دليل لتوجيه نفسك في النقاش حول هذا الموضوع ، لفهم ما يتكون مما يسمى في الواقع الثورة الرقمية، حول كيفية وضعها في المنظور طويل المدى لتاريخ البشرية ، وقبل كل شيء ، التعرف على الذكاء الاصطناعي - الذكاء الاصطناعي - وقيمة البيانات عن كثب. هكذا يعرّف أندريا برينسيب ، رئيس جامعة لويس كتاب نيكولاس هاجر، أستاذ الأخلاق في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
نص يتضح بالتأكيد أنه ليس سوى قراءة واضحة لموضوع الثورة الرقمية التي تؤثر على العالم المعاصر ولكن رحلته ستحدد ما سيكون المستقبل القريب والبعيد للكوكب بأسره.
تعمل الثورة الرقمية على تغيير حياة البشر. كان الكثير من الاضطرابات التي سببتها الثورة الصناعية بسبب أتمتة قوة العضلات. ومع ذلك ، يؤكد أجار أن الثورة الرقمية تعمل على أتمتة العمل العقلي البشري. لذلك فهو يشكل تهديدًا للمهن التي يكون محتواها الفكري مرتفعًا ، أي تلك المهن التي تتطلب عادةً سنوات طويلة من الدراسة وتدفع أجورًا عالية.
يبدو أن التقدم في الذكاء الاصطناعي يؤدي إلى سحق تدريجي للوكالة البشرية. يبدو حقًا أنه سيتعين علينا مواجهة مستقبل يتم فيه التنازل عن السيطرة على المجتمعات وحياة الإنسان بشكل متزايد وبلا هوادة إلى التقنيات الرقمية "مع سلطات صنع القرار المتفوقة بشكل واضح".
تعتقد هاجر أن الرجال ، بشكل عام ، يميلون إلى افتراض أن الأمور ستستمر تمامًا كما تفعل الآن. نميل إلى التقليل من التهديد الذي يتهدد الفاعلية البشرية - وكالة بشرية - بواسطة الآلات. يحدث هذا أيضًا لأن العديد من الذكاءات الاصطناعية اليوم لا يبدو أنها تشكل تهديدًا حقيقيًا لمكان عملنا. ومع ذلك ، عند القيام بذلك ، يتم تجاهل معدل التحسن السريع الذي لديهم من حيث القيمة المطلقة وبالمقارنة مع المعدل البشري.
لذلك يُظهر الرجال تحيزًا تجاه قدرات الآلات المستقبلية ، وبالتوازي مع رؤية متغيرة لقدرات الإنسان الحقيقية. هاجر تدعي هذا انحياز لصالح البشر لا يمكن الدفاع عنه مثل مركزية الأرض قبل كوبرنيكوس.
الهدف الذي حدده هاجر لنفسه عند كتابة المقال لا تكن آلة هو وصف ما يجب القيام به لحماية الفاعلية البشرية في العصر الرقمي. إن حماية المساهمة البشرية بالتأكيد لا تعني رفض الأعاجيب التكنولوجية التي أحدثتها الثورة الرقمية ، بل ستتطلب ذلك. دراسة متأنية لمجالات النشاط البشري التي سنعطيها للآلات.
يجب أن تتم هيكلة المجتمعات التي ستنشأ من الثورة الرقمية حول ما يسميه آغار الاقتصاديات الاجتماعية الرقمية.
القيمة الرئيسية للاقتصاد الرقمي هي الكفاءة.
القيمة الرئيسية للاقتصاد الاجتماعي هي الإنسانية.
في الاقتصاد الاجتماعي الموسع بالكامل ، يجب أن نكون أحرارًا في اختيار العمل الذي نريد القيام به. هذا النوع من الاقتصاد ، بالنسبة للمؤلف ، يمكن أن يكون استجابة لواحد من الشرور النموذجية في عصرنا: العزلة الاجتماعية.
بعد طردنا من وظائف العمل على أساس الكفاءة ، يجب أن نكون أحرارًا في تكريس أنفسنا "لأنواع جديدة من العمل الذي يلبي الاحتياجات الاجتماعية للبشر". الوظائف التي سيتعين علينا أيضًا أن نكون قادرين على ابتكارها من الصفر لأنه ، في جميع الاحتمالات ، "إذا لم ننشئها ، فلن تكون هذه المهام موجودة".
