سوشل میڈیا: اجتماعی تخیل میں اہم موڑ

عصر حاضر کی عکاسی۔ 

سوشل میڈیا بلاشبہ عصر حاضر کی سب سے اہم اور اب گہری جڑوں میں سے ایک ہے۔ اس سلسلے میں یہ ہے۔ کتابوں کی دکان میں L 'مختلف زاویوں سے مشاہدہ شدہ معاصریت پر ایک اطالوی مصنف کی اہم عکاسی۔. Aبظاہر وہ واضح طور پر جڑے ہوئے نظر نہیں آتے، لیکن ان کا ایک دھاگہ ہے۔ مضبوط زیر زمین موصل جو انہیں ایک نظام کے نوڈز بناتا ہے۔. یہ کتاب کے بارے میں ہے۔ لوگوں کی فتح۔ عظیم نظریات کے خاتمے سے نئی سیاسی شناختوں تک (Guerini اور ایسوسی ایٹس، 2019) ماہر عمرانیات اینزو ریسو کی طرف سے، روم کی لا سیپینزا یونیورسٹی میں تھیوری اور سامعین کے تجزیہ کے پروفیسر اور سائنسی ڈائریکٹر SWG Trieste کے، ایک کمپنی جو مارکیٹ اور رائے کی تحقیق کو ڈیزائن اور انجام دیتا ہے۔  

اس لیے ریسو ایک رصد گاہ سے معاصریت کو دیکھتا ہے۔ assolutamente مراعات یافتہ اور واقعی یہ ظاہر کرتا ہے۔ عہد کی تبدیلی جو معاشرے کی خصوصیت رکھتی ہے، جس کی طرف ہم سب ایک خاص حیرانگی سے دیکھتے ہیں۔ e anche افہام و تفہیم کا فقدان ان اقدار اور شناخت کے اعتقادات کو تبدیل کر رہا ہے جو یورپ اور دنیا میں پچھلے تیس سالوں میں مضبوط ہو چکے تھے۔  

ان تبدیلیوں کا مرکزی کردار سوشل میڈیا بھی ہے جس نے اوپر سے نیچے کے بیانیے کو تباہ کر دیا ہے جس نے اجتماعی تخیل کو بنایا تھا اور ایک دور کا عام احساس، ذرائع ابلاغ کا، جو لگتا ہے خزاں کے موسم میں پہنچ گیا ہے۔. یہ خاص طور پر سوشل میڈیا پر رسو کی عکاسی ہے - خاص طور پر عنوان والا ٹکڑا سوشل میڈیا اوسط ٹرانسمیشن کے مرکز میں ایک داستانی ماحولیاتی نظام میں اجتماعی تخیل کا - جسے ہم اپنے قارئین کو اگلے صفحات میں پیش کرنا چاہتے ہیں۔ پڑھنے کا لطف اٹھائیں! 

La ماڈل کی خرابی ثقافتی صنعت کے اوپر نیچے

سوشل میڈیا اوسط انہوں نے ٹی وی سیریز، ویڈیو گیمز، سوشل میڈیا اور ٹی وی کے درمیان تعلقات کے نئے بیانیہ ماڈلز کے ساتھ، اجتماعی تخیل پر اس کے تغیر کو آگے بڑھا کر مداخلت کرکے معاشرے پر کام کیا ہے۔ 

اجتماعی تخیل ایک عصری معاشرے کی پیداوار ہے جو اب بھی مسلسل ترقی کی سمت کے امکان پر یقین رکھتا ہے۔. ایک ایسا معاشرہ جس نے فلم، ٹیلی ویژن اور اشتہاری بیانیے کے زیر اثر اپنی سماجی نمائندگی کی۔بیانیہ اور ثقافتی زور کے تحت اپر سے نیچے. داستانوں کا ایک کمپلیکس جو مشہور تصاویر، یادوں، اجتماعی یادوں (افسانے، افسانے، پریوں کی کہانیاں، کہانیاں)، مشہور علم (امثال، توہمات، عقائد) کے ساتھ جڑا ہوا ہے، بلکہ تعصبات اور دقیانوسی تصورات کے ساتھ بھی۔ 

