تبدأ كل تقنية جديدة كدعم للحالة القائمة وينتهي بها الأمر بإعادة تشكيلها بالكامل. التكنولوجيا هي أقوى عامل تغيير في النظام ويمكن أن تؤدي أيضًا إلى انهياره مع عواقب تتجاوز بكثير العواقب التقنية البحتة.
كما حدث مع الإعلام التاريخي: الصحافة والسينما والتلفزيون والراديو. لم يحدث هذا فقط مع ظهور الإنترنت. ولدت وسائل الإعلام الجديدة ، ولم يكن من الممكن تصورها قبل 20 عامًا فقط. فيما يلي التطبيقات ووسائل التواصل الاجتماعي والنشر الذاتي وألعاب الفيديو من الجيل التالي والبث الذاتي.
في جميع وسائل الإعلام اليوم ، يتم إنتاج المحتوى بشكل أقل من قبل نخبة مبدعة ، وأكثر فأكثر عن طريق التوليد التلقائي. إنهم المؤلفون الجدد ، ومستهلكو وسائل الإعلام ، وفي نفس الوقت مستهلكون للمحتوى (متطلب ، وناقد ، وغالبًا ما يكون وقحًا) ، ولكنهم أيضًا منتجون (غالبًا ما يتم إهمالهم ، وتقريبيون ، ومنغمسون في الذات). هناك أيضًا أشياء جيدة جدًا لا تندم على إنشاء محتوى المؤلف.
ولكن هناك أيضًا المحتالون الذين رأوا في الوسائط الجديدة ، والتي تمتلك بطبيعتها شبكات مرنة جدًا ، وهي وسيلة لتحقيق الثراء بمشاهدة صفحة المعادلة / الإعلانات ومحتوى الطعم.
النتائج الديالكتيكية لمعالجة المحتوى
في السنوات العشرين الماضية ، حدث شيء ما كان علماء المجتمع الجماهيري قد وضعوا نظرياته بالفعل ، ألا وهو معالجة الوسيلة. عملية ينفصل فيها وسيط معين تاريخيًا عن الآخرين (مثل اللغة ، والتقنية ، والانتشار) يدخل وسيطًا آخر ويحوله بشكل وثيق ، كما يحدث في أفلام معينة لديفيد كروننبرغ. إنه شيء أكثر من المزج المشهور للمُجربين ذوي الرؤية مثل ويليام بوروز ، أو الفنانين الانتقائيين وحتى الانتهازيين مثل بيكاسو.
ومع ذلك ، يحدث أحيانًا أن يغير الجسم الغازي نماذج البيئة التي ترحب بها ولا تطورها دائمًا. في بعض الأحيان ينطوي على ذلك ، ولكن يمكن أن يقال هذا بصوت هامس ، وإلا فإنه يبدو رجعيًا. لأن التكنولوجيا ، مهما كانت ، هي أساس للنمو.
يمكن القول بالتأكيد أن عالم المعلومات قد استوعبه فيسبوك وتويتر دون أن يصبح أفضل بكثير مما كان عليه الحال في الطبقة الرابعة ، بل على العكس تمامًا. وقد تم الاتفاق على هذه المغالطة ليس فقط من قبل الدورية الضئيلة من المشككين التقنيين والمطلعين ، ولكن أيضًا مارك زوكربيرج وجاك دورسي ، وهما رئيسا أقوى وسائط معلومات على وجه الأرض.
ولكن ماذا يمكن أن يفعلوا ، أشياء مسكينة !، لوقف الانقلاب. لا يمكنهم أن يفعلوا مثل الحكومة الصينية أو الحكومات الأحادية في الإسلام. لديهم الحقيقة ، نحن لا نملكها. سبق أن شرحها كوروساوا جيدًا في عام 1950 مع راشامون .
ومع ذلك ، كان بإمكان زوكربيرج ودورسي أن يفعلوا كما فعلت إيف ويليامز ، إحدى مؤسسي تويتر ، التي شعرت بالاشمئزاز من المدونات الصغيرة ، وتركت تويتر لتأسيس Medium ، وهو شيء جميل جدًا وخطير للغاية يجمع تمامًا بين الطريقة القديمة للتعرف على الجديد. . لكنك لا تكسب الكثير من المال هناك وتعمل على المدى الطويل. لذلك فهو نموذج ضعيف.
