فقط في هذه الأيام يوجد كتاب في المكتبة يعيد زيارة تجربة Covid ، للأسف متكرر حتى لو لم يكن في أشكال الوباء الأصلية ، من وجهة نظر نقول "جديد؟" ، "مختلف؟". هذا كتاب كوليت سولير, مكتوب تحت Covid. ما يجب القيام به مع التنويم المغناطيسي الشامل، Guerini e associati ، 2022 (15,67 يورو) ، مع goWare للإصدار الرقمي (9,99 يورو).
لقد قيل الآن وكُتب كل شيء عن كوفيد وهناك إشباع إعلامي ومعلوماتي معين. وأيضًا رغبة كبيرة في الحديث عن شيء آخر. ولكن لا يزال هناك مجال لمزيد من التفكير ومن المهم استكشافه.
تعتبر كوليت سولير ، المحللة النفسية في مدرسة لاكانيان وأستاذة الفلسفة في المدرسة العليا نورمال ، نقطة مراقبة وانعكاس يستحق النظر فيه بعناية. أولاً وقبل كل شيء من عيار الباحث الفرنسي وثانيًا لأنه ، كما يقول عنوان الكتاب ، كتب على الفور خلال فترة الوباء. في الواقع ، يجمع المجلد نصوص عشرات مؤتمرات الفيديو والخطب التي تم عقدها من أبريل 1920 إلى مارس 1921.
هذا اللزوم للأحداث يجعل الكتاب أكثر إيحاءًا ، لأنه لم يكن هناك وقت للسماح لهم بالاستقرار وتحليلهم للحصول على الانفصال اللازم ؛ نحن بالفعل في corpore vivo ، كما هو الحال في جلسة التحليل.
E وجهة نظر التحليل النفسيكما حدث في العديد من الحالات الأخرى في التاريخ المعاصر بفضل مدرسة فرانكفورت في المقام الأول ، يمكن أن يساهم في شرح الظواهر التي يصعب التعامل معها ويمكن تفسيرها بالكامل من خلال تخصصات ومنهجيات العلوم الإنسانية التقليدية.
إن فرضية سولير المتمثلة في رؤية نوع من التنويم المغناطيسي الجماعي تتكشف أثناء الجائحة حيث تتزامن الطريقة الفردية مع الطريقة الجماعية ، حتى لو تركت بعض التردد ، فرضية موحية ، وأيضًا مع أساس معين.
في هذا الإطار ، فإن الدور الذي ينسبه سولير إلى تخصصه ومهنييه هو أيضًا حاسم في الاحتفاظ لنفسه بدور قادر على فهم المكان الذي يستغرقه وقتهم. يبدأ الكتاب أيضًا خطابًا داخل التحليل النفسي.
من كتاب Soler ننشره أدناه مقدمة بواسطة ماريو بيناسكو، أستاذ علم النفس وعلم النفس المرضي للروابط الأسرية في معهد يوحنا بولس الثاني البابوي في جامعة لاتيران البابوية ومحلل وعضو في كلية التحليل النفسي لمنتديات حقل لاكانيان.
تم تغيير الشرط
«تحت Covid»: هكذا تقول كوليت سولير إنها كتبت هذا النص ، وتضيف «كما يقولون: مكتوب تحت LSD». مكتوبة لذلك في حالة تغيير ، يمكن أن أضيف فيها ، بعض مظاهر الواقع تفقد تناسقها المعتاد ومعرفتها ، وأنواع أخرى من الحساسية تزداد حدة.
لكن هذه الحالة المتغيرة هي نفسها التي فُرضت على الجميع بشيء حدث: وهي ليست الحقيقة الغاشمة لفيروس غير مرئي وإن كان حقيقيًا ، بل القصة التي صنعتها السلطات الاجتماعية منه وعواقبها. استمدت منه. من يستطيع أن ينكر أن "في ظل كوفيد" هي الحالة التي عاش فيها الجميع وما زالوا يعيشون في كل جانب من جوانب حياتهم في العامين الماضيين؟
العمل ، والمهنة ، والمدرسة ، والعلاقات الأسرية ، والسياسة ، والعلاقات الاجتماعية ، وآفاق الحياة: كل هذا ، حتى لو لم يتم مقاطعته أو حظره ، فقد دخل مع ذلك نوعًا من الوقت المعلق ، معلقًا في حالة الطوارئ المقررة.
شيء صادم
لكن الطريقة التي حدث بها هذا هي التي تبرر العنوان الفرعي للكتاب. يمكن أن يحدث شيء لم يسمع به أحد ولا يمكن تخيله حتى ذلك الحين دون اعتراضات كبيرة: أن تغلق أمة بأكملها نفسها في المنزل بناءً على أوامر من السلطات ، وإسكات وإزالة أسباب العيش في مواجهة المعيار السائد الجديد ، وهو الحتمية المطلقة للتجنب. العدوى ، حددت المحكمة مع الموت.