يجادل البعض بأنه يجب علينا الاستجابة للتقدم الرقمي من خلال توفير دخل أساسي شامل للرجال. لكن بالنسبة إلى أجار ، بدون الغراء الاجتماعي للعمل ، ينبغي إيجاد طريقة أخرى لمنع مجتمعاتنا من الانقسام إلى مجتمعات فرعية محددة على أساس العرق والانتماء الديني وغير ذلك من الخصائص التي يمكن إدراكها اجتماعيًا. عندما نعمل معًا ، فإننا نتخطى الحدود بين العرق والدين والجنس والقدرة. يعرّف أجار العمل بأنه الصمغ الاجتماعي الذي يساعد على تحويل الغرباء إلى مجتمعات متماسكة الذين يثقون ببعضهم البعض. عندما يؤيد قاعدة العمل ، ومع ذلك ، فإن Agar يفعل ذلك على المفاهيم التي تتجاوز العديد من الأشكال التي يتخذها العمل في هذه الأوقات من عدم اليقين الاقتصادي. في الواقع ، هو يعتقد ذلك "الكثير من عمل اليوم غير مرضٍ".
الرياضة هي سياق آخر تحتاج فيه إلى العمل مع الآخرين لتحقيق النتائج والنجاح.
ترى رؤى أخرى للمستقبل كل الثروة التي تولدها الآلات الرقمية في أيدي قلة من الذين يمتلكونها.
ستكون رؤية أجار للمستقبل عصرًا رقميًا حيث سنكون محاطين بتقنيات رقمية رائعة ولكننا لا نزال قادرين على الاستمتاع بتواجد اجتماعي مكثف.
في كل من حالة تغير المناخ والتهديد الذي تتعرض له القدرة البشرية من الثورة الرقمية ، فإن مكافآت النجاح وعقوبات الفشل كبيرة لدرجة أننا مضطرون لبذل أقصى الجهود.
يعود المؤلف عدة مرات موضوع البيانات الذي يعتبر الشكل الحقيقي للثروة الذي يميز الثورة الرقمية: "نحن نتنازل عن السيطرة على بياناتنا إلى Google و Facebook و 23andMe ، تمامًا كما كان مزارعو تكساس في أوائل القرن العشرين سعداء بقبول مبالغ زهيدة من المال مقابل حق الآخرين في مسح أراضيهم بحثًا عن البترول ، غير مجدية لأنشطتهم مثل المزارعين أو مربي الماشية ". بدلاً من ذلك ، هذه البيانات هي الذهب الجديد الذي يبدو أنه يملي قواعد "البورصة الرقمية".
يمكن للمرء أيضًا اختيار عدم إدراك المثل الأعلى للاقتصاد الاجتماعي الرقمي ، كما يعلق آغار ، والاستمرار في اعتبار التقنيات مؤثرات مبدئية على التجربة الإنسانية الجماعية ، ولكن ينبغي لنا بعد ذلك أن نتوقع أو نخشى مستقبلًا غير إنساني ، يسيطر عليه بكل طريقة من قيمة الكفاءة. اختيار حقيقي للانقراض مبرمج بوعي، بعد أن اخترنا عمدًا "التخلي عن وظائفنا للإصدارات الروبوتية الأفضل من أنفسنا".
بعد كل شيء ، في عالم حيث يوجد آلات ليكون السيد ، نحن نخاطر حقًا بأن نصبح نوعًا من المصارعين الجدد، ويتساءل برينس في مقدمة كتاب آغار عما إذا كنا سنعتمد على "إمبراطور خوارزمي سيقرر حياتنا وموتنا بإبهامه لأسفل".
ناشد المصارعون ل بيتاس من الأباطرة ، ولكن يبدو من الصعب حقًا أن تكون قادرًا على الاعتماد على مثل هذا الشعور البشري عند التعامل مع الآلات. وهو أيضًا يتفق مع المؤلف في أن "الحفاظ على الإنسانية حتى في العصر الرقمي ، أو على الأقل جعلها أكثر إنسانية ، قد يكون عندئذ السبيل الوحيد للخروج من هذا الطريق المسدود الظاهر".
مكتبة الكتب
نيكولاس هاجر لا تكن آلة. كيف تبقى إنسانًا في العصر الرقمي، مطبعة جامعة لويس ، روما ، 2020. ترجمة آنا بيسانتي من النص الأصلي باللغة الإنجليزية كيف تكون إنسانًا في الاقتصاد الرقمي، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا) ، الولايات المتحدة الأمريكية ، 2019. الطبعة الإيطالية مع مقدمة بقلم أندريا برينسيبي.