ثورة في استهلاك الوسائط
حدث تغيير هائل أكبر في جانب استهلاك الوسائط. ذات مرة ، كانت الوسائط الفردية (السينما والتلفزيون والكتب وما إلى ذلك) تقدم نفسها للجمهور بشكل منفصل. تم تجزئة الأسواق. قام الجمهور باختيار وقت الفراغ الذي كان حصريًا ، فقد تصور طرقًا للاستهلاك تتطلب أيضًا تنظيمًا مسبقًا معينًا لجدول أعمال الفرد. لقد كان خيارًا لا يزال يفترضه حد أدنى من الإرادة الحرة.
يوجد اليوم ، في الواقع ، نمط واحد فقط للاستهلاك: نمط النافذة التي تبدو فيها جميع الوسائط بنفس الطريقة. يتنافسون فيها ويتنافسون كما يفعل المرء للاستيلاء على باقة أنجلينا جولي. هذا الوضع عبارة عن شاشة متصلة بالإنترنت ، حتى عارض الثلاجة ، والتي تقدم جميع الوسائط الممكنة ، جنبًا إلى جنب ، دون تمييز من النوع.
في المقتطف التالي ، مأخوذ من كتاب سيصدر قريباً المرآة الزائفة. أزمة الواقع من Videodrome إلى Westworld (goWare / Sentieri Selvaggi ، 2020) ، يخبرنا المؤلف Edoardo Ferrini جيدًا عن خصائص اللغة الجديدة والجماليات الناتجة عن عملية إعادة التفكير في الوسائط الجديدة.
التداخل المتبادل
في عام 1991 ، سلط مارشال ماكلوهان الضوء على كيف يتدخل الحوار الإعلامي ويتداخل مع بعضها البعض من خلال مزج لغاتهم وجمالياتهم وتعديل جهاز الإدراك البشري. إنها ليست مجرد أدوات خارجية أو خارجية ، ولكنها أطراف صناعية معرفية ، كما يجادل دي كيركهوف. بينما قام بولتر وجروسين ، وهما يتناولان أطروحة المؤلف الكندي ، بصياغة المصطلح معالجة بموجبها:
"الوسائط المختلفة تتدفق إلى بعضها البعض".
أو مرة أخرى:
"إن تمثيل وسيط ما داخل آخر ليس حيلة عرضية ، ولكنه سمة أساسية للوسائط الرقمية الجديدة ، وهو مبدأ حقيقي جوهري في تطورها".
إذا فكرنا في الهاتف الذكي ، على سبيل المثال ، فهو يحتوي على وظيفة الهاتف القديم وأيضًا وظيفة الكمبيوتر أو السينما أو المكتبة.
الوسائط القديمة والجديدة
في السنوات الأخيرة ، كان هناك نقاش قوي حول خصوصيات وسائل الإعلام الجديدة ، على الأقل بدءًا من نشر Lev Manovich ، بعنوان بالتحديد لغة الإعلام الجديد. ما الذي يميزهم عن الإعلام بشكل عام؟
أولا ، ظاهرة معالجة داخلها أقوى وأكثر غرابة وأسرع. فقط فكر في السرعة المذهلة التي تأتي بها أجهزة iPhone. علاوة على ذلك ، تستخدم أجهزة الكمبيوتر والهواتف المحمولة وكاميرات الجيل الأحدث اللغة الرقمية ، مما يسمح بنقل اللغات والأشكال القديمة وتحويلها ورقمنتها ، وهي ظاهرة تسهل العلاج بشكل لم يسبق له مثيل.
ومع ذلك ، فإن المشكلة لا تتوقف عند هذا الحد ، لأن الوسائط الجديدة يتم استضافتها وتضخيمها وتوسيعها داخل الشبكة ، والإنترنت ، وهو أقوى سياق اجتماعي وثقافي للعلاج ، كما يمكن فهمه من خلال تصفح موقع يوتيوب ، حيث يقوم من يصورونه في كثير من الأحيان يتميز بخصوصية كونه مؤلفًا وممثلًا ، كما لو أن مرشح الكاميرا يصبح معتمًا ويتم ملاحظته من منظور الشخص الأول.
جوهر العلاج
وهكذا نبدأ في فهم أن تجربة العلاج يتم استيعابها على نحو متزايد ، كما يمكن رؤيته على سبيل المثال من خلال تجربة تعدد المهام ، ومن الجدير التكرار أنه شيء أكثر عمقًا وتعقيدًا من جهاز رسمي بسيط.
