میرٹ کا سوال
ماریا کرسٹینا اوریگلیا کی طرف سے ترمیم شدہ ایک جلد کتابوں کی دکانوں میں موجود ہے جس میں اطالوی ماہرین اقتصادیات، سائنسدانوں، دانشوروں کی 10 کہانیاں بیان کی گئی ہیں جنہوں نے میرٹ کے کلچر میں سرمایہ کاری کر کے اپنے شاندار کیریئر کی تعمیر کی ہے۔ یہ کوئی اتفاق نہیں ہے کہ کتاب کا عنوان سوالات کے میرٹ ہے۔ اٹلی کے لیے 10 تجاویز، ڈیجیٹل ایڈیشن کے لیے GoWare کے ساتھ Guerini & Associati کے ذریعے شائع کی گئی ہیں۔
ماریا کرسٹینا اوریگلیا بلاشبہ مراعات یافتہ نقطہ نظر سے میرٹ کی ثقافت کے موضوع سے نمٹتی ہے۔ بلاگر اور صحافی کی سرگرمی کے علاوہ، نوجوان سکالر میرٹوکریسی فورم کے صدر بھی ہیں۔ ایک ایسا اقدام جس کا مقصد اٹلی میں میرٹ کے فلسفے اور عمل کو پھیلانا ہے۔
اوریگلیا میں اپنی گواہی دینے والے دس مرکزی کردار وہ تمام لوگ ہیں جنہوں نے اپنا کیریئر اٹلی میں اور سب سے بڑھ کر بیرون ملک، عزم، اپنے پروجیکٹ کی سنجیدگی اور اسے انجام دینے کے عزم پر بنایا ہے۔
یہ وہ کہانیاں ہیں جو ہمیں تسلی دیتی ہیں اور ہمیں دکھاتی ہیں کہ اٹلی کا مستقبل کیسے وجود میں آسکتا ہے، جب کوئی مطالعہ، قربانی، سنجیدگی اور قابلیت کی قدر کو پہچاننے کا فیصلہ کرتا ہے۔ صحت مند اور حوصلہ افزا اصول، جو مزید پاولوویئن رویوں کا شکار نہیں ہو سکتے۔
ایک کتاب، اپنے طریقے سے، یقین دہانی کراتی ہے جو انفرادی انتخاب کی ذمہ داری اور اہمیت کو مرکز میں واپس لاتی ہے اور اس شراکت کی جو فرد اس کمیونٹی میں کر سکتا ہے جس سے وہ تعلق رکھتا ہے۔
ان 10 تعریفوں میں سے ہم نے اپنے قارئین کے لیے آکسفورڈ یونیورسٹی میں فلسفہ اور انفارمیشن ایتھکس کے مکمل پروفیسر لوسیانو فلوریڈی کا انتخاب کیا ہے۔ فلوریڈی کو معلومات کے فلسفے کے بانیوں میں سے ایک اور ڈیجیٹل اخلاقیات کے بڑے بین الاقوامی مفکرین میں سے ایک سمجھا جا سکتا ہے۔ اور خدا جانتا ہے کہ کیا ہمیں مزید جاننے کی ضرورت ہے!
پڑھنے سے لطف اٹھائیں۔
پیشہ
بارہ سال کی عمر میں برٹرینڈ رسل کی فلسفہ کی تاریخ پر چار چھوٹی جلدوں کو کھا جانا صرف ایک خاص پیشہ کی ایک غیر واضح نشانی ہو سکتی ہے... تو یہ فلوریڈی کے لیے تھا، جو فلسفے کے ساتھ اپنی پہلی ملاقات کا ذکر کرتا ہے جو گھر میں ہوا تھا، شکریہ وہ کتابیں جو اس موضوع کے لیے والد کی دلچسپی کے لیے گردش کرتی تھیں۔
"مجھے یاد ہے کہ بچوں کے انسائیکلوپیڈیا میں فلسفے کی تعریف دیکھ کر مایوسی ہوئی، یہ مجھے بکواس کا ایک گروپ لگا۔ پھر میرے والد نے مجھے برٹرینڈ رسل پڑھنے کے لیے دیا اور میں مکمل طور پر ہک گیا۔ میں مڈل اسکول میں تھا۔ میری عمر تقریباً بارہ برس ہوئی ہوگی، کون جانے میں کیا سمجھوں گا! لیکن میں متجسس ہو گیا اور سوچنے لگا کہ فلسفہ بہت بڑی چیز ہے۔"
اسکول کی تربیت
کلاسیکی ہائی اسکول کے بعد (ٹیٹو لوکریزیو کیرو، ایک اور فلسفی…)، جس میں یہ مذہب کا استاد تھا - ایک عام آدمی، بہت کھلا - جس نے اسے مزید متوجہ کیا، فلوریڈی بتاتے ہیں کہ، یونیورسٹی کے فیکلٹی کے انتخاب کے لیے آنے کے بعد، اس نے خود کو اس کا سامنا پایا۔ تین اختیارات کے ساتھ وہ مسکراتے ہوئے کہتا ہے:
"معاشیات، لیکن اس صورت میں میں معاشیات کا فلسفی بن جاتا اور پھر میں فلسفہ بھی کرتا۔ ریاضی، لیکن میں نے محسوس کیا کہ یہ ایک کیریئر ہے جو جلد ختم ہو جاتا ہے: پینتیس سال کی عمر میں، فٹ بالر کی طرح۔ اگر آپ نے جلد ہی کوئی اہم چیز دریافت نہیں کی ہے، تو آپ گیم سے باہر ہیں۔ اس کے برعکس، فلسفہ نے دو تسلی بخش عوامل پیش کیے: پہلا، میں سمجھ گیا کہ یہ ایک طویل کیریئر پیش کرتا ہے، خاص طور پر وہموں کے معاملے میں (نوے سال تک آپ انسانیت کو روشن کرنے کی امید کر سکتے ہیں) اور دوسرا، یہ کہ یہ ایک طرح سے گزرے ہوئے لوگوں کے لیے ہے۔ کسی دوسرے شعبے کا مطالعہ کرنا جس میں آپ کی دلچسپی ہو سکتی ہے۔ آپ ایک نظم و ضبط کے حامل خاتون ہیں۔ اور یہ ریاضی کی طرح خلاصہ ہے۔ لیکن سب سے بڑھ کر، تھوڑی سی خود غور و فکر کے ساتھ، میں نے محسوس کیا کہ سترہ سال کی عمر میں ایسا سوچنے والا صرف فلسفہ پڑھ سکتا ہے۔"
