إذا كان استبداد الأغلبية يولد الوحوش
كما يهدد سقوط الليبرالية بتقويض أهم عناصرها العرضية ، ألا وهي الديمقراطية. وضع الفكر الليبرالي نفسه في سوق الأفكار لإيجاد حلول جديدة لتحديات المجتمع المعاصر. الليبرالية ، بدستورها وطبيعتها ، براغماتية ، ومنفتحة على المساهمات والتلوثات الجديدة ، حتى الراديكالية منها. لقد حدث ذلك بالفعل في الثلاثينيات عندما لاحظ مفكر ليبرالي مثل جون إم كينز أزمة الشركات القائمة على هذا النموذج لابتكار دولة الرفاهية ، وهي إحدى التطورات المهمة فيها. الليبرالية هي "كنيسة" منفتحة للغاية تحمل فيها أفكار مختلفة للغاية المواطنة بشأن قضايا رئيسية مثل دور الفرد ودور الدولة. المبارزات بين راولز ونوزيك ، بين كينز و "النمساويين" ، بين مدرسة شيكاغو ومدرسة الساحل الشرقي تتخللها وتثري الفكر الليبرالي وحددت تداعيات مهمة على القضايا السياسية والمؤسسية.
كانت الليبرالية الحديثة ، أي التجارة الحرة والعولمة والحرية الفردية ، هي العقيدة المهيمنة في العالم لمدة ثلاثين عامًا قبل أن تنهار عليها عواقب الأزمة المالية لعام 2007. منذ ذلك الحين ، انتقلت عصا القيادة إلى مؤيدي التقشف الاقتصادي والحمائية والشعبويين.
ولهذا السبب بالتحديد ، أطلقت أهم مؤسسة فكرية ليبرالية في العالم ، وهي مجلة "The Economist" اللندنية ، بمناسبة الذكرى الـ 175 لتأسيسها "مشروع منتدى مفتوح" لمناقشة وصياغة أفكار جديدة حول الليبرالية. من المستقبل. كما قرر إعادة النظر في بعض المفكرين الليبراليين في الماضي ، من حيث صلتها بالموضوع ، والذين تعلمنا انعكاساتهم اليوم أيضًا.
يسعدنا أن نقدم لقرائنا الترجمة الإيطالية لهذه السلسلة من المقالات من المجلة الإنجليزية ، والتي من الواضح أنها تبدأ بجون ستيوارت ميل ، أبو الليبرالية.
قراءة سعيدة!
حظ طاحونة
في سن السادسة ، كان جون ستيوارت ميل قد كتب بالفعل تاريخ روما القديمة. في السابعة كان يلتهم أعمال أفلاطون باللغة اليونانية مباشرة. "ليس من قبيل التباهي - أخبر والده جيمس صديقه عندما كان الولد في الثامنة من عمره -. أصبح جون الآن على دراية بالكتب الستة الأولى من إقليدس والجبر ".
أثمرت تعليمات إنفانت ميل المكثفة: أصبح الصبي معجزة بإيمان عميق بقوة العقل. إلى حد أنه أصبح المدافع الرئيسي عن فلسفة الليبرالية ، وذلك بفضل تطوير الأفكار حول الاقتصاد والديمقراطية التي ألهمت النقاش السياسي في القرن التاسع عشر. لا تزال أفكاره حول الحقوق الفردية وديناميكيات القوة الجماهيرية تتردد حتى اليوم. خاصة اليوم.
نشأ ميل في عصر الثورات. كانت الديمقراطية في مسيرة. انفصلت أمريكا عن بريطانيا. كانت فرنسا قد أطاحت بالنظام الملكي. في عام 1832 ، تم تمرير قانون الإصلاح الأول ، الذي وسع حق الاقتراع والحقوق الانتخابية إلى الطبقات الوسطى. كانت الثورة الصناعية على قدم وساق. كان النظام الاجتماعي القديم ، الذي تحدد فيه الولادة المكانة الاجتماعية ، يتفكك. ومع ذلك ، لم يعرف أحد ما الذي سيتم استبداله به.
