اورینٹیل یونیورسٹی آف نیپلز میں ثقافتی مطالعات اور میڈیا اور بحیرہ روم کے ثقافتی اور پوسٹ کالونیل اسٹڈیز کے پروفیسر آئن چیمبرز کا مضمون، نقل مکانی کرنے والے مناظر۔ پوسٹ نوآبادیاتی دور میں ثقافت اور شناختاصل ایڈیشن کے میلٹیمی پبلشر کے ذریعہ 2018 کو دوبارہ جاری کیا گیا۔ ہجرت، ثقافت، شناخت، روٹلیج 1994 یہ، اپنے طریقے سے، اشتعال انگیز ہے۔ لیکن اچھے طریقے سے۔ اب پہلے سے کہیں زیادہ ضروری ہے کہ اپنے آپ کو دقیانوسی تصورات اور کلیچوں سے آزاد کیا جائے، دنیا کو اور سب سے بڑھ کر، اس کے باشندوں کو ایک مختلف، نئے انداز میں دیکھا جائے اور دوسرے پن کا حصہ بننا سیکھیں۔ ایک اندرونی منظر۔ تنقید۔ وہ وضاحت کرتا ہے۔ مقصد
ہجرت کے رجحان کا اندر سے مشاہدہ کریں، مطالعہ کریں، اس کا اندازہ لگائیں، جیسا کہ دنیا سے تعلق رکھتا ہے، ہمارا، ہر ایک کا ہے نہ کہ صرف ایک "مسئلہ" کے طور پر جو دوسرے اور اس کی دنیا سے متعلق ہے۔
Iain Chambers اس بات پر روشنی ڈالتا ہے کہ کس طرح تارکین وطن دنیا میں ہماری قانون سازی کی ترتیب کی پیداوار ہیں اور خاص طور پر اقتصادی عنصر تک محدود ہیں یا سیاسی بحران سے منسلک ہیں۔ دوسری طرف، جدیدیت کی بہتر تفہیم کے لیے، یہ ضروری ہے کہ ہجرت پر ایک بہت گہری اور وسیع تر مجموعی موجودگی کے طور پر سوال کیا جائے۔ "ہجرت کے ساتھ سوچ"، سطح سے آگے بڑھتے ہوئے "انکار شدہ معاشی، سیاسی اور ثقافتی انصاف کی گہری عدم مساوات جو ہماری دنیا کی تشکیل اور رہنمائی کرتی ہے"۔ مثال کے طور پر، نسل پرستی کوئی سادہ فرد یا گروہی پیتھالوجی نہیں ہے، بلکہ "ایک طاقت کا ڈھانچہ ہے جو دنیا میں درجہ بندی پیدا کرتا رہتا ہے"۔
آج بھی، ہم ایک ثقافتی بندش کا مشاہدہ کر رہے ہیں جس کا اختتام امیگریشن کے سوال سے پیدا ہونے والے "سماجی-سیاسی ہسٹیریا" پر ہوتا ہے، جس کے ساتھ ایک شناخت اور ایک "I" کا سخت دفاع کیا جاتا ہے جو "خود کو کسی کی فریب خوردہ سیکورٹی میں بند کر لیتا ہے۔ جگہ ». غیر ملکی اور نام نہاد "بیرونی" دنیا کے خیالی خطرے کا سامنا کرتے ہوئے، "جو اب تک "بیرونی" نہیں ہے، یہ "بندش" پیچیدہ تاریخی اور ثقافتی، اکثر ہنگامہ خیز اور پریشان کن حرکتوں کو نظر انداز کرتی نظر آتی ہے۔ آج کی دنیا کے عمل"۔ چیمبرز، میں کئے گئے رجحان کے تجزیہ کے ساتھ نقل مکانی کرنے والے مناظر، اپنی تاریخی ثقافتی تشکیل کے ساتھ یکسر مختلف، نئے اور بعض اوقات "پریشان کن" تعلقات کو فروغ دینے کے لئے بہت تیار ہے۔
نقل مکانی کرنے، ہجرت کرنے، بھاگنے، نقل مکانی کرنے کے اپنے حق پر زور دیتے ہوئے، ہجرت کرنے والے نہ صرف اس سانچے کو توڑتے ہیں اور تاریخ کی طرف سے انہیں تفویض کردہ مقام کے احترام کی مخالفت کرتے ہیں، بلکہ "سیاروں کی زندگی کے ناقص عصری موڈ" کا بھی اشارہ دیتے ہیں۔ یہ وہ طریقہ ہے جس میں سیارے کے متعدد جنوب اپنے آپ کو جدیدیت کے اندر پیش کرتے ہیں۔ اور واضح طور پر خود کو فروغ دینے کا یہ نیا طریقہ "شمالی شمال کی طرف سے ان پر لاگو کردہ زمروں کی خلاف ورزی اور کمزور کرتا ہے"۔