اٹلی میں مسترد
اس پر الزام کیسے لگایا جائے؟ لیکن آکسفورڈ میں اس کی لینڈنگ آرام دہ تھی، کم از کم بظاہر۔ معمار کوئی اور نہیں بلکہ اس کی نانی تھی، ایک دن جب - جب وہ سیپینزا میں ایک نوجوان طالب علم تھا - اس نے اسے ایک اخباری تراشہ دیا جس میں معروف برطانوی یونیورسٹی سے اسکالرشپ کی پیشکش کا اعلان کیا گیا تھا۔
"میں نے اسے سنجیدگی سے نہیں لیا، میں اس پر ہنس پڑا، لیکن اسے خوش کرنے کے لیے میں نے اعلان کا جواب دیا۔ اور یہاں مجھے اسکالرشپ پر آکسفورڈ لے جایا گیا۔ پھر میں وارک میں ماسٹر اور ڈاکٹریٹ کرنے کے لیے انگلینڈ واپس آیا اور یہاں سے میں نے اپنا سفر شروع کیا۔
واضح سوال پر، اس نے آہ بھری:
"اٹلی میں سفر کیوں نہیں جاری رکھا؟" - فلوریڈی مایوسی کی چمک کے ساتھ مجھ پر مسکرایا - . "میں نے کبھی بھی اتنی ناکامیاں جمع نہیں کیں جتنی اٹلی میں ہیں۔ انہوں نے مجھے میری ڈاکٹریٹ کے لیے، ایک محقق کی حیثیت سے مقابلے کے لیے، بطور ایسوسی ایٹ پروفیسر کی کرسی کے لیے مسترد کر دیا... مختصراً، میں انہیں اطالوی غلط مہم جوئی کہتا ہوں۔"
ان اطالوی غلطیوں کی وضاحت اور بھی مایوس کن ہے:
"میں صرف کسی کو نہیں جانتا تھا جو میری مدد کرسکتا تھا۔ نظام کم از کم اس وقت زیادہ تر تعاون پر مبنی تھا، اس لیے بغیر علم کے مجھے کوئی موقع نہیں ملا۔ اس طرح اس نے کام کیا۔"
سب کے بعد - مجھے لگتا ہے - یہ اس کے لئے خوش قسمت تھا. اٹلی نے ایک ہونہار فلسفے کے پروفیسر کو کھو دیا ہے، لیکن فلوریڈی نے لوٹو جیت لیا۔
آکسفورڈ میں ترقی ہوئی۔
آکسفورڈ نے اسے دو عظیم منطق دانوں کے ساتھ کام شروع کرنے کا موقع دیا، جنہوں نے اسے سوچنا سکھایا: مائیکل ڈمیٹ، جو حال ہی میں انتقال کر گئے، دنیا کے عظیم فلسفیوں میں سے ایک تھے وقت تلاش کریں...")، اور سوسن ہیک، جو وارک میں پی ایچ ڈی کے دوران ان کے سپروائزر تھے۔
"لیکن اہم موڑ تب آیا جب، منطق پر بڑے پیمانے پر کام کرنے کے بعد، مجھے اپنے دوسرے عظیم جذبوں کو دریافت کرنے کا موقع ملا: انفارمیشن ٹیکنالوجی اور سماجی اور اقتصادی علوم۔ انہوں نے مجھے آکسفورڈ میں چار سالہ پوسٹ ڈاکٹریٹ کی پیشکش کی جہاں میں مکمل طور پر آزاد تھا کہ میں جتنا چاہوں پڑھ سکتا ہوں، بغیر کسی کو جوابدہ ہوئے!'
اور اس سے فرق پڑا، کیونکہ اس نے اس وقت نامعلوم موضوعات پر غور کرنا شروع کیا - یہ 1999 کی دہائی کا وسط تھا - اور، جب XNUMX میں ایک کانفرنس میں بولنے کا موقع ملا، تو اس نے ایک فلسفہ ہونا چاہیے کے عنوان سے ایک رپورٹ کے ساتھ شروعات کی۔ کی معلومات؟
"اور آخر کار میں نے اپنے حاصل کردہ گول سے زیادہ گول کرنا شروع کر دیے! اگرچہ مجھے یاد ہے کہ میں نے اٹلی میں ایک عظیم ماہر سے بات کی تھی جو آج بھی صور بجاتا ہے - جس کا نام میں کیمرہ کیریٹائٹس کے لیے نہیں بتاؤں گا - جس نے مجھے بتایا: "انٹرنیٹ ایک جنون ہے، یہ نہیں چلے گا""۔
اٹلی جاگ رہا ہے۔
اس طرح نیٹ ورک کے ایک فلسفی کے طور پر اپنے کیریئر کا آغاز کیا، کچھ عرصے تک ایک عارضی معاہدے سے دوسرے میں جانا، یہاں تک کہ - تیس کی دہائی کے اوائل میں - آکسفورڈ میں کنٹریکٹ کی بنیاد پر پڑھاتے ہوئے، آخر کار اور غیر متوقع طور پر اس نے ایسوسی ایٹ پروفیسر کے طور پر منطق کا مقابلہ جیت لیا۔ باری میں
عہدہ سنبھالنے سے پہلے ایک سال باقی رہ جانے کے بعد، اس نے مکمل طور پر تحقیقی سرگرمیوں کے لیے وقف کرنے کے لیے ایک چھٹی کا سال لیا۔ لیکن، حقیقت میں، سبیٹیکل قوسین مزید پانچ سال تک جاری رہا!