أين يتم استيفاء هذه الشروط؟ وهي: تعريف لحالة الواقع تحدده تمامًا كلمة سلطة ، وأمر بسلوكيات تتوافق مع تلك القصة ، وامتثال متلقي الأمر الذي يتخلى عن النقد ، ومبادرة الفكر ، والرغبة في المعرفة ، وعدم الإزعاج. علاقة المرء بتلك السلطة؟ في التنويم المغناطيسي. لذلك فإن ما حدث واستمر في الحدوث كان له كل خصائص حالة من التنويم المغناطيسي الشامل.
التنويم المغناطيسي الشامل
لكن هذه المرة ، لم يكن التنويم المغناطيسي اليومي غير المقصود الذي اعتدنا عليه التليفزيون لعقود من الزمان ، مما يشير إلى طرق مختلفة للاستهلاك ، بما في ذلك الأساليب السياسية والثقافية: ما تم اقتراحه لم يأخذ مكانه ببساطة بين الاحتمالات الحيوية الأخرى.
تم تقديم الاقتراح هذه المرة ، مع وجود حتمية غير مشروطة لتجنب العدوى ، منطق الحربوفيها تجند كل مواطن: وكما نعلم فإن الجيش في الحرب من الأماكن الاجتماعية التي يحظر فيها أي عمل غير واجب. حيث يُحظر أي افتراض بالمخاطرة بالنسبة للذات الفردية - التي تميز حياة الشخص ، أفعاله ، التي تجعل هذه الحياة حياته.
نعلم أيضًا أنه في الحرب لا يجوز التساؤل عن الأسباب المقنعة إلى حد ما لتلك المناورة أو السلوك المفروض. في حالة الحرب ، لا يُطلب من الموضوع مشاركة الفعل وأسبابه ، ولكن فقط لتنفيذ السلوكيات الموصوفة: يطلب منه المجتمع التفاني غير المشروط ، حيث يعني كل سؤال بسيط حول أسباب الأوامر التشكيك في السلطة التي الموضوع يدعم كيانه ويتعارض مع رغبته في أن يكون جزءًا من المجموعة.
أنا أعمل في التحليل النفسي
إن الكشف عن الطبيعة المنومة للروابط الاجتماعية لا يمكن أن يفشل في طرح سؤال على المحللين النفسيين (ولكن ليس عليهم فقط): اخترع فرويد جهاز التحليل النفسي من خلال التخلي عن التنويم المغناطيسي والذهاب في الاتجاه المعاكس ، وفي مجال رابطة التحليل النفسي ، والتي يسمي لاكان خطاب المحلل ، الأمر متروك لهذا الأخير ، المحلل ، الذي يتعين عليه الاستمرار في تشغيل ما يميز هذه الرابطة جذريًا عن أي رابطة أخرى ، حتى لو كانت علاجيًا.
لكن من المؤكد أن المحلل لا يستطيع أن يتجاهل أو يتجاهل كيفية عمل الخطاب ، أي الروابط خارج الخطاب التحليلي: لأن المحلل هو الذي يعرف أكثر من أي شخص آخر أن الفاعل الذي يرتبط به فعله هو نفس الموضوع الذي يجد نفسه متورطًا فيه. ، بشكل مختلف ، في الروابط الاجتماعية الأخرى وفي تقلباتها.
إن العمل الهائل الذي قام به فرويد ولاكان في المحاسبة المفاهيمية لبنية الموضوع واستحالة خياطة وجوده يمنحه المعرفة والمهمة.
إلى أين نحن ذاهبون
تلاحظ كوليت سولير أن:
«صدمة كوفيد -19 أنتجت لدى المحللين النفسيين ، بعد لحظة من الذهول ، كنوع من الصحوة ، والشعور بالإلحاح. ضرورة ملحة لإعادة التفكير في مكانهم ووظيفتهم في الظروف الخارجية الجديدة ».
من كتاب: كوليت سولير ، مكتوب تحت Covid. ما يجب القيام به مع التنويم المغناطيسي الشامل
ثم اسأل نفسك:
«ما هي الفرص التي تتركها حكومة جماعة المجتمع لخطاب التحليل النفسي هذا؟ من صفته ، على عكس الآخرين ، أن المرء لا يشترك فيه إلا باختياره ؛ بالنسبة له [المحلل] من المستحيل بالتالي تجاهل حالة العقليات التي شكلتها السياسة ، وبالتالي فهو بحاجة إلى تشخيص محدث ليعرف "إلى أين يأخذ وقته".