چیمبرز کا متن، اپنی پہلی اشاعت کے تقریباً ایک چوتھائی صدی کے بعد، اب بھی غیر معمولی طور پر موجودہ اور مصنف کی تجزیہ کرنے کی صلاحیت کا انتہائی مظہر ہے، جو اس وقت کی دنیا کے ساتھ ساتھ سمت کو بھی بیان کرنے کے قابل تھا، بعض اوقات بہت غلط، سمت بھی۔ وہ کہاں جا رہا تھا. اور جس کی طرف وہ اصل میں چلا گیا۔
جدیدیت کی پیدائش یوروپی توسیع کی تاریخ میں یکطرفہ طور پر نہیں ہے اور "دنیا کو اس کی شبیہ اور مشابہت میں دوبارہ بنانے" کے طریقوں میں، بلکہ اور اسی حد تک "نسلی، مذہبی اور ثقافتی دوسرے پن کے خام جبر میں، سیاہ فام افریقی باشندوں کی بربریت میں، بحر اوقیانوس کی نسل پرستانہ غلامی میں، نسلی قتل و غارت اور دنیا کی سامراجی لوٹ مار میں"۔ جبمغرب کا خیالی، ایڈورڈ سیڈ کے الفاظ میں، یہ اب جسمانی طور پر کسی اور جگہ نہیں ہے، "نقشے کے کنارے، تاریخ، ثقافت، علم اور جمالیات کے حاشیے پر"، بلکہ "عصری شہر میں اپنا ڈومیسائل منتخب کرنے" کے لیے دائرے سے ہجرت کرتا ہے۔ پھر ہماری تاریخ بدلتی ہے، ایسا کرنے پر مجبور ہوتا ہے۔ دوسرے کو پہچانتے ہوئے، بنیاد پرست دوسرے پن کے بارے میں، چیمبرز قاری کو یاد دلاتے ہیں، "ہم تسلیم کرتے ہیں کہ اب ہم دنیا کے مرکز میں نہیں ہیں"۔ دوسروں سے ملنا ہمیشہ غیر یقینی اور خوف کے ساتھ ہوتا ہے۔ موجودہ ترتیب کی تصدیق کے فلسفیانہ کردار کو عبور کرنے اور اس سے آگے بڑھنے میں، مہاجر اپنے اور اس کے لیے پہلے سے طے شدہ تجریدی حدود سے بچ جاتا ہے۔ یہ نقل مکانی اور نقل مکانی کے حق پر محض سماجی یا سیاسی تنازعہ کا سوال نہیں ہے بلکہ "ایک علمی سوال" کا بھی ہے۔
جو کبھی ہماری دنیا کی سرحدوں سے باہر رکھا گیا تھا، کیا وہاں "نوآبادیاتی نظم و نسق، 'سائنسی' نسل پرستی اور بشریات کے ابھرتے ہوئے نظم و ضبط کے ذریعے محدود اور وضاحت کی گئی ہے"، اب اسے نازک فاصلے پر نہیں رکھا جا سکتا۔ محض سیاسی، ثقافتی اور فلسفیانہ 'دلچسپی کی اشیاء' کے طور پر دوسروں کی علیحدگی اور تنہائی اب 'تاریخی مضامین کے طور پر ان کے اصرار کے ساتھ' مرکز کو منہدم اور چھیدتی ہے۔ ہم ان بائنارزم کو ختم کرنے کے قریب پہنچ رہے ہیں جن پر مغرب کے سیاسی، ثقافتی اور تنقیدی مکالمے نے "کرہ ارض پر اپنی بالادستی کو سنبھالنے کے لیے انحصار کیا ہے": مرکز-پریفیری، یورپ-باقی دنیا، سیاہ سفید، ترقی- پسماندگی انسانیت پرستی اور انسانیت پرستی کے سہاروں اور اس سے وابستہ حقوق اور ذمہ داریوں کو اب "پالیسی کے راستے پر گفت و شنید کرنی ہوگی جس میں حکومت اور موجودہ قوانین کے ذریعہ فراہم کردہ ماڈل کو لاگو کرنے سے کہیں زیادہ شامل ہے۔" سیاسی اور ثقافتی معاملات کو قومیانے سے "قومی اختیار، ریاستی طاقت اور سرحدوں کی دیکھ بھال کے ذریعے استعمال کیے جانے والے عالمی نظم" کی تصدیق ہوتی ہے۔