"میں نقل و حرکت، مواد اور اسباق کی مکمل آزادی کے لیے یونیورسٹی آف باری کا بہت مقروض ہوں۔ مختصراً، میں برطانیہ اور اٹلی کے درمیان رہتا تھا، میں نے باری میں مہینوں گزارے، لیکن پھر میں تحقیق کے بہت طویل عرصے کے لیے بیرون ملک چلا گیا۔ دوسرے ممالک میں کچھ ناقابل فہم ہے۔"
مجھ پر حملہ کرنے والا غصہ چینل کو عبور کرتا ہے اور سیدھے میرے مکالمے کے پاس پہنچتا ہے، جو مجھے ایک فلسفیانہ وضاحت پیش کرتا ہے:
"آئیے کہتے ہیں کہ ہمارے ملک میں کافی قابلیت نہیں تھی اور اس کا ترجمہ اکثر غلطی سے کیا جاتا تھا، کیونکہ نااہلوں کے لیے کیریئر بنانے کا امکان تھا۔ لیکن ایسا نہیں ہے۔ یہ ہے کہ عزم، میرٹ اکثر کیرئیر سے الگ ہو جاتے تھے۔ عام طور پر، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ جو لوگ کیریئر بناتے ہیں وہ نااہل ہوتے ہیں، لیکن یہ کہ انہوں نے اکثر دیگر وجوہات کی بناء پر ایسا کیا ہے جو مہارت اور قابلیت سے بالاتر ہیں: ان لوگوں کا شکریہ جو وہ جانتے ہیں، ان کے برتاؤ کے لیے، ان خدمات کے لیے جو انہوں نے کیرئیر میں انجام دیں۔ اس کی برادری وغیرہ کتنی بار اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا - بہتر کے لیے یا بدتر کے لیے - اگر آپ نے کوئی ایسی چیز شائع کی جس سے دنیا میں فرق پڑے... جب میں نے باری میں پوچھا کہ میں ایک مکمل پروفیسر کیسے بن سکتا ہوں، تو انھوں نے واضح طور پر مجھے بتایا کہ ایسا کبھی نہیں ہو گا۔ ممکن. کیونکہ میں وہاں سے نہیں تھا۔ اگلے سال میں چلا گیا»۔
کوئی تبصرہ نہیں…
دوبارہ اٹلی روانہ
اس وقت، اس نے محسوس کیا کہ اٹلی واپس آنا اس کے لیے نہیں تھا۔ اور یوں ملک پھر ہار گیا۔ انگلینڈ میں انہوں نے انہیں کمپیوٹر اخلاقیات میں یونیسکو کی کرسی کی پیشکش کی جو انہوں نے برطانوی حکومت کے ساتھ مل کر لندن کے شمال میں واقع یونیورسٹی آف ہرٹ فورڈ شائر میں قائم کی تھی۔
"خوبصورت جگہ، بہت ساری تحقیق، تھوڑی سی تعلیم، صفر بیوروکریسی۔ مختصر یہ کہ میں بہت خوش تھا۔ پھر، پانچ سال پہلے، آکسفورڈ نے مجھے فلسفہ اور اخلاقیات کی معلومات میں ایک نئی کرسی کی پیشکش کی، جو میرے لیے تیار کی گئی تھی، اس فارمولے کے ساتھ جو میں نے وضع کیا تھا، اور یہ اس وقت تک کیے گئے تمام کاموں کا اعتراف تھا»۔
اپنی مرضی کے مطابق پروفیسر شپ کے ساتھ آکسفورڈ واپس جائیں۔
اس کے باوجود اس نے مجھ پر انکشاف کیا کہ اس نے حیرت انگیز طور پر فلسفہ کے شعبہ میں نہیں بلکہ آکسفورڈ انٹرنیٹ انسٹی ٹیوٹ میں اپنی نئی کرسی قائم کرنے کا انتخاب کیا ہے، جو سوشل سائنسز کا حصہ ہے، ایک کثیر الضابطہ اور تحقیقی شعبہ ہے (یہاں کوئی گریجویٹ طالب علم نہیں ہے۔ )، کچھ تدریسی اوقات کے ساتھ (صحیح طور پر، وہ ایک کورس فراہم کرتا ہے جس میں سال میں صرف آٹھ لیکچر ہوتے ہیں جس کا مقصد ماسٹرز اور ڈاکٹریٹ کے طالب علم ہوتے ہیں!)
"کثیر ضابطہ بنیادی ہے - وہ کہتے ہیں، - تقریبا ہر کوئی اس کی تبلیغ کرتا ہے، لیکن تقریبا کوئی بھی اس پر عمل نہیں کرتا، کیونکہ یہ علمی سطح پر اجر نہیں دیتا۔ ترقی کے راستے میں شامل ہونے کے لیے آپ کو آسانی سے پہچاننے کے قابل ہونا چاہیے جو کہ کمانڈ کا ایک سلسلہ ہے، اس لیے آپ ان کانفرنسوں میں بات کرتے ہیں، ان میگزینوں میں شائع کرتے ہیں… اور چلتے ہیں۔ اگر یہ واضح نہیں ہے کہ آپ کیا کرتے ہیں، تو آپ کو دوسرے مزید قابل شناخت ساتھیوں کو آپ سے گزرنے کا خطرہ ہے، کیونکہ یہ اب بھی مقابلہ کا سوال ہے»۔
آج کا فلسفہ
لیکن اس انتخاب کے پیچھے آج کے فلسفے کے خلاف بھی ایک موقف ہے، جو کہ ان کی رائے میں صرف علمی فلسفہ بن چکا ہے۔
"اس کا اب دنیا سے کوئی تعلق نہیں ہے، جب اس کی بجائے تمام عظیم فلسفی، سقراط، افلاطون اور ارسطو سے لے کر ڈیکارٹس اور وٹگنسٹائن تک، آپ سے بات کرتے ہیں۔ آج ہم جو زیادہ تر فلسفہ کرتے ہیں وہ علمی ہے: ہم فلسفیانہ مسائل (فلسفیانہ مسائل) سے نہیں نمٹتے بلکہ فلسفیوں کے مسائل (فلسفیوں کے مسائل) کے ساتھ اتنی تفصیلی سطح پر ہیں کہ ہم فرشتوں کی جنس کی تعریف کر سکیں۔ وہ غیر متعلقہ مسائل ہیں، جن کے حل کی خواہ کچھ بھی ہو، مخلص کسی کو پرواہ نہیں۔ اس کے بارے میں جو سب سے اچھی بات کہی جا سکتی ہے وہ یہ ہے کہ یہ ایک سست رفتار انجن ہے، جو خود کو بغیر کہیں جانے کے، اس انتظار میں رہتا ہے کہ کوئی اسے دوبارہ شروع کرنے کے لیے پہلے گیئر میں ڈال دے»۔