والٹر بینجمن، جن کی اپنی شراکت بے مثال ہے۔ فن کا کام اس کی تکنیکی تولیدی صلاحیت کے دور میں، نے دلچسپ فلسفیانہ درستگی کے ساتھ اجتماعی تخیل کے صنعتی موڑ کا ذکر کیا۔ بیسویں صدی کے پہلے تیس سالوں میں فلم، فوٹوگرافی، ڈسکوگرافی اور ریڈیو نشریات میں پینٹنگز اور مجسمے شامل تھے اجتماعی تخیل کے حوالہ جات کے طور پر۔  

ان نئی داستانی اصناف کی آمد کے ساتھ نئے متاثر کن میوزک آباد ہوئے۔, اجتماعی ثقافتی شناخت کے نئے جعل ساز شبیہیں، مشترکہ احساس کے۔ سالوں کے دوران، ٹیکنالوجی نے ثقافتی ترسیل کے میدان میں، ثقافتی مصنوعات کو سامان میں تبدیل کرنے، پیداواری عمل کے ذریعے بننے والی مصنوعات کو حقیقت کی سماجی جہت کے ساتھ منسلک کرنے میں تیزی سے مرکزی کردار ادا کیا ہے جس کا وہ اظہار ہیں۔  

ماس میڈیا، دہائیوں کے دوران، نہ صرف پروپیگنڈے کا ایک مضبوط، منظم ذریعہ رہا ہے۔ ان کے یک طرفہ بہاؤ کے ارد گرد (اپر سے نیچے) ثقافتی ترسیل کا، لیکن یہ ذوق اور حوالہ جات کے امتزاج اور ہم آہنگی کا ایک آلہ بھی بن گیا ہے۔  

کیا غائب ہے - بنجمن کہتے ہیں - تکنیکی تولیدی صلاحیت کے دور میں آرٹ کے کام کی "آواز" ہے۔ عمل علامتی ہے؛ اس کے معنی فنکارانہ دائرے سے باہر ہیں۔ پنروتپادن کی تکنیک، جیسا کہ یہ وضع کی جا سکتی ہے، روایت کے دائرے سے دوبارہ پیدا ہونے والے کو ہٹا دیتی ہے۔ پنروتپادن کو ضرب دے کر، یہ ایک واقعہ کی جگہ واقعات کا ایک مقداری سلسلہ رکھتا ہے، جس سے تولید کو اس شخص سے ملنے کی اجازت ملتی ہے جو اسے اپنی مخصوص صورت حال میں استعمال کرتا ہے، دوبارہ پیدا ہونے والے کو حقیقت بناتا ہے۔ دونوں عمل ایک پرتشدد ہنگامہ آرائی کا باعث بنتے ہیں جو اس پر اثر انداز ہوتا ہے جو کہ حوالے کیا جاتا ہے - روایت کی ہلچل، جو موجودہ بحران اور انسانیت کی موجودہ تجدید کا دوسرا رخ ہے۔ ان کا ہمارے دور کی عوامی تحریکوں سے گہرا تعلق ہے۔ ان کا سب سے طاقتور ایجنٹ سنیما ہے۔. اس کا سماجی مفہوم، یہاں تک کہ اپنی انتہائی مثبت شکل میں، اور حقیقتاً اس میں، تباہ کن، کیتھارٹک کے بغیر ناقابل تصور ہے: ثقافتی ورثے کی روایتی قدر کو ختم کرنا۔e. 

سوشل میڈیا نے تخیل کی اس جگہ پر مداخلت کی ہے۔ ان کی روزانہ کی مار نے لوگوں کو اپنے روزانہ میڈیا، جذباتی اور بڑھانے کی اجازت دی ہے رائے. ویب پر، اداکاروں، گلوکاروں یا ٹیلی ویژن سیریز کے مداحوں کے فورمز اور بلاگز میں، فنکارانہ-ثقافتی مصنوعات کے استعمال کے تجربے کا معیار- بیانیہ (جیسا کہ پرو میںپوسٹ مینجمنٹ، پیغامات, hashtag) ایک بہت بڑی ثقافتی اور خیالی پیداوار کو کھلاتا ہے۔ ایک ایسا عمل جو ساختی ہے۔ نیچے اوپر. اس طرح اجتماعی تخیل کے مختلف نوڈس پر جانا ایک تجربہ، علامتی اور مجبوری بن گیا ہے۔  