وسائل التواصل الاجتماعي ، التي يمكن أن تتوافق معها وسائل الإعلام الجديدة ، ليست أدوات بسيطة أو عروض شعبية ، لأنها تنغمس في علاقة حميمة ، من المراسلات التكافلية بين شكل الوسيلة ومحتواها ورسالتها ، لدرجة أنه أيضًا و قبل كل شيء ، يمثل تمثيل الذات بالنسبة للعديد من المعارض جزءًا أساسيًا من لغة وسائل الإعلام.
لقد "صوّر" الإنسان نفسه في جماليات وسائل الإعلام التي يبني بها صورته. إنه لا يقتصر على النظر إلى الآخرين كما حدث مع التلفزيون ، أو يصور نفسه في صورة ، حيث يصوره الآخرون على أي حال.
إنه يراقب نفسه باستمرار ، على ما يبدو وفقًا لوجهة نظره الخاصة ، حتى المثال الصارخ للرؤى الذاتية ، والنظرة الحقيقية المجسدة ، على أساس ألعاب الفيديو مثل نداء الواجب أو فيديو إطلاق Google Glass ، يوم واحد، حللها Ruggero Eugeni.
الوسائط الجديدة كطرف اصطناعي
وتجدر الإشارة إلى أن هذه التكنولوجيا المحددة ، التي تتمحور حول الوظائف الافتراضية الموجودة في النظارات نفسها ، تقدم نوعًا من التعريف الذي التحليل الدقيق لـ Dario Cecchi (في Isabella Pezzini ، في شبكة جوجل. ممارسات واستراتيجيات وأجهزة المحرك التي غيرت حياتنا) في حالة Google Spotlight Stories ، المحاكاة التفاعلية الموجودة على الشبكة ، حيث يجسد المستخدم ، بالنظر بشكل ذاتي ، نفسه في نفس نظرة الشخصية ، وبالتالي يصبح مؤلفًا مشاركًا وبطلًا مشاركًا.
هنا أيضًا يقوم على الانغماس التكافلي للواقع في الواقع الافتراضي والعكس بالعكس حيث يميل الفرد إلى الانغماس تمامًا في الواقع المعزز.
لذا فإن الوسائط الجديدة ، كما يظهرها موقع Facebook بشكل مثالي ، تشكل طرفًا اصطناعيًا يشبه المرآة بشكل غير مسبوق. عدة أفلام من بين الجميع ذا ترومان شوفي الواقع ، يتحدثون عن الرحلة الدرامية والرحلة من الصورة السطحية للذات إلى أعماق الأنا ، من الطريقة التي ينظر بها الآخرون إلينا ونود أن ننظر إليها ، إلى النظرة التي يتحدث من خلالها إميليو جاروني.
لذلك مع الوسائط الجديدة أيضًا ، أصبح الذات والأنا أكثر وأكثر داخل المعالجة وظاهرة صورة الصورة ، والتي سيتم تحليلها في حالة الصراخ 4. لذلك ، تتمتع الوسائط الجديدة ، من الهواتف الذكية إلى أجهزة الكمبيوتر ، بطابع غامر.
إلغاء المركبة
المشاهد لا يفعل ذلك من نافذة أو إطار ، فهو في الداخل ، من جميع النواحي ، وكأنه أصبح شفافًا فيما يتعلق بنفسه وفيما يتعلق بالوسط نفسه. لدرجة أن المعالجة وفقًا لـ Bolter و Grusin تكمن وراء الوساطة المفرطة ، والتي هي بالتحديد عتامة الوسيط تجاه نفسه ، تجاه الوسائط الأخرى ، تجاه المستخدم وتجاه الواقع نفسه.
في الواقع وفقًا لـ Grusin (2017):
"الفورية الشفافة تتوقع أن اتصال الموضوع بالواقع يعتمد على إلغاء الوسيط ، الذي يعبّر ، وبالتالي يخفي ، العلاقة بين الذات والعالم".
تم العثور على تأثير التشبع هذا في تجارب المحاكاة أو المحاكاة التي يظهر فيها الواقع والذات كنوع من المرآة المزدوجة فيما يتعلق بما يرغب الفرد في محاكاته ، دون فتح فجوة حرجة أو حوارية بين البرنامج والموضوع والمحتوى. الواقع الذي يشملهم.