یہ نہیں کہا جا سکتا کہ فلوریڈی واضح طور پر بات نہیں کرتے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ فلسفہ ان مسائل پر غور کرنے کا آخری درجہ ہے جو دوسرے شعبوں کے ذریعے حل نہیں کیا جاتا ہے اور اس لیے لازمی طور پر خود کی عکاسی کی طرف مائل ہوتا ہے۔
اگر آپ اسے اس حالت سے باہر نہیں نکالتے ہیں تو یہ مکمل طور پر خود حوالہ بن جاتا ہے۔
"اگر دنیا اسے سامنے نہیں لاتی ہے، تو فلسفہ اپنے آپ کو بدل دیتا ہے۔ پانچویں صدی میں ایتھنز جیسے تاریخی ادوار آئے ہیں جن میں سماجی اور معاشی مسائل کے ایک سلسلے نے فلسفے کو ٹوپی کے ساتھ لے لیا اور پھر اس نے اپنے آپ کو کارآمد بنایا۔ فلسفہ اس وقت تک اپنے کام کو ذہن میں رکھتا ہے جب تک کہ دنیا چیخ نہ جائے کہ اسے اس کی ضرورت ہے۔"
فلسفہ تصوراتی ڈیزائن ہے۔
تاہم، آج کوئی چیخ رہا ہے، میں دہراتا ہوں۔ ڈیجیٹل انقلاب وہ ہے جو خود کو سب سے زیادہ محسوس کرتا ہے، پھر جمہوریت کے بحران ہیں، بڑھتی ہوئی عدم مساوات کے موضوع کے ساتھ معیشت کے بحران ہیں، لیکن وہ سب جڑے ہوئے ہیں۔
"میں جس چیز کی توقع کروں گا وہ یہ ہے کہ بحرانوں کے اس جمع ہونے سے ایک ایسا فلسفہ ابھرے جو دنیا سے بات کرے، دنیا اور دنیا کے لیے ایک فلسفہ۔ فلسفے کی میری شاید غیر متزلزل تعریف تصوراتی ڈیزائن ہے، جو مسائل کے کام کرنے کے طریقے اور حل کے کام کرنے کے طریقے کے تجزیے کو تیار کرنے اور ایک ساتھ رکھنے کا ایک طریقہ ہے۔ اور میں اس بات پر یقین رکھتا ہوں کہ آج فلسفہ کو سب سے بڑھ کر اس بات سے نمٹنا چاہیے کہ ڈیجیٹل دنیا کو کس طرح تبدیل کر رہا ہے، یقیناً ایک بنیادی طریقے سے»۔
معلومات کے
یہ وہی ہے جو وہ خود XNUMXویں صدی کے لیے XNUMXویں صدی کا فلسفہ مرتب کرنا شروع کر رہا ہے، جس کا مطلب ہے کہ معلومات کے رجحان پر توجہ مرکوز کرنا۔ اس موضوع پر، وہ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس کے ساتھ معلومات کے فلسفے کی بنیادوں کی چوتھی جلد شائع کرنے والے ہیں، خاص طور پر انفارمیشن پالیسیوں کے لیے وقف ہے۔
پہلے تین ہیں: دی فلاسفی آف انفارمیشن (2011)، دی ایتھکس آف انفارمیشن (2013) اور دی لاجک آف انفارمیشن (2019)، یہ سب آکسفورڈ یونیورسٹی پریس نے شائع کیا ہے۔ ایک متاثر کن کام جس کا مقصد ہمارے زمانے کی پانچ غلط فہمیوں کو ظاہر کرنا، پرانے فلسفیانہ نمونے جو ماضی میں بہت اچھا کام کرتے تھے لیکن اب ڈیجیٹل طور پر تبدیل شدہ دنیا میں کام نہیں کرتے، اور ایک نئی سمت کی نشاندہی کرنا۔ شینن کے متعارف کرائے گئے کلاسک مواصلاتی ماڈل کے ذریعے سبھی کی تشریح کی گئی: بھیجنے والا، پیغام، وصول کنندہ، چینل۔
درد میں پرانے ماڈل
"Epistemology - وہ مجھے سمجھاتا ہے - علم کے غیر فعال وصول کنندہ / صارف پر بہت زیادہ توجہ مرکوز کرتا ہے، جب آج اسے فعال بھیجنے والے / پروڈیوسر کے بارے میں فکر مند ہونا چاہئے، کیونکہ علم ڈیزائن اور تعمیر ہے (اس کے مطابق جو کانٹ نے ہمیں سکھایا ہے)۔ اخلاقیات اس کے برعکس کرتی ہے: یہ بھیجنے والے/ایجنٹ پر بہت زیادہ توجہ مرکوز کرتی ہے، جب اسے وصول کنندہ/مریض کے بارے میں ہونا چاہیے، کیونکہ دیکھ بھال، احترام اور رواداری اچھے کے دل میں ہوتی ہے (نسائی اور ماحولیاتی اخلاقیات کے مطابق)۔ مابعد الطبیعیات رشتہ داری پر بہت زیادہ توجہ مرکوز کرتی ہے، مختلف ارسال کنندگان، پروڈیوسر، ایجنٹ، وصول کنندگان، صارفین، مریض، جنہیں وہ ہستیوں کے طور پر تصور کرتا ہے، جب اس کا تعلق پیغام/تعلقات سے ہونا چاہیے، کیونکہ متحرک ڈھانچے اجزاء/نوڈس تشکیل دیتے ہیں۔ عصری ریاضی اور طبیعیات کے فلسفے کے ساتھ لائن)۔
اگر ہم انفارمیشن ایج میں منطق کو پڑھنے کے اسی طریقے کو لاگو کرتے ہیں، تو - فلوریڈی حوصلہ افزائی کرتا ہے - ہمیں احساس ہوتا ہے کہ یہ ہمارے نتائج کو درست ثابت کرنے یا بنیاد بنانے کے لیے مواصلاتی چینلز پر بہت زیادہ توجہ مرکوز کرتا ہے، جب اسے ان چینلز سے متعلق ہونا چاہیے جو ہمیں معلومات کو نکالنے اور منتقل کرنے کی اجازت دیتے ہیں۔ مختلف ذرائع سے معتبر طریقے سے۔
اور آخر میں، سیاست پہلے تعلقات کی منصوبہ بندی اور بہتری سے متعلق ہے (بشمول مواصلاتی ذرائع)، اور پھر ریلیٹا، اور اس لیے پہلے تناسب پبلیسا، اور پھر ریز پبلکا، سماجی سوچ کے ایک رشتہ دار اور جالیدار طریقے کے مطابق۔ .