انفرادی ماس سے لے کر نیٹ ورک نوڈ تک 

آج لوگ اپنے آپ سے یہ سوال نہیں کرتے کہ ان کا ذوق یا تبصرے کتنے ناکافی یا سطحی ہوسکتے ہیں، کیونکہ شائقین کے گروپ میں کوئی ماہر نقاد نہیں ہیں۔، اس موضوع کے بارے میں کوئی سیکھنے والے نہیں ہیں، لیکن لوگوں کا ایک نیٹ ورک ہے جو ایک جذبہ، ایک جذبات، ایک تعلق کا اشتراک کرتے ہیں.  

ٹویٹر اور فیس بک وہ بدل گئے ہیںاس طرح، نرگسیت کے تہواروں میں، جن میں لوگ تفریح ​​کرتے ہیں اور اپنی رائے اور اپنے مخصوص مزاج کو یادگار بنانے کی کوشش کرتے ہیں۔  

سوشل نیٹ ورکس نے ہر فرد کو اپنے آپ کو اسٹیج پر کھڑا کرنے، شناختی سرٹیفکیٹ حاصل کرنے، رائے دینے، غم و غصے کو چیخنے، خریداریوں اور ذاتی کہانیوں کو دکھانے، اپنی عدم رواداری اور مضحکہ خیزی کو ظاہر کرنے، خوشامد کرنے کی اجازت دی ہے۔ se خود اور ان کا تعمیل یا غیر موافق ہونا۔  

سوشل میڈیا نے افراد کو اجتماعی معاشرے سے ابھرنے کی اجازت دی ہے۔ اپنی ذات کے آثار چھوڑنے کے لیے، لیکن، ایک ہی وقت میں، انہوں نے اسے ایک گروپ کا حصہ محسوس کرنے، احساس کی نئی کمیونٹیز کے اندر رہنے، دوسروں کے ساتھ جذبات اور وابستگیوں کا اشتراک کرنے کی اجازت دی۔  

ویب پر پیش کیے گئے لوگ ایک دوسرے سے جڑے ہوئے پوائنٹس بن گئے ہیں اور اب بڑے پیمانے پر افراد نہیں رہے۔ وہ ہمیشہ ایک دوسرے سے جڑے ہوئے نقطے بن گئے ہیں، ٹچ پوائنٹ ایک شناخت اور برادری کی تعمیر کے اجتماعی عمل کا۔ افراد اداکار بن چکے ہیں۔، محض تماشائیوں سے وہ مصنفین میں تبدیل ہو گئے ہیں، جو کسی بھی موضوع پر اظہار خیال کر سکتے ہیں، جو اپنے تجربے کو شیئر کر کے اپنے آپ کو کارآمد بنا سکتے ہیں، جو اشتراک، مہر لگا کر، ووٹ ڈال کر، اپنی رائے کا اظہار کر کے کمیونٹی کے احساسِ نفس کو بڑھانے میں مدد کر سکتے ہیں۔  

کے ایک سمندر میں hashtagچہچہاہٹ کے سیلاب کے درمیان، پوسٹس اور امیجز کے بادلوں کے درمیان، تبصرے، خیالات، جذبات، آراء، فیصلے، غصہ، مایوسی، یادیں، خود کی تصویریں، تخیلات کے بہاؤ، وہ سب کچھ جو کبھی بہت چھوٹے دائرے میں سمٹ گیا تھا۔ دوستوں کا یا کسی بار میں بانٹنا، بیئر یا شراب کے گلاس پر، یہ خود بیان ہو گیا ہے، ہونے کا آلہ ٹچ پوائنٹ ایک کمیونٹی کا، کسی کی مستند خودی کے اظہار کا ذریعہ۔  

لوگوں کے خیالات اور جذبات دوسرے (اکثر نامعلوم) لوگوں کے ساتھ جڑنے اور ایک دوسرے سے جڑنے لگے۔ اس عمل میں دور دراز، اجنبیوں کے غول مشترکہ اور مشترکہ احساس کا لازمی حصہ بن چکے ہیں۔  