في الواقع ، كما سنرى لاحقًا ، يشير مصطلح ومفهوم المحاكاة إلى التشابه ، والذي يميل إلى أن يكون محاكاة أكثر من المحاكاة.. غالبًا ما يكون هذا التشبع التكافلي داخليًا لمفهوم الذكاء الاصطناعي الذي يخفي خطرين: من ناحية ، هناك خطر التفكير في الطرف الاصطناعي كنوع من الموظف ، ومن ناحية أخرى الطرف الاصطناعي ، نتيجة لما لديه قيل ، يُنظر إليه على أنه مرآة نرجسية ، وبالتالي شفافة تمامًا ، فيما يتعلق بذاته. هذا يضعف إلى حد كبير عملية التمايز الواعي والاعتراف الواعي بالذات.
الثقة والحميمية
تتعلق الشفافية أيضًا بعلاقة الثقة التي يتم الحفاظ عليها مع الوسيط. ليس من قبيل المصادفة أن Grusin يعتقد أيضًا أن وسائل الإعلام تجسد - غالبًا ما يستخدم هذا المصطلح تتجسد - حياة عاطفية.
في الواقع ، يتم توصيل الأذواق والتفضيلات وسمات الشخصية إلى Google ، وهي تعيد صياغتها ، حتى أنها تبرز نوعًا من القارئ النموذجي المشابه لـ "الشخص الذي لم تكن تعلم أنك كنت عليه" ، من اللحظة التي يكتشف فيها مواقف أو تفضيلات جديدة باتباع الاقتراحات أو النصائح التي يقدمها محرك البحث.
بهذا المعنى ، تصبح شفافية الوسيط مرادفًا للحميمية: يتم الكشف عن الأسرار أيضًا ، كما في حالة العبارات الشخصية على Facebook.
من وجهة النظر هذه ، كما تعلم Google ، تتولى العديد من وسائل التواصل الاجتماعي وظيفة مستشار محرك البحث ، وصي - مقرب - وهو الأكثر إثارة للقلق - دليل المروج - المعزز - الاجتماعي - يزيد من الشعبية - وأيضًا محدد المواقع ، فقط فكر من مختلف التطبيقات التي تُستخدم لتتبع مسار أو تحديد مكان.
وساطة جذرية
عاد Grusin إلى القضايا المطروحة ، داعمًا أطروحة ذات أهمية كبيرة. في الحقيقة ، هو لا يتكلم عنه وساطةلكن من وساطة جذرية، مما يعني أن البشر كانوا دائمًا في حالتهم الخاصة ، أو مرحلة تطورية ، من الوساطة ، وهو مفهوم وجده بشكل أساسي في التجريبية الراديكالية لوليام جيمس.
يمكن تعريف التوسط على أنه علم الوجود العلائقي الذي ، وفقًا للمؤلف ، يتعلق أيضًا بالكائنات غير البشرية. من وجهة النظر هذه ، الجسم هو وسيطنا الرئيسي ، بل هو الوسيط. ليس من قبيل المصادفة أن العديد من الأعمال التي هي موضوع هذا البحث تكمن وراء السؤال: ما هو جسدي؟ السؤال الذي مخلوقات androids من Westworld غالبًا ما تنشأ ضمنيًا.
ووفقًا لـ Grusin ، فإن الوساطة هي عملية إخضاع لأنها فردية. بالفعل:
لا ينبغي فهم الوساطة على أنها ما يتم وضعه بين الموضوعات أو الأشياء أو الفاعلين أو الكيانات التي تم تشكيلها بالفعل ، ولكن كعملية أو فعل أو حدث يولد أو يحدد شروط ظهور الموضوعات والأشياء ، لتحديد موقع الكيانات داخل العالم.
للمتابعة بعد ذلك:
إن فهم الطبيعة العاطفية والتجريبية للوساطة ، وليس فقط البصري ، يعني التفكير في تجربتنا العاطفية المباشرة للوساطة على أنها محسوسة ومتجسدة وقريبة - ليست بعيدة عنا ، وبالتالي فهي ليست منارة أو متخيلة ، بل نختبرها أيضًا. ككائنات حية بشرية وغير بشرية.
وجود التقنية
الإنسان إذن هو مخلوق محتمل يرتبط بالواقع الداخلي والخارجي من خلال إسقاط نفسه وتوسيع نطاقه داخل الأخير. من ناحية ، يتطرق النقاش إلى موضوع تطوري ، بمعنى أن الحيوان البشري يتكيف مع البيئة من خلال تعديلها وتجسيدها ، من كهوف لاسكو إلى البيئات التفاعلية الافتراضية.