"مجھے یہ تسلیم کرنا چاہیے کہ اگر ہمارے فلسفیانہ پیراڈائمز میں ان یو ٹرن میں سے ایک بھی کامیاب ہو جائے تو میں پوری طرح حیران رہ جاؤں گا، لیکن کم از کم قاری میرے فلسفیانہ نقطہ نظر کی غیر روایتی نوعیت سے پوری طرح واقف ہے۔ مختصر میں، وہ جانتا ہے کہ وہ کیا خرید رہا ہے!».
ٹیورنگ کے نام پر چوتھا انقلاب
اس کا تجزیہ یہیں ختم نہیں ہوتا اور کوپرنیکن، ڈارونین اور فرائیڈین کے بعد اپنے آپ کو سمجھنے میں چوتھے انقلاب کا خاکہ پیش کرتا ہے۔
"یہ اپنے آپ کو تصور کرنے کے ہمارے طریقے میں چار انقلابات ہیں۔ کوپرنیکس کے ساتھ، ہم کائنات میں اپنی مرکزیت کھو چکے ہیں۔ ڈارون کے ساتھ، ہم جانوروں کی دنیا میں اپنی مرکزیت کھو چکے ہیں۔ فرائیڈ کے ساتھ، ضمیر کی دنیا میں مرکزیت ختم ہو گئی۔ میرا مشورہ یہ ہے کہ ایلن ٹورنگ (جسے کمپیوٹنگ کا باپ سمجھا جاتا ہے) نے ایک چوتھا انقلاب برپا کیا ہے، جس نے ہمیں انفارمیشن اسپیس کی مرکزیت سے دور کر دیا ہے، جسے میں انفوسفیئر کہتا ہوں۔ آج بہت سارے ایجنٹ ہیں جو ہمارے لیے، ہمارے لیے، اور اکثر ہم سے بہتر معلومات کے ساتھ کام کرتے ہیں، اور یہ تیزی سے عام ہوتا جائے گا۔ ہم صرف وہی نہیں ہیں جو شطرنج کھیلنا جانتے ہیں اور ہم بہترین بھی نہیں ہیں۔ اس لیے ہمیں اپنے کردار اور اپنی انفرادیت پر نظر ثانی کرنی چاہیے۔
یقیناً اس کا حوالہ مصنوعی ذہانت اور ناقابل یقین تکنیکی سرعت سے ہے جس کے لیے ہمیں ایک نئی شناخت تلاش کرنے کی ضرورت ہے۔
ایک نئی مرکزیت
فلوریڈی کے مطابق ہمیں کیا کرنا چاہیے، یہ ہے کہ "خود کو کسی اور جگہ کے مرکز میں رکھنے کی کوشش کرنا چھوڑ دیں، اور یہ قبول کریں کہ ہم اس کے دائرے میں ہیں، لیکن یہ خاص طور پر یہ کردار خاص ہے۔ یہ ہمیں دوسرے کی خدمت میں رہنے کی اجازت دیتا ہے۔ ایک سادہ سی تشبیہ کے ساتھ، ہمیں یہ سوچنا چھوڑ دینا چاہیے کہ پارٹی خوبصورت ہے کیونکہ یہ ہماری پارٹی ہے، اور یہ سوچنا شروع کر دینا چاہیے کہ ہم نے اسے منظم کیا ہے، دوسرے کے لیے، چاہے اس کی نمائندگی قدرتی یا مصنوعی چیزوں کی دنیا سے ہو، انسان کی موجودہ، ماضی یا آنے والی نسل۔ مرکز میں اس وقت کون ہے؟ جواب واضح ہے: رشتہ خود۔ دو مثالیں دینے کے لیے: ایلس اور ماریو ایک دوسرے کے مرکز میں نہیں ہیں، لیکن ان کی شادی ہونی چاہیے۔ پارٹیاں ایک دوسرے، حکومت یا اپوزیشن کے مرکز میں نہیں ہوتیں، لیکن سیاست ہونی چاہیے۔ اس وجہ سے، سیاست میں ہمیں res publica سے پہلے ہی تمام تناسب کی اشاعت کا خیال رکھنا چاہیے۔
جمہوریت پر نظر ثانی
انہوں نے خبردار کیا کہ ہمارے سماجی اور سیاسی ڈھانچے پر اثرات غیر معمولی نہیں ہیں۔ سیاست میں، ڈیجیٹل نے جدید بلف کا انکشاف کیا ہے جس کے مطابق نمائندہ جمہوریت براہ راست جمہوریت کے تکنیکی-آبادیاتی ناممکن کی وجہ سے ایک سمجھوتہ کرتی ہے۔ یعنی، ہم بہت زیادہ ہیں اور ہمیں نمائندگی کرنا ہے، جیسا کہ جان اسٹورٹ مل نے (غلط طریقے سے) دلیل دی تھی۔
یہ افسانہ، اور ایک مثالی جمہوری ایتھنز (ہم غلاموں، عورتوں، غیر ملکیوں، سقراط کی تقدیر وغیرہ کو بھول جاتے ہیں) کے گرد گھیرا ڈالنے والی داستان، آج اس امکان پر قابو پا لیا گیا ہے کہ ہر ایک ہمیشہ ووٹ دے رہا ہے، کاش ہم اسے چاہیں۔ ، نیٹ ورک کے ذریعے۔
"نتیجہ: نمائندہ جمہوریت پر نظر ثانی، جو شروع سے ہی کبھی رکنے کی جگہ نہیں رہی، بلکہ ہمیشہ حقیقی حل رہی ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ براہ راست جمہوریت اس وقت ایک اچھا خیال ہے، لیکن یہ کہ جن وجوہات کے ساتھ ہم نے اس کے خلاف بحث کی وہ غلط تھیں۔ براہ راست جمہوریت کے ساتھ اصل مسئلہ یہ ہے کہ یہ اکثریت کی آمریت قائم کرتی ہے، جس کے بارے میں امریکی جمہوریت کے بانی پہلے ہی فکر مند تھے۔ جمہوریت اچھی ہے اگر وہ اقلیتوں کی حفاظت کرے، نہ کہ اگر یہ اکثریت کو دبنگ بناتی ہے۔ ایسا کرنے اور اچھی جمہوریت حاصل کرنے کے لیے، جن کے پاس طاقت (خودمختاری) ہے، وہ اسے استعمال نہ کریں، بلکہ اسے ان لوگوں کو سونپیں جو اس (گورننس) کے بغیر اسے استعمال کریں۔ یہ ساختی علیحدگی ہی ہے جو کسی بھی جمہوریت کی بنیاد رکھتی ہے، پھر اقدار اور اصول آتے ہیں۔ ڈیجیٹل نے ہمیں ایتھین کے افسانوں کو دور کرکے سمجھا دیا ہے۔