"انیسویں صدی کے فلانیور" کے بجائے، مہاجر کو "جدید میٹروپولیٹن ثقافت کا مظہر" سمجھنا زیادہ اہم ہوگا۔ سفر کا مطلب ممکنہ واپسی ہے، اس کے بجائے ہجرت ایک ایسی حرکت پر مشتمل ہوتی ہے جس میں نہ تو نقطہ آغاز ہوتا ہے اور نہ ہی آمد کے مقامات متغیر یا یقینی ہوتے ہیں، اور اس کا تقاضا ہوتا ہے کہ کوئی شخص "زبان میں، کہانیوں میں، شناختوں میں مستقل طور پر تغیر کا شکار ہو"۔ ہجرت کرنے والا واپس نہیں آتا اور اگر وہ "واپس" بھی آ سکتا ہے تو بس یہ کبھی نہیں ہوگا۔ جو تبدیلی آئی ہے وہ ناقابل واپسی ہے۔ انسان پہلے جیسا کبھی نہیں رہے گا اور ماحول کے لیے بھی ایسا ہی ہے۔ ایک روانگی اور ایک آمد دونوں۔
وسیع اور کثیر میں مونڈی جدید شہر کے بارے میں "ہم بھی خانہ بدوش بن جاتے ہیں اور ایک ایسے نظام کے اندر ہجرت کرتے ہیں جو ہمارے ہونے کے لیے بہت وسیع ہے"۔ ایک کو ایک "ہائبرڈ حالت میں، ایک جامع ثقافت میں متعارف کرایا گیا ہے جس میں "پہلی اور تیسری دنیا کی سادہ دوہرایت الگ ہو جاتی ہے"، جس کو ہومی بھابھا "متفرق مشترکات" کہتے ہیں اور فیلکس گوٹاری نے "متضاد پیدا کرنے کا عمل" کے طور پر بیان کیا ہے۔ ابھرنا جدید میٹروپولیٹن شخصیت مہاجر، میٹروپولیٹن جمالیات اور طرز زندگی کا ایک فعال فارمولیٹر ہے، جو زبانوں کو از سر نو ایجاد کرتا ہے اور "ماسٹر کی سڑکوں پر قبضہ کرتا ہے"۔
مغربی لوگ جو کچھ کرنے پر مجبور محسوس کرتے ہیں اور جو انہیں خوفزدہ کرتے ہیں وہ ہے "ایک اور یکساں نقطہ نظر پر بحث اور اسے ختم کرنا"، نقطہ نظر اور دوری کا احساس جو نشاۃ ثانیہ میں پیدا ہوا اور استعمار، سامراج اور جدیدیت کے عقلی ورژن میں فتح یاب ہوا۔ "بیرونی مبصر کی مراعات یافتہ آواز اور مستحکم سبجیکٹیوٹی" کے ارد گرد منظم "شناخت کا وہم" ٹوٹ جاتا ہے اور ایک ایسی تحریک کے ساتھ بہہ جاتا ہے جو "اب سوچ اور حقیقت کے درمیان خود کی شناخت کے واضح قیام کی اجازت نہیں دیتی"۔ یہ "مختلف آوازوں کی آزادی" کی طرف لے جاتا ہے، ایک "دوسرے" حصے سے تصادم کی طرف جاتا ہے، "خود کو ظاہر کرتا ہے جو مختلف کو یکساں کرنے کے امکان سے انکار کرتا ہے"۔
ہجرت، ہجرت، نسل پرستی اور تنوع کے مسائل کو دوسروں کے مسائل کے طور پر سوچنے کے عادی، تاہم، اب ہم انہیں "اپنی تاریخ، اپنی ثقافت، ہماری زبان، اپنی طاقت، ہماری خواہشات اور اعصاب کی پیداوار" کے طور پر سوچنے کے لیے کہا جاتا ہے۔ . اگر کثیر الثقافتی لبرل ردعمل کی نمائندگی کرتی ہے جو دوسروں کی ثقافتوں اور شناختوں کو مرکز میں رہنے کے لیے تسلیم کرتی ہے اور "ان دوسری ثقافتوں کو ایک ماتحت مقام پر چھوڑ دیتی ہے"، تو آئن چیمبرز کسی ایسی چیز پر غور کرتے ہیں جو "کثیر ثقافتی اور اس کے الحاق کی منطق" سے بہت آگے جاتا ہے کیونکہ " دنیا کی مغربیت کا مطلب یہ نہیں کہ مغرب دنیا بن گیا ہے۔ تحقیقاتی نگاہیں ان تمام تاثرات کو حاصل کرنے کے لیے ترچھی ہونی چاہیے جو یہ پیش کرتی ہیں، "دوسرے" بلکہ خود کو بھی بہتر طور پر سمجھنے کے لیے۔