سوشل نیٹ ورکس کے پاس ہے۔ لوگوں کو ماس مین (monadic) تنہائی سے نکالا۔ اور انہیں ایسے مضامین کی کمیونٹی کا حصہ بنایا ہے جو جذبات، جذبات، آراء کا اشتراک کرتے ہیں۔ انہوں نے لوگوں کو انفرادی طور پر اجتماعی طور پر کسی نہ کسی کمیونٹی کے ارکان میں تبدیل کر دیا ہے، ایک اجتماعی موضوع سے تعلق رکھتے ہیں، جس کی اپنی شناخت کی حدود، اپنی زبانیں، اپنی شبیہیں، اپنی روایات اور بیان بازی کی شکلیں ہیں۔  

نیا زمانہ ٹیلی ویژن کے 

ٹیلی ویژن نے بھی اس تبدیلی کے عمل میں بڑھ چڑھ کر حصہ لیا ہے۔ "پوسٹ براڈکاسٹ دور" کی آمد کے ساتھ ٹیلی ویژن کی پیشکش میں جو تبدیلیاں آئی ہیں ان کا اثر لوگوں پر اور اجتماعی تخیل کے ماڈل پر پڑا ہے۔ ڈیجیٹل چینلز کی ضرب، «نارو کاسٹنگ کے ذریعے پسند کردہ سامعین کی تقسیم، پہلا وسیع تجربہ پی وی آر (ذاتی ویڈیو ریکارڈر) اور مواد تک رسائی آن مطالبہ (کی خدمات کے ذریعے کیبل آپریٹرز)» نے سماجی پینوراما میں ٹیلی ویژن کے کردار کو بدل دیا ہے۔ اختراعات اور تبدیلیوں نے نہ صرف ٹیلی ویژن کے استعمال کی شکلوں میں کئی گنا اضافہ پیش کیا ہے بلکہ مواد اور بیانیہ کے اسلوب کی تبدیلی کا باعث بھی بنی ہے۔ ایک بیانیہ کی توسیع جس کی تائید کی گئی ہے، دوسری چیزوں کے ساتھ، خاص طور پر سوشل نیٹ ورکس کے ساتھ ٹی وی کے تعامل اور اس کے قیام سے۔ ٹرانسمیڈیا منطق. ویب سائٹس اور فین پیجز، ذیلی مواد جیسے ویب سوڈز, ریپپس, کی پیسہ کمانے of, میں Bloopers, انہوں نے بیانیہ خطوط کی تکمیل اور توسیع کی۔; ویڈیو گیمز اور سوشل گیمز کو سیریز میں شامل کیا گیا ہے، جو متعلقہ شکل میں کام کر رہے ہیں۔ کہانی کی دنیا؛ اپلی کیشن آخر کار، موبائل پر، انہوں نے کمیونٹی میں شرکت کے ایک نئے گھنے نیٹ ورک اور اس کے مواد کی مستقل موجودگی کی اجازت دی ہے۔ سیریز اور لوگوں کے درمیان تعلقات میں ٹیلی ویژن کے واقعات۔  

ٹیلی ویژن، جو سماجی دنیا میں ضم اور ضم ہو گیا ہے، نے لوگوں اور ٹیلی ویژن کی مصنوعات کے درمیان تعلقات کو تبدیل کر دیا ہے، جو لوگوں کو مشغولیت اور شرکت کے لیے ایک نیا ٹول پیش کرتا ہے۔ نئی ٹیلی ویژن پیشکش میں، سوشل میڈیا پر سامعین کی طرف سے خودمختار طور پر تیار کردہ تعاملات بتدریج ماڈل کو متاثر کرتے ہیں [...] اپر سے نیچے»تاریخی طور پر ٹیلی ویژن مواصلات کے ذریعہ تشکیل دیا گیا ہے اور اس میڈیا سیاق و سباق میں بھی، "مواد کی گردش کا ایک نمونہ" کو چالو کرنا۔  

سوشل میڈیا اور داستانی ماحولیاتی نظام کی پیدائش 

سوشل نیٹ ورکس (دوسرے نئے ٹولز اور معاصر کہانی سنانے کے فارمیٹس کے ساتھ مل کر) نے معاشرے کی پیچیدگی پر کام کیا ہے۔ ان کا افقی تعامل اور مواصلات ثقافتی پیداوار، منظر کشی اور مواد کی تخلیق بن چکے ہیں۔ انہوں نے اجتماعی تخیل پر کام کیا ہے، اسے موڑ دیا ہے، اسے تبدیل کیا ہے، جس کی وجہ سے اسے جینیاتی تبدیلی کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔. 