ڈیجیٹل کوئی علاج نہیں ہے۔
اور ماحولیاتی مسئلے پر بھی، اگر ہم اسے شعوری طور پر استعمال کرنا سیکھیں تو ڈیجیٹل سبز پالیسیوں کے حق میں ایک بڑی طاقت ثابت ہو سکتا ہے۔ ماضی میں، "ڈی میٹریلائزڈ" دنیا کا تصور کیا جاتا تھا، لیکن حقائق کی حقیقت یہ ہے کہ، ڈیجیٹل ٹیکنالوجی کی وجہ سے، ہم زیادہ کاغذ تیار کرتے ہیں اور زیادہ کتابیں پرنٹ کرتے ہیں. ایمیزون کے بارے میں سوچو؛ ای کامرس نے "استعمال شدہ ایٹموں" کو منتقل کرنے کے لیے پوری نئی صنعتیں بنائی ہیں۔ ای بے اور متعلقہ پوسٹل سروسز کے بارے میں سوچئے۔
ڈیجیٹل نے ہوائی پروازوں کی لاگت کو کم کرنے، ان کی تعداد بڑھانے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ ڈیجیٹل کرنسیوں کا ذکر نہ کرنا، جیسا کہ بٹ کوائن، جو چھوٹے لائٹ بلب کی طرح نظر آتی ہیں! ڈیجیٹل کا فائدہ یہ ہے کہ یہ اینالاگ کی مدد کرتا ہے اس لیے نہیں کہ یہ اس کی جگہ لے لیتا ہے، بلکہ اس لیے کہ یہ آپ کو بہت کم، وسائل کو بہتر بنانے، فضلہ کو کم کرنے، نئی پیداواری سرگرمیوں کی حوصلہ افزائی کرنے کی اجازت دیتا ہے جو کہ دوسری صورت میں مالی طور پر غیر مستحکم ہو گی۔
جوہر میں، فلوریڈی کہتے ہیں:
"امید ہونے کی وجوہات ہیں۔ ہم نے سرکلر اکانومی کے بارے میں بات کرنا شروع کی، جس میں ڈیجیٹل ایک بنیادی عنصر ہے۔ لیکن ڈیجیٹل کوئی علاج نہیں ہے۔ یہ ایک علاج ہے، اور اس طرح یہ اخراجات اور متضاد دونوں پیش کرتا ہے۔ یہ ماحولیات اور معیشت کے لیے بہت اچھا کام کر سکتا ہے، لیکن بغیر کسی قیمت یا خطرے کے نہیں۔ چیلنج ہمارے سیارے کو بچانے کے مثبت اثرات کے لیے ہے، اس سے پہلے کہ ڈیجیٹل کے منفی اثرات سمیت دیگر عوامل اسے تباہ کر دیں۔ یعنی الٹی گنتی شروع ہو چکی ہے۔ ہمارے پاس صدیاں نہیں، صرف دہائیاں ہیں۔ شاید ایک دو نسلیں۔ تو بہت جلدی ہے۔"
ڈیجیٹل اخلاقیات
آخر میں، اخلاقیات پر - اس کا انتخاب کا موضوع - ڈیجیٹل نے پہلے سے جاری تبدیلی کو تقویت بخشی ہے، سب سے بڑھ کر طبی اخلاقیات اور بایو ایتھکس کی بدولت: ایجنٹ کی مرکزیت (جو بھی اخلاقی عمل انجام دیتا ہے) سے مریض کی مرکزیت میں منتقلی (جو اخلاقی عمل کا شکار ہے)۔
"ہمیشہ اور صرف اپنے آپ سے تین بنیادی سوالات پوچھنے کے بجائے - مجھے کون ہونا چاہئے، مجھے کیا کرنا چاہئے، مجھے یہ کیوں کرنا چاہئے - ڈیجیٹل ٹیکنالوجی، چوتھے انقلاب کی بدولت جس کا میں نے اوپر ذکر کیا ہے، ہمیں اپنے آپ سے یہ پوچھنے کی دعوت دیتا ہے کہ اچھا کیا ہے؟ وصول کنندہ کے لیے نقطہ نظر میں اس تبدیلی کا مطلب یہ ہے کہ سننے کی اخلاقیات کو ترجیح دی جائے اور اس لیے جواب اور خدمت، دیکھ بھال، دوسرے کی طرف توجہ دی جائے۔ یہ اخلاقیات میں آنٹولوجی کی بنیادی اہمیت کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے: یہ سمجھنے کے لیے کہ اخلاقی عمل کے وصول کنندہ کے لیے کیا اچھا ہے، کسی کو اس کی نوعیت کو جاننا چاہیے اور اس کی ضروریات اور تقاضوں کو سمجھنا چاہیے، چاہے صرف مضمر ہی کیوں نہ ہو۔ پہلا اخلاقی قدم پھر سننا اور سمجھنا اور پھر بولنا اور عمل کرنا۔ اگر سیاست بھی ایسا ہی کرتی ہے، اور اگر ہم دنیا کے ساتھ برتاؤ کے حوالے سے زیادہ توجہ مرکوز رکھتے ہیں، تو آنے والی نسلیں ہمارے لیے شکر گزار ہوں گی کہ انہوں نے اپنے مستقبل کے معاشرے کی ترقی کے لیے بہترین حالات پیدا کیے"۔
آرتھو سینٹرک بنیں۔
واضح طور پر ہمیں کھلے مسائل میں ماہرین کی اشد ضرورت ہے۔ انہیں فلسفی کہتے ہیں!