يرى الكثيرون اليوم أن ميل تجسيدًا للرأسمالية القاسية في عصره. أشار المؤرخ الأمريكي هنري آدامز إلى ميل بأنه "صاحب الجلالة الشيطانية للتجارة الحرة". في الصور القليلة التي نجت ، يبدو المفكر الإنجليزي باردًا وغير حساس. لم يكن كذلك.
التغلب على النفعية
من المسلم به أن ميل في سنواته الأولى كان نفعيًا قويًا. صرح معلمه ، جيريمي بينثام ، الفيلسوف والفقيه الإنجليزي من جيل ما قبل ميل: "إن أعظم سعادة لأكبر عدد من الناس هي أساس الأخلاق والقانون". كان الغرض من الاقتصاد السياسي ، كما كان يُطلق على علم الاقتصاد آنذاك ، هو تعظيم المنفعة على وجه التحديد. مثل توماس جرادجريند ، التاجر الثري المتقاعد الذي أسس حياته على فلسفة العقلانية ، في اوقات عصيبة بواسطة تشارلز ديكنز ، اتبع ميل في البداية بنثام في اعتبار الرجال مجرد آلات حسابية لمبدأ المنفعة.
هذا الافتتان لم يتجاوز شبابه. في سيرته الذاتية الرائعة ، التي نُشرت بعد وفاته عام 1873 ، أكد أنه نشأ "في ظل غياب الحب ووجود الخوف". كانت النتيجة انهيارًا نفسيًا في العشرينات من عمره. في وقت لاحق توصل إلى الاعتقاد بأنه يجب أن يكون هناك ما هو أكثر في الحياة مما أسماه بنثاميان "حساب التفاضل والتكامل السعيد" ، أي حساب اللذة والألم.
في تلك المرحلة ، تحول انتباهه إلى شعر ويليام وردزورث وصمويل تايلور كوليريدج ، الذي تعلم منه قيمة الجمال والشرف والولاء. دفعه إحساسه الجديد بالجمال ، مع بعض التدبير ، إلى الابتعاد عن الإصلاحية المتعصبة نحو المحافظة. كان يعتقد أنه إذا كانت المجتمعات السابقة قد أنتجت مثل هذا الفن الجيد ، فلا يزال يجب أن يكون لديها شيء جيد لتقدمه لوقتها.
لم يبتعد ميل عن النفعية بعمق مثل معاصره توماس كارلايل ، الذي قال إن الخنازير فقط هي التي تتصور السعي وراء المتعة كأساس لجميع الأخلاق. بدلاً من ذلك ، أعطى ميل معنى جديدًا للنظرية النفعية. على عكس بنثام ، الذي اعتقد أن لعبة Push-pin ، وهي لعبة لوحية ، "لها نفس القيمة مع الشعر" ، أصبح ميل مقتنعًا بأن بعض أنواع المتعة تتفوق على أنواع أخرى. ومع ذلك ، فإن هذا التمايز لم يدفعه إلى إنكار النفعية. بعيد عنه. على سبيل المثال ، ما قد يبدو للوهلة الأولى على أنه عمل فاضل بحت ، مثل حفظ كلمة واحدة ، أي لا يُقصد به توليد أي متعة فورية ، على المدى الطويل ، يمكن أن يثبت أنه فعل أساسي لرفاهية المرء.
نهج البراغماتية
كشف هذا التنقيح للنفعية عن براغماتية هي إحدى السمات المميزة لفكر ميل. في العديد من القضايا ، من الصعب تصنيف أفكاره ، أو حتى تحديد المصطلحات بالضبط. هذا المعنى بالتحديد هو ما يجعله مفكرًا عظيمًا ويضفي عمقًا على حججه. تطورت آرائه طوال حياته ، لكنه في الغالب رفض العقيدة واعترف بفوضى العالم وتعقيده. كتب جون جراي ، الفيلسوف السياسي ، أن ميل كان "مفكرًا انتقاليًا وانتقائيًا لا تدعي كتاباته أنها تنتج أي عقيدة متماسكة".