سوشل نیٹ ورکس اور ٹیلی ویژن کے نئے دور کے ساتھ، اجتماعی تخیل کا ایک نیا ماڈل پیدا ہوا ہے، جو اب نہیں رہا۔ اپر سے نیچےجیسا کہ روایتی میڈیا کے دور میں تھا، لیکن اس کا انحصار لوگوں کے بیانیہ تیار کرنے اور مواد تخلیق کرنے کی صلاحیت پر ہے (پوسٹس سے لے کر ویڈیوز، کہانیوں تک یو ٹیوب پر حکایات کو instagram وغیرہ)۔ 

اجتماعی تخیل میٹامورفوز ہوچکا ہے اور بن گیا ہے۔ بیانیہ ماحولیاتی نظام. آج اب کوئی غیر معمولی اجتماعی تخیل نہیں ہے۔, لیکن تصاویر اور احساسات کا ایک مسلسل بہاؤ ہے، محرکات اور ریڈنگز (اور دوبارہ پڑھنا)۔  

ہم ایک کے ساتھ سامنا کر رہے ہیں بیانیہ ماحولیاتی نظام مصنوعات کی نمائندگی کے خطوط سے نہیں، لیکن  

• کہانیوں کے جڑنے سے (اپر سے نیچے e نیچے اوپر); 
• پیچیدگی کی ترقی سے اور کراس میڈیا کہانی سنانا  
• سےآکسیمورنک معاشرے اور تعریف کے لئے ڈرائیو کا ظہور اور ال اپنے آپ کو اسٹیج کرنے کی ضرورت ہے.

ایک ماحولیاتی نظام کے بارے میں بات کرنا ضروری ہے کیونکہ ہمیں سماجی نمائندگی کو ایک جامع ماحول کے طور پر سمجھنا چاہیے، جو مختلف صارفین، ٹیکنالوجیز اور میڈیا اشیاء کے بہاؤ کو یکجا کرنے کے قابل ہو۔  

بیانیہ ماحولیاتی نظام پیچیدگی کا نتیجہ ہے، الگ الگ ماڈیولر ماحول کی موجودگی اور ان لوگوں کی جو ایک ہی وقت میں مختلف ماحول میں رہتے ہیں۔ یہ مختلف ذیلی ثقافتوں اور ثقافتی اور اظہاری پروڈکشنز کو عبور کرنے والے لوگوں کے پھیلے ہوئے طول و عرض کا نتیجہ ہے۔ جو مسلسل خیالی کی پیداوار پیدا کرتا ہے۔ نیچے اوپر; جو اپنی آن لائن سرگرمی کے ساتھ، آج کے، عصر حاضر کے بیانیے کی مجموعی تعمیر میں حصہ لیتے ہیں۔  

آخر میں، نئے بیانیہ کے ماحولیاتی نظام میں ایک بیانیہ جہت ہے جو نہ صرف حال کی طرف دھکیلتی ہے بلکہ اسے مستقبل کی طرف دیکھنے کے لیے مستقبل کی ضرورت ہے۔  

داستان جاری ہے۔ 

مابعد جدیدیت کی پریزنٹزم یہ آج پر انحصار تھا، یہ ایک واحد ہمہ گیر، جنونی جہت تھی۔ سوشل نیٹ ورکس نے اس پہلو پر مداخلت کی ہے۔ وہ آج ایک "مستقل موجود" میں تبدیل ہو چکے ہیں۔ انہوں نے ایک کہانی بنائی۔ وہ لوگوں کو اس بات کی اجازت دیتے ہیں کہ انہوں نے جو کچھ کہا اور کل کہا اس سے کبھی خود کو الگ نہ کریں۔ ایسا کرتے ہوئے انہوں نے ہمیشہ کچھ نیا کہنے کی ضرورت پیدا کی ہے، مستقل طور پر وہاں رہنے اور اظہار خیال کرنے، خود کو بیان کرنے کے قابل ہونے کے لیے۔ انہوں نے حقیقت کو آج سے آگے دیکھنے کی طرف دھکیل دیا ہے، مستقبل کے معنی کی ضرورت کے دروازے کھولے ہیں۔  