فلوریڈی کا کہنا ہے کہ وہ پرسکون طور پر پرامید ہیں، اس لحاظ سے کہ — عمومی طور پر — سول سوسائٹی، کچھ پالیسی سازوں، کاروباری دنیا کی جانب سے نئے حل کی بڑھتی ہوئی مانگ ہے۔
"لیکن یہ بھی سچ ہے کہ، آج، تین حکومتیں جنہیں میں اچھی طرح جانتا ہوں - برطانوی، امریکی اور اطالوی ایک - انحطاط کی ایک ناقابل تصور سطح پر پہنچ چکی ہے، جس میں جہالت بے حسی سے آگے نکل گئی ہے۔ جہالت اس وقت ہوتی ہے جب کوئی یہ بھی نہ جانتا ہو کہ سوال پوچھنا چاہیے، جب کوئی اندھیرے میں ٹہل رہا ہو یہ نہ جانے کہ روشنی ختم ہو گئی ہے۔ اور یہ آخری مرحلہ ہے جس کے بعد صرف افراتفری ہے۔ اس لیے افسوس کی بات یہ ہے کہ مشاورت کے لیے بہت کم درخواستیں اٹلی سے آتی ہیں، کیونکہ وہ اکثر نہیں جانتے کہ وہ نہیں جانتے۔ پچھلی حکومتیں پہلے ہی مزید سوالات پوچھ رہی تھیں، کم از کم وہ اس بات سے واقف تھیں کہ وہ نہیں جانتے تھے اور انہوں نے ٹرانسپورٹ، انفراسٹرکچر، انفارمیشن ٹیکنالوجی تک ماہرین کے مختلف کمیشن بنائے تھے۔ مختصر یہ کہ مزید جاننے کی ضرورت محسوس ہوئی۔
آرتھو سینٹرک تنظیمیں۔
شکر ہے، وہاں بھی بہتر معاملات ہیں۔ مثال کے طور پر، یورپی کمیشن ہمیشہ بہت دھیان رکھتا ہے، وہ اجتماعی علم میں اضافے کے لیے شہریوں کو مناسب طریقے سے مطلع کرنے سے آگاہ ہے اور اس لیے اسے پوچھنے، سننے کی عادت ہے چاہے صرف مشاورت اور شمولیت کے لیے ہو۔ اور کمیشن کی نئی مدت اس رجحان کو تیز کرے۔
"انفرادی ممالک کے بارے میں، میں یہ ضرور کہوں گا کہ جرمن، فرانسیسی، سکینڈے نیوین اور بالٹک حکومتوں کے ساتھ ساتھ سپین اور پرتگال خود بھی بہت تجسس کا مظاہرہ کرتے ہیں، جوابات کی ضرورت کا اظہار کرتے ہیں اور اس سے مجھے امید ملتی ہے۔ ایک لفٹ لمحہ ہونا چاہئے. اٹلی میں، ابھی تک نہیں - اس نے جھنجھلاہٹ کا اعلان کیا۔ - اس کی انفرادیت غیر معمولی ثقافتی سامان رکھنے میں ہے، جو کسی بھی دوسرے ملک سے زیادہ امیر ہے۔ تاہم، خطرہ یہ ہے کہ اسے مستقبل کے کسی بھی خطرے کے خلاف بارہماسی بیمہ کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ ایسا نہیں ہے۔ تاریخ کوئی رعایت نہیں دیتی، اپنی پسندیدہ بیٹی کو بھی نہیں۔ سچ یہ ہے کہ اٹلی کو دنیا کے سب سے ترقی یافتہ ممالک G7 چھوڑنے کا شدید خطرہ ہے۔ ملک کا ایک اہم حصہ کسی حد تک ہر جگہ تقسیم ہے، لیکن دولت کے لحاظ سے شمال میں مرکوز ہے، جو اب بھی مزاحمت کی ایک شکل کا اظہار کرتا ہے، لیکن یہ کافی نہیں ہے، ہمیں ایک وسیع پیمانے پر جنم لینے کی ضرورت ہے، سماجی ثقافت میں تجدید کی ضرورت ہے۔ ملک".