من ناحية أخرى ، فإنها تطرح سؤالًا وجوديًا تكمن جذوره في العديد من الحجج الفلسفية والوسيطية: من بين كل كينونة تقنية هايدجر ، وفقًا للتقنية التي هي على وجه التحديد مظهرًا مناسبًا ومحددًا للإنسان.
دون أن ننسى أنه حتى فينومينولوجيا الإدراك لدى Merleau-Ponty (التي حللها Grusin) ، والتي بموجبها يُرى الرائي والعكس صحيح ، كما أن الجسد هو أيضًا جسد ، له علاقة قوية بالخطاب الذي ينادي به ، ولا ننسى إذن تشابه قوي بين وساطة Grusin الراديكالية و "وعي" المتعمد ، الموجه والمسقط نحو "أشياء" التجربة ، التي اقترحها هوسرل.
ليب
في الواقع ، يشترك كل من بونتي والفيلسوف الألماني في موضوع مشترك ، وهو ما تسميه الفلسفة الألمانية يبر، أو الجسد الخاص ، وهو ليس مجرد مظروف حساس وواعي ، ولكنه مظهر من مظاهر الانتماء المشترك مع التجربة التي يواجهها الجسم نفسه ويستكشفه ويظهره.
مفهوم مشابه للجسد الجمالي أو النشوة والذي وفقًا لسيرجي جزينشتين هو أساس المونتاج ، وهي فكرة اتخذها على نطاق واسع بيترو مونتاني في دعمه للتشابه المتبادل بين الميل إلى تجميل الكائن البشري وتكوينه في التقنية و الأطراف الصناعية التكنولوجية التي تزيد وتعزز وتتكامل يبر. النتيجة الأقوى والأكثر جاذبية لهذه العملية برمتها هي الانغماس وهي طريقة أخرى لقول الشفافية.
Il يبر لم يسبق أن تعرض الإنسان وعرضه داخل نفسه وخارجه كما حدث مع شاشة الهاتف المحمول للسينما ، حيث تتحرك الصور ، علاوة على ذلك ، يتم ربطها في السرد والمونتاج.
سلف الإعلام الجديد: السينما
ما هي الوسيلة القادرة على مثل هذه الغامرة إن لم تكن السينما؟ من هذا السؤال الضمني بالتحديد ، يبدأ انعكاس ليف مانوفيتش وفقًا لكون السينما هي سلف الكمبيوتر الذي يعد بدوره أصل جميع الوسائط الجديدة الأخرى: الشاشة ، الصور ، الحركة ، الواقعية المتزايدة ، عتامة الوسط مقارنة بـ الكائن الخاص والواقع نفسه.
وبحسب المؤلف ، فقد ورث الكمبيوتر الخصائص الجمالية للسينما من خلال نقلها إلى الوسائط اللاحقة ، بين جميع الهواتف المحمولة. لقد توسع الوجود الداخلي لدرجة أن هذه الوسائط غالبًا ما تكون عن طريق اللمس ، كما يشير مصطلح شاشة اللمس. النظرة غامرة وواسعة الانتشار لدرجة أنها أصبحت ملموسة.
لذلك ، فإن وسائل الإعلام الجديدة تنشر واقعية معينة بموجبها يقوم الممثل المتفرج ( عبر عن نفسك من YouTube) في الواقع ولكن من خلال واجهة وأطراف اصطناعية غير شفافة وشفافة ، والتي لا يمكن رؤيتها أو إدراكها ، مندمجة مع البيئة ، والوصول إلى الحياة اليومية.
نهاية عصر النهضة للإنسان
ليس من قبيل المصادفة أن تحدث ديريك دي كيركوف عن نهاية رجل عصر النهضة. في عصر النهضة وما بعده ، سيطر المنظور ، وهو النظر إلى المسافة والنأي بالنفس عما ينظر إليه المرء ، وقبل كل شيء الكشف عن الوساطة الرمزية للمراقب. يتم تصوير الواقع وتقليده ، على الرغم من أن المنظور يحاكي تمامًا طريقة رؤيتنا ثلاثية الأبعاد.