على أية حال ، مثل كل الليبراليين ، آمن ميل بقوة الفكر الفردي. أول عمل رئيسي له ، نظام المنطق، يجادل بأن أكبر نقاط ضعف البشرية هو ميلها إلى خداع نفسها بشأن صحة المعتقدات غير المثبتة. لقد وضع ميل جانبًا العبارات الطنانة والأرثوذكسية وتناقل الحكمة: كل ما منع الناس من تكوين فكرتهم الخاصة عن العالم.
أراد ميل أن تتم مناقشة وفحص جميع الآراء حول موضوع ما ، وألا يتم اختبار أي فكرة أو فعل. كان هذا هو الطريق إلى السعادة الحقيقية والتقدم. لحماية حرية التعبير ، وضع "مبدأ الضرر": "الغرض الوحيد من ممارسة سلطة شرعية على أي عضو في مجتمع متحضر ، رغماً عنه ، هو منع إلحاق الأذى بالآخرين" ، كتب في مقال عن الحرية، أشهر أعماله.
كما توضح السيرة الذاتية لريتشارد ريفز ، كان ميل مقتنعًا بأن العصر الصناعي والديمقراطي الناشئ سوف يجلب الرخاء للبشرية ، ولكنه سيعيقها أيضًا. خذ على سبيل المثال التجارة الحرة ، التي كان مدافعًا متحمسًا عنها (على الرغم من أنه عمل لفترة طويلة في شركة الهند الشرقية ، التي ربما كانت أكبر احتكار في العالم). كان يعتقد أن التجارة الحرة تزيد الإنتاجية: "كل ما يؤدي إلى كمية أكبر من الوحدات المنتجة في مكان محدد ، يولد زيادة عامة في القدرات الإنتاجية للعالم" ، كتب في الأساسية of سياسي اقتصـاد. وانتقد قوانين الذرة (رسوم الاستيراد على السلع الزراعية السارية من 1815 إلى 1846 في المملكة المتحدة) ، وهي التعريفات التي أفادت ملاك الأراضي إلى حد كبير.
لكن ميل مهتم أكثر بالحجة الفلسفية للتجارة الحرة. "من المستحيل المبالغة في تقدير أهمية ، في الوضع الحالي المتدني للتنمية البشرية ، جعل الأفراد على اتصال بأشخاص آخرين غير أنفسهم ، بعقليات ومبادرات مختلفة عن أولئك الذين هم على دراية بها. وهذا ينطبق على جميع الشعوب: ليس هناك أمة لا تحتاج إلى استعارة شيء من الآخرين ”. وبالفعل ، مارس ميل ما كان يكرز به. أمضى الكثير من الوقت في فرنسا ، حيث رأى نفسه نوعًا من الوسيط بين العاطفة الثورية للسياسة الفرنسية والتدرج الراسخ للسياسة الإنجليزية.
حدود الرأسمالية
مع انتشار الديمقراطية ستكون هناك معركة أفكار. كان ميل مؤيدًا قويًا لقانون الإصلاح لعام 1832 ، والذي ، بالإضافة إلى تمديد حق الاقتراع ، قضى على "الأحياء الفاسدة" ، أي الدوائر الانتخابية التي يهيمن عليها كبار ملاك الأراضي والتي غالبًا ما يسيطر عليها شخص واحد. وأشاد بقرار فرنسا عام 1848 بتأسيس حق الاقتراع العام للذكور. سيتم تمثيل آراء كل ناخب بشكل صحيح وستتاح لكل مواطن فرصة إبلاغه. تعتبر المشاركة في عملية صنع القرار الجماعي ، بالنسبة لميل ، أحد مكونات الرفاهية.
للسبب نفسه ، كان من أوائل المؤيدين للتصويت للنساء. "أنا أعتبر [الجنس] غير مرتبط تمامًا بالحقوق السياسية مثل الاختلاف في الطول أو لون الشعر" ، كتب في اعتبارات على الحكومة التمثيلية. بعد أن أصبح نائبًا في البرلمان عام 1865 ، قدم التماسًا للحصول على حق المرأة في التصويت.