آخر کار، سوشل نیٹ ورکس نے حقیقت میں لوگوں کے کردار کو بھی بدل دیا ہے: مونڈز سے، اکثر منقطع، وہ بن جاتے ہیں۔ آئپر-سماجی؛ غیر فعال صارفین سے، وہ مواد پیدا کرنے والے بن جاتے ہیں۔, حکایات، خود کا احساس؛ پسماندہ افراد سے جن کا مقصد ان اداکاروں کے لیے خارج ہونے کے احساس کو کم کرنا ہے جو کسی اجتماعی ہم میں حصہ لیتے ہیں اور جو تعلق کے احساس کو پروان چڑھانے کے قابل ہوتے ہیں۔  

اجتماعی تخیل سے داستانی ماحولیاتی نظام تک تبدیلی کا عمل اس لیے ممکن تھا کہ جیسا کہ آپ کہتے ہیں باڈرلارڈذرائع ابلاغ روزانہ «معنی کی تعمیر میں حصہ لیتے ہیں، قطع نظر اس کے کہ ان کا استعمال یا سوانح حیات میں کیا گیا ہےیعنی انفرادی"۔ انہوں نے تعاون کیا۔"امیدیں، ایک خیالی کی تعریف سے کم ہیں جو مخصوص میڈیا پروڈکٹس کے ذریعے تخیل کرنے والے کے لیے تخیل کے ترقی پسند انداز میں ترجمہ کرتی ہیں۔" 

اس تبدیلی کے عمل میں، سوشل نیٹ ورکس اور ٹی وی کے نئے ماڈل نے افراد کی شناخت کی میٹامورفوسس کو سہولت فراہم کی ہے۔ "شناخت کی تلاش میں ذاتی ماڈل - وہ کہتے ہیں۔ بومان۔ - گرگٹ کا بن جاتا ہے۔" موجودہ ہمہ جہت ثقافتسوشل میڈیا کے ذریعے کارفرما، لوگوں سے مطالبہ کرتا ہے کہ وہ "شناخت (یا کم از کم اس کا عوامی مظہر) جتنی کثرت سے، جلدی اور مؤثر طریقے سے ہم اپنی قمیض کو تبدیل کریں"۔ 

انا کی متعدد شناختیں۔ 

سوشل میڈیا کے کردار سے کارفرما آج کے انسان کو پوری طرح احساس ہوتا ہے کہ وہ پہلے سے کس حال میں تھا۔ نیس پوسٹ ماڈرن معاشرے میں یہ "ایک 'I' بن جاتا ہے جو ایک سے زیادہ شناختیں لیتا ہے، جو حالات اور سامنے آنے والے مقابلوں کے مطابق مختلف ماسک پہننے کے قابل ہوتا ہے، ایک غیر یقینی سفر میں جو ہمیشہ سماجی نظام کے لیے کام نہیں کرتا"۔ 

اگر فرد سماجی معاہدے کا مثالی معاہدہ کرنے والا فریق تھا، تو سوشل میڈیا کی کائنات کا باشندہ «متبادل کردار سنبھالنے سے مطمئن ہے، 'ماحولیاتی' معاہدوں پر دستخط کرناان متاثر کن گروہوں کے اندر» جس کی نمائندگی، سب سے بڑھ کر، کی کمیونٹی کے ذریعہ کی گئی ہے۔ جذبات.  