يعتقد أهم أتباع ماكلوهان أنه مع ظهور وسائل الإعلام الجديدة وتطورها ، تم استبدال وجهة النظر بوجهة نظر الوجود.. النظرة اللمسية والغامرة هي كائن داخل تمثيلات المرء ، ولم تعد نظرة على حقيقة ممثلة.
لقد تغيرت النظرة إلى الوسائط الجديدة بشكل عميق ، من أجهزة كمبيوتر Apple الأولى التي تتلاءم تمامًا مع إلمام البيئة المنزلية برمز التفاح ، وحتى Google Glass الأخير الذي يمكن من خلاله المشاركة في محاكاة الواقع الافتراضي مباشرة من خلال ارتدائها .
وصول الذكاء الاصطناعي
لقد انتقلنا إلى مستوى أكبر وأكثر أهمية لأنه مع الذكاء الاصطناعي - ربما تناقض لفظي ، والذي أفضل أن أسميه ضامًا - ليس الإنسان هو الذي يجعل الأدوات التي يخلقها تفكر ، لكن الإنسان يفكر معًا وبالتوازي مع وسائل الإعلام التي هي على اتصال بها ، أو حتى أكثر ما يثير القلق أنها الآلات هي التي تفكر بالنسبة لنا.
إن الغموض والفورية في مصطلحاتهما ، للوسيط الذي يتحدث عنه بولتر وجروزين ، يكون ذا شقين لأنه من ناحية يتم التعبير عنه فيما يتعلق بالواقع نفسه من خلال أن الوسيط مغمور فيه دون الكشف عن وساطته أو علاجه ، بينما من شيء آخر يحدث مباشرة بين الآلات.
الهاتف الذكي يشبه السينما المصغرة ويشبه الكمبيوتر ، لكن جماليات الوسائط الثلاثة أصبحت شفافة داخل واحدة. لذلك ، هناك كلمة إرشادية واحدة: الواقعية المفرطة.
السينما تضم جميع الوسائط الجديدة
وكيف تتفاعل السينما مع كل هذا ، وكيف تدمج لغات الوسائط الأخرى؟ العلاج ، الترجمة الحرفية ، له مكانة رقمية كمكان مميز ويشتمل على جميع الفنون ، وخاصة السينما. يتعين على الأخير أن يتعامل يوميًا تقريبًا مع التقنيات الجديدة ، من ناحية لأنه يشعر بأنه محاصر بها ، ومن ناحية أخرى لأنه من خلال دمجها يمكنه تحديث نفسه واستخراج شريان حياة جديد منها - بصرف النظر عن حقيقة أنها تنتمي الآن بشكل لا رجعة فيه السيناريو المعاصر وبالتالي سيكون من العمى عدم استعادتهم.
التأثيرات ذات شقين: فهي تتعلق بأفلام مثل يعيش القتل التي تدمج عملية الإصلاح في القصة التي يتم سردها ، أو في فيلم مثل الإمبراطورية الداخلية بواسطة David Lynch التي تم تصميمها بحيث تتم برمجتها ليس فقط في دور السينما ولكن في أشكال الوسائط الأخرى ، على سبيل المثال "التركيبات" داخل معرض أو متحف ، أو ضمن المعالجة.
ومع ذلك ، فإن السمة المميزة الأكثر أهمية للظاهرة هي أن المعالجة والوسيطة ، أو بالأحرى التعايش بين المستويات المختلفة داخل التكاثر الإنسي والرقمي ، يتفاعلان أكثر فأكثر بدءًا من حبكة الأفلام.
لأنه إذا كانت الأحداث المسرودة ، بدءًا من الحبكة ، تضع الوسيطة في المركز بصفتها طابعها التأسيسي ، فإن محتوى ذلك ، لكي يتم توضيحه وترجمته ، يحتاج إلى تنشيط عملية الإصلاح.
إدوارد فيريني لديه شهادة في الفلسفة ويتعامل بشكل أساسي مع علم الجمال فيما يتعلق بالسينما. قام بتدريس التاريخ والفلسفة لعدة سنوات ، ومنذ سبتمبر 2019 ، قام أيضًا بتدريس تاريخ الأديان في Endo-Fap Lazio ، Don Orione في روما. لقد وجدت اهتماماته إطارًا مناسبًا في مبادرات الجمعية الثقافية التي يرأسها: التعايش والمعرفة. المرآة الزائفة. أزمة الواقع من Videodrome إلى Westworld هو كتابه الأول.