آمن ميل بالتقدم الإيجابي للمجتمع. لكنه رأى أيضًا تهديداتها. كان للرأسمالية عيوب ، وكان للديمقراطية نزعة خطيرة لتدمير الذات.
لنبدأ بالرأسمالية. في 1800-50 كان متوسط النمو السنوي للأجور الحقيقية في بريطانيا محرجًا بنسبة 0,5٪. كان متوسط أسبوع العمل 60 ساعة. انخفض متوسط العمر المتوقع في بعض المدن إلى أقل من 30 عامًا. لهذا السبب ، قدم ميل دعمه لعمل النقابات العمالية والتشريعات لتحسين ظروف العمل.
كما خشي من أن الرأسمالية يمكن أن تلحق ضررا روحيا بالناس يصعب إصلاحه. كان من الممكن أن يؤدي الدافع لتراكم الثروة إلى قبول سلبي للوضع الراهن - وهو ما كان سيطلق عليه تلاميذ ميل "استبداد الامتثال".
أحب ميل فكرة قيام أمة ، مثل أمريكا ، على أساس الحرية ، لكنه كان يخشى أن تكون أمريكا قد وقعت في هذا الفخ بالذات. أظهر الأمريكيون "لامبالاة عامة تجاه هذا النوع من المعرفة والثقافة العقلية التي لا يمكن تحويلها على الفور إلى جنيهات ودولارات وبنس". باتباعًا لأفكار Alexis de Tocqueville ، رأى ميل أمريكا على أنها الدولة التي كانت فيها حرية التفكير الحقيقية أقل من أي دولة أخرى. كيف يمكن أن يفسر بشكل مختلف التناقض الهائل بين إعلان الحرية للجميع ووجود مؤسسة مثل العبودية؟
... وحدود الديمقراطية
إن الديمقراطية نفسها تهدد "السوق الحرة للأفكار" بطرق مختلفة. اعتقد ميل أن الحرية الفردية ستؤدي إلى تحرير الناس. ولكن بمجرد الحرية في اتخاذ خياراتهم الخاصة ، يمكن أن يصبح الناس أسرى التحيز أو وضعهم الاجتماعي. ربما أدى التصويت للطبقات العاملة إلى حدوث فوضى.
كان من الممكن أن يؤدي هذا الإصلاح بدوره إلى إعاقة التطور الفكري للمجتمع حيث أن آراء الأغلبية كانت ستؤدي في النهاية إلى خنق الإبداع والفكر الفرديين. أولئك الذين تحدوا الحكمة التقليدية - المفكرين الأحرار ، والغريبي الأطوار ، والمطاحن - كان من الممكن أن يتم تهميشهم من قبل الرأي السائد. وبالتالي ، فإن الكفاءة ستواجه خطر التنحية لأن "إرادة الشعب" كانت ستسود.
كان هذا المنفذ مخيفًا. ومن المفارقات أن الحرية الفردية ربما كانت محدودة في ظل الديمقراطية الجماعية أكثر مما كانت عليه في ظل حكم الحكام المستبدين السابقين. لوصف هذا الانجراف في الديمقراطية ، يتحدث ميل عن "استبداد الأغلبية". وبالتالي فهو مهتم بكل من وجهات النظر "المحترمة" للطبقة الوسطى وبجهل الطبقة العاملة.
عند هذه النقطة بدأ ميل يفكر في طرق مواجهة الميول الاستبدادية المتأصلة في الرأسمالية والديمقراطية. الاستنتاج هو أن الكفاءة لها دور أساسي تلعبه. يتطلب التقدم الوقت والميل من الناس لتكريس أنفسهم لتعليم جاد. لذلك من الضروري أن يظهر نوع من رجال الدين العلمانيين بهذه الخصائص ، والتي يعرّفها ميل بأنها "رجال الدين" (وهي كلمة مستعارة من كولريدج). كان من الممكن أن تكون هذه المثقفين قد استمدت أسسها من مبدأ نفعي: كان أعضاؤها قد أفردوا "القواعد لتحقيق أقصى قدر من الرفاهية الجماعية إذا اتبعها الجميع" ، كما يشرح ألان رايان ، المنظر السياسي.