سوشل نیٹ ورکس کے دور میں شناخت اب واحد اور واحد نہیں رہی، یہ بورژوا خود پسندی کا تصوراتی ورژن نہیں ہے، لیکن «متعدد، بعض صورتوں میں متضاد، شناخت» کا راستہ فراہم کرتا ہے۔ موجودہ رجحانات اور تشکیل نو، نئے دور میں، "بے ترتیب معنی اور ظاہری شکلیں"، اس "باروک انداز، جس پر شبیہ اور اثرات کی برتری ہے" پر زور دیتے ہیں، جو پہلے ہی مابعد جدید میں ابھر کر سامنے آچکا تھا اور جو آج بھی ہے۔ سوشل نیٹ ورکس میں اظہار اور استحکام کا اپنا چینل تلاش کرتا ہے۔ ایک باروک انداز جو آثار قدیمہ کی شکلوں کو یکجا کرتا ہے۔ ہائپر ٹیکنالوجی، روایت اور آئپر- جدیدیت، کھپت اور مخصوص ضروریات، تعلقات اور انفرادیت، سلامتی کی تلاش اور آزادی پسندی کے جذبات۔

اٹلی میں سیاسی تبدیلی 

4 مارچ 2018 کو اٹلی میں جو سیاسی تبدیلی آئی وہ کچھ سیاسی قوتوں کی عوام کو خوش کرنے، انہیں دھوکہ دینے یا ان کے خوف کو ہوا دینے کی صلاحیت کا نتیجہ نہیں ہے بلکہ یہ سماجی اور سیاسی تبدیلی کے ایک طویل عمل کا نتیجہ ہے، جس میں اٹلی کے علاوہ کئی ممالک شامل تھے۔ لوگوں کی فتح ہوشیار مقررین اور پروپیگنڈہ کرنے والوں کے ہاتھوں، عقل اور سوشل میڈیا کے استعمال میں مہارت کے لیے نہیں ہوئی، بلکہ اس لیے کہ کچھ سیاسی قوتیں تبدیلی کی اس لہر سے ہم آہنگ تھیں جو برسوں سے بڑھتی چلی آ رہی تھی اور اب بن چکی ہے۔ نعرے اور علامتیں، وہ چینل جس کے ذریعے معاشرے سے ابھرنے والی نئی ضروریات کو سیاسی اور شناختی اظہار ملا ہے۔

اٹلی آج (یہ کیسے سوچتا ہے اور ووٹ دیتا ہے) یہ ان ساختی تبدیلیوں کے سنگم کا نتیجہ ہے جو سماجی طبقات میں، کام کی دنیا میں، سماج میں صارفیت اور سوشل نیٹ ورکس کی وجہ سے ہونے والی تبدیلیوں کے ساتھ ہوئی ہیں۔ متعدد بحرانوں (معاشی، موسمیاتی، متوسط ​​طبقے، بینکوں، یورپ کے) اور آخر کار لبرل ازم، عالمگیریت، تیسرے راستے، اشرافیہ کی ناکامیوں کے اثرات، بلکہ امیگریشن پالیسیاں، جنوبی اور مضافاتی علاقوں کے لیے۔ تبدیلیوں، بحرانوں اور ناکامیوں نے سماج، سیاست، شناخت، نقطہ نظر مستقبل اور اقدار میں۔ یہ حجم اطالوی معاشرے اور سیاست سے گزرنے والی گہری حرکیات پر ایک بے مثال اور جامع نظر پیش کرتا ہے، جو امکانات اور ابھرتی ہوئی تصویر پر روشنی کی کرن ڈالتا ہے۔ 

اینزو ریسو کے سائنسی ڈائریکٹر ہیں۔ SWG ٹریسٹ کا سپا، تھیوری کے پروفیسر اور سامعین کا تجزیہ (ڈیجیٹل میڈیا اور سامعین پر ریسرچ لیبارٹری کثیر اسکرین،) روم کی لا سیپینزا یونیورسٹی میں۔ وہ ملک میں اقدار، سیاسی، معاشی اور سماجی مسائل پر تحقیقی جلدوں کی ایک وسیع کتابیات کے مصنف ہیں۔ اس کے کریڈٹ پر ان کی بہت سی اشاعتیں ہیں۔ تازہ ترین میں: صارفین تعلق. صارفین کے تجزیہ کا ایک نیا ماڈل (2016) غصے اور امید کے ساتھ۔ چھٹکارے کی تلاش میں اٹلی کا نیا چہرہ (2016, Gueriniاور ایک مختلف انداز میں۔ 1997-2017: اطالوی رائے عامہ کس طرح بدلی ہے۔ (2017, Guerini), ٹرانزٹ میں تیسرا سیکٹر (2018).