweisen Dualismus von Tolstois religiösem Denken und seiner Interpretation des Christentums, die sich in den zwei unterschiedlichen Wegen zeigt, die der Autor in seiner religiösen Erfahrung beschritten hat.
Ein doppeltes Erbe
Zu einem ethisch-religiöser Weg die auf der Ablehnung von Gewalt und Egoismus beruht, wird von einem asketischen Weg begleitet, der die Begierde ablehnt und derselbe Principium individuationisSie strebt in panischem Sinne nach der „Wiedervereinigung mit dem Ganzen“.
Darauf Duplizität das Vermögen von Tolstois Vermächtnis gründet mal im Bereich des Pazifismus, Antimilitarismus und Vegetarismus, mal im zeitgenössischen religiösen Synkretismus, der nach Verwandtschaftslinien und Kontakten zwischen den Formen westlicher und östlicher Askese sucht.
Auch heute noch, sogar nach dem Vorbild mehrerer Erfahrungen des Christentums im XNUMX, etwa der Befreiungstheologie, und zahlreicher Erfahrungen gewaltfreier Bewegungen sowie in Denkformen, die sich an orientalischer Religiosität orientieren, dieTolstois Lehre bildet a Wahrzeichen unausweichlich trotz der Vielschichtigkeit und Widersprüchlichkeit vieler seiner Überzeugungen und Aussagen.
Im politischen Bereich
Insbesondere scheint mir die Denunziation durch den Schreiber der "böse Verbindung" zwischen Gewalt und Wirtschaft, diese Idee, die das macht Gedanken von Tolstoi einer Eckpfeiler pazifistischer und Dritte-Welt-Theorien noch heute und begünstigt damit auch eine politische und nicht nur eine philosophisch-spirituelle Nutzung ihres anarchischen und subversiven Substrats.
Daneben ist klar, dass Tolstois Denken viele der Gewissheiten von a in Frage stellt aufgeklärter Umgang mit der Realität, zur Idee des Fortschritts, und würdigte stattdessen die Rolle einer, ich würde sagen, "aktiven" Form der Askese, die nicht nur in Gandhis Gedanken, sondern auch in denen von Charakteren wie Giorgio La Pira oder Charles de Foucauld Übereinstimmung fand.
Und gerade heute, angesichts der Herausforderungen der heutigen Welt, bleiben die von Tolstoi vertretenen Werteprinzipien, obwohl sie in einer Welt verankert sind, die inzwischen sehr weit von der unseren entfernt ist, ein lebendiger und überzeugender Bezugspunkt.