من كتاب: كوليت سولير ، مكتوب تحت Covid. ما يجب القيام به مع التنويم المغناطيسي الشامل
علاوة على ذلك ، يمكننا أن نضيف ، عندما تحدث هذه "اليقظة" بالتوازي مع تفاقم "النوم المنوم" في الوظائف الأخرى للترابط الاجتماعي. لكن ممارسة التحليل ، التجربة التحليلية ، لا ينبغي أن تكون نفسها بالفعل ممارسة اليقظة?
بالتأكيد: "ولكي يكون الأمر كذلك ، من الواضح أنه من الضروري للمحللين أن يستمروا في الإيمان بالطبيعة الراديكالية لما يفعلونه والرغبة في هذه الطبيعة المتطرفة" ، تؤكد كوليت.
لكن هذا لا يكفى.
نهاية كتاب سولير
من ناحية أخرى ، يحث هذا الكتيب الاستثنائي الذي أعدته كوليت المحللين على المواجهة ، والإيمان التام بما يفعلونه وما يميزهم ، للتعرف على الحقائق الأساسية لهيكل الموضوعات والروابط الاجتماعية وتوجيههم إليها. المشاركة في أداء المهمة أو الواجب الذي "يقع على عاتقهم في هذا العالم" (لاكان).
ومن ناحية أخرى ، يتم تقديمها لأولئك الذين يسعون إلى التصرف بمسؤولية في مجالات الحياة الاجتماعية هذه والذين يريدون الإجابة على ما يسعون إليه ويفعلونه: إلى كل أولئك الذين يعملون ويلتزمون في مختلف القدرات وفي مختلف المناصب في هذه الروابط الاجتماعية الأخرى - من السياسة إلى التعليم ، إلى خدمات الرعاية ، إلى الاقتصاد والأعمال ، إلى العدالة في أزمتها الهائلة - وأخيراً ، أو ربما أولاً وقبل كل شيء ، في وسائل الإعلام والمعلومات ، وهي منطقة حاسمة لجميع الدعاية وكل قبول منوم. في جميع الأجهزة التي يجدون أنفسهم فيها يتعاملون مع الموضوعات في حياتهم ، ويقررون مصير الإنسان.
إنه يود أن يحثهم على الاهتمام ومراعاة ما يكشفه التحليل النفسي عن الواقع الذي لا مفر منه للذات البشرية ، حتى يتمكنوا من التفكير وتجربة تحالف مختلف عن ذلك الذي أنشأه العلم التكنولوجي في الحداثة. مع القوة السياسية والاجتماعية.
لقد أغرى العلم والتكنولوجيا الأقوياء من خلال الوعد بتمكينهم من التغلب تدريجياً على العجز البشري ، ولكن من خلال تبادل استحالة العجز الجنسي الذي يعد العلم التكنولوجي بتحريرنا منه ، انتهى بهم الأمر إلى فرض نموذج معسكر الاعتقال على المجتمع. الهروب من الواقع الذي تعتبر أيديولوجية التعزيز وما بعد الإنسان أحد أعراضه: الهروب من الواقع لأن الهروب من المستحيل ("الحقيقي هو المستحيل" ، لاكان).
أود أن تساعدنا الملاحظات الذكية التي لا تعد ولا تحصى لكوليت سولير على السماح لأنفسنا هذه المرة ليس بالإغراء عن طريق الإنكار المتفشي لاعتماد الذات على الواقع ، ولكن بدلاً من ذلك من خلال مراعاة الاستحالة كحقيقة لبنية الكائن المتكلم ، الذي يثبت التحليل النفسي أنه شرط وعامل لا مفر منه لعيش الإنسان.
من هي كوليت سولير
كانت كوليت سولير أستاذة الفلسفة في المدرسة العليا للجامعة وفي جامعتي باريس الثامنة وباريس السابعة. أدى اللقاء مع التعليم وشخص جاك لاكان إلى اختيار التحليل النفسي. كانت عضوًا في المدرسة الفرويدية بباريس ، ومديرة لاحقًا لمدرسة لاكون للكون فريدين ، ومؤسسة المنتدى الدولي لمنتديات حقل لاكانيان (IFCL) ومدرسة التحليل النفسي التابعة لها (EPFCL). يقوم بالتدريس في مجال لاكانيان في فرنسا والخارج ، ويعقد ندوات دورية ويغطي المسؤوليات الإدارية منذ البداية. من بين كتبه ، المترجمة إلى عدة لغات ، نتذكر عصر الصدمات (2004) ، ما قاله لاكان عن النساء (2005) ، لاكان ، اللاوعي المعاد اختراعه (2010) ، اللاوعي في الهواء الطلق للذهان (2014) ، عواطف لاكانية (2016) و Advents of the real. من الألم إلى الأعراض (2018).