المدح ديلستروزيوني
كان أحد الحلول هو إعطاء الناخبين المتعلمين مزيدًا من السلطة. إعفاء لا يحصل بموجبه الأمي أو الأشخاص الذين يتلقون مساعدات اجتماعية في القرن التاسع عشر على حق التصويت. (اعتقد ميل أيضًا أن بعض مواطني المستعمرات البريطانية ، بمن فيهم الهنود ، غير قادرين على الحكم الذاتي). يمكن للخريجين الحصول على ستة أصوات والعمال غير المهرة واحد. كان الغرض من هذا الاستثناء هو إعطاء صوت لأولئك الذين أتيحت لهم الفرصة للتأمل بعمق في العالم ، للمتعلمين والمطلعين. كانت الطبقات الدنيا في المجتمع تدرك الحاجة إلى القيادة السياسية والأخلاقية ، على الرغم من أن العديد منهم ، بمرور الوقت ، ربما انضموا إلى صفوف المتعلمين والمطلعين.
في حين أن هذا النهج قد يبدو متعجرفًا ، أو أسوأ من ذلك ، فقد كان ميل مستنيرًا لوقته. في الواقع ، كان سيدعم بلا شك العديد من التغييرات الاجتماعية التي حدثت في القرن الحادي والعشرين ، مثل الاقتراع العام وحقوق المرأة.
طاحونةشاهد اليوم
اليوم هناك العديد من الأشياء التي كانت ستهتم به. لنأخذ خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي. سواء كان مؤيدًا للخروج من الاتحاد الأوروبي أم لا ، لكان سيمقت الاستفتاء. لماذا يدعو الناخبين لاتخاذ قرار بشأن قضية ليس لديهم سوى القليل من المعرفة عنها؟ بعد أن شاهد صعود الرئيس دونالد ترامب ومكره مناهضته للفكر ، ورد أنه علق: "لقد أخبرتك بذلك!". لا شك أنه كان سيتفاجأ من المدة التي استغرقتها أمريكا لانتخاب ديماغوجي.
المناخ الفكري على جانبي الأطلسي سيحبطه. كتب ميل في "إسكات الرأي هو جريمة خاصة لأنه يعني سرقة الإنسانية" مقال عن الحرية. - إذا كان الرأي صحيحًا ، فنحن محرومون من إمكانية الخلط بين الخطأ والحقيقة: أما إذا كان خطأً ، فيفقد ما هو عظيم الفائدة ، أي الإدراك الأوضح والانطباع الأكثر وضوحًا للحقيقة. بالعقد مع الخطأ ". لم يكن ليتأثر بالافتقار إلى البرامج السياسية اليوم.
قد يعترف جيدًا أنه قبل عام 2016 ، أفسح الفكر الليبرالي الطريق أمام استبداد الامتثال. حتى وقت قريب ، كان هناك القليل من الحديث في المجتمع الليبرالي عن "المنسيين" أو الخاسرين في اقتصاد التجارة الحرة. وقع العديد من الليبراليين في حالة من الرضا عن الذات المناهضة لميلان ، معتقدين أن جميع القضايا الكبرى قد تمت تسويتها.
ليس بعد الآن. دفع فوز ترامب الليبراليين إلى إعادة التفكير في كل شيء من التجارة الحرة إلى الهجرة. فتح خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي نقاشًا حادًا حول جوهر السلطة. وأصبحت الجامعات ساحة معركة على حدود حرية التعبير. مثل عصر ميل ، فإن أوقاتنا هي أوقات الارتباك التي تستعيد على وجه السرعة المرونة العقلية والجرأة التي جسدها والد الليبرالية.