Piranesi کی طرف سے مناظر؟
اس کی تشویش اس حد تک بڑھ جاتی ہے کہ وہ یہ کہتا ہے کہ اگر اٹلی، XNUMX سالوں میں، ایک ایسا ملک بن کر واپس آ جائے جہاں پرانیسی کے پرنٹس کی طرح بھیڑیں یادگاروں کے درمیان چرتی ہیں تو انہیں کوئی تعجب نہیں ہوگا۔
"آئیے یاد رکھیں کہ یہ ہماری اصلیت ہیں: فاشزم کا اٹلی ایک زرعی اٹلی ہے، بغیر صنعت کے، بغیر کسی بین الاقوامی کردار کے، جس کی کوئی اہمیت نہیں، کچھ عزائم کے ساتھ، لیکن جو نوآبادیاتی محاذ پر بھی دیر سے پہنچتا ہے... مختصر میں، اگر میں آج جو کچھ دیکھ رہا ہوں، ہم کہاں جا رہے ہیں، اور موجودہ پاپولسٹ لہر کی بنیاد پر مستقبل کے بارے میں پیشین گوئی کروں تو میں کہوں گا کہ ہم بہت برا کر رہے ہیں۔ لیکن اس لحاظ سے برا نہیں کہ پھر سب کچھ ٹھیک ہے۔ نہیں، واقعی برا۔ ہم اب بھی صنعتی نقطہ نظر سے ایک بڑا ملک ہوں گے، لیکن اگر تعلیمی، ثقافتی، سماجی، اقتصادی، سیاسی زوال کا سلسلہ جاری رہتا ہے، تو ایک خاص موڑ پر ہم اس زوال کی قیمت نیچے کے ساتھ ادا کریں گے۔"
یہ بھی سچ ہے کہ ملکوں کو بچایا جا سکتا ہے، وہاں ٹرننگ پوائنٹ ہو سکتے ہیں، تاہم، یہ کہ حقیقی تبدیلی آ جائے۔ مثال کے طور پر - فلوریڈی کے مطابق - ہمیں امیگریشن پالیسی کی ضرورت ہے۔
بالکل مختلف. ہمیں تارکین وطن کی تعداد کو درآمد کرنا چاہیے، ہمیں ووٹنگ کی عمر کو سولہ تک کم کرنا چاہیے، ملک کے نظام کو آسان بنانے کی کوشش کرنی چاہیے، بیوروکریسی اور نا اہلی کے ہاتھوں پسے ہوئے، ترقی اور معلومات کو فروغ دینے کے لیے ڈیجیٹل ٹیکنالوجی کا سنجیدگی سے فائدہ اٹھانا چاہیے، وہ چیزیں جو کاغذ پر ہو سکتی ہیں، لیکن وہ نظر آتی ہیں۔ بالکل ناقابل عمل.
"لیکن سب سے سنگین چیز مہارت، علم، ثقافت کا کٹاؤ ہے جسے انسان دوست اور سائنسی سمجھا جاتا ہے۔ ہمارا ملک ایک جاہل ملک ہے، یہ کہنا ضروری ہے۔ ہمارے پاس کافی تربیت یافتہ لوگ نہیں ہیں اور بہت زیادہ لوگ چلے جاتے ہیں اور سب سے بڑھ کر یہ کہ واپس نہیں آتے۔ ہمارا خون بہہ رہا ہے۔
خود اعتمادی
وہ بغیر کسی قیاس کے، "ریت کے دانے کی طرح، عاجزی کے ساتھ، ملک کے ساحل کو اس حد تک بہتر بنانے کے لیے، کہ یہ بیرون ملک سے بھی کیا جا سکتا ہے" کا ہاتھ دینے میں بہت خوشی ہوگی۔
وہ پہلے ہی کچھ بنیادوں، سماجی اقدامات کے ساتھ خوشی سے ایسا کر چکے ہیں۔ اور محرک اتنا ہی فوری ہے جتنا یہ گہرا ہے۔
"میرا مطالعہ کا پورا کورس پرائمری اسکول سے لے کر یونیورسٹی تک بہت قیمتی اور دستیاب اساتذہ سے جڑا ہوا تھا۔ انہوں نے مجھے بہت کچھ دیا ہے اور اس لیے میں واپس دینے کی ذمہ داری محسوس کرتا ہوں۔ تمام حواس میں۔ میں یہ ضرور کہوں گا کہ جتنا آپ بڑے ہوتے جائیں گے، اتنا ہی آپ قسمت، واقعات کو سمجھیں گے، مشہور کہاوت 'ایک دروازہ بند ہوتا ہے اور ایک دروازہ کھلتا ہے'۔ اور میں یہ بات ہچکچاتے ہوئے تسلیم کرتا ہوں، کیونکہ میری پرورش اس لیے ہوئی تھی کہ ہر کوئی اپنی قسمت کا خود ذمہ دار ہے۔ Homo faber fortunae suae ہم نے ہائی اسکول میں کہا۔ یہ کہنے کے بعد کہ جب قسمت آپ کا ہاتھ دیتی ہے تو اس سے کوئی تکلیف نہیں ہوتی لیکن واپس دینے میں ذمہ داری کا احساس متناسب ہونا چاہیے!»
وہ اکثر اپنے طالب علموں سے یہ بات دہراتا ہے کہ انسان کو خود اعتمادی ہونی چاہیے، غلط جگہ نہیں، اپنے آپ کو نپولین ماننا، بلکہ کسی ایسے شخص کا اعتماد ہونا چاہیے جس نے پہاڑ کی چڑھائی کی ہو اور وہ جانتا ہو کہ کیل کے بعد کیل ٹھونک کر وہ چوٹی تک پہنچ جائے گا۔
"یہ کام کرنے، قربانی دینے، ایک وقت میں ایک داؤ پر لگانے اور اس طرح جاری رکھنے کی صلاحیت پر اعتماد ہے۔ یہی اعتماد آپ کو مشکل انتخاب کرنے اور جوار کے خلاف جانے کی ہمت بھی دیتا ہے، کیونکہ یہ وہ انتخاب ہیں جن کی کامیابی کا انحصار آپ پر ہے۔ بہت کچھ آپ کی ذہانت سے انجام پانے کی صلاحیت پر منحصر ہے، حالات کے مطابق ڈھالنا، اور یقین پر - عزم کے پیش نظر اور اپنے آپ کو اصول دینے پر - اس مقصد کو حاصل کرنے کے قابل ہونا"۔
استقامت اور قربانی
اصل میں، اس نے خود کو نہیں بخشا. مثال کے طور پر، وہ یاد کرتے ہیں کہ اس نے انگریزی سیکھنے کے لیے کالج کی بے فکر چھٹیاں ترک کر دی تھیں۔ اس نے اپنے مقالے کی تیاری کے دوران اپنی فوجی خدمات کیسے انجام دیں۔
یا، اسے وارک میں فلسفہ میں ماسٹر ڈگری مکمل کرنے میں منصوبہ بند دو کے بجائے صرف ایک سال کیسے لگا؟ اور پھر، ایک اور سال میں اس نے ڈاکٹریٹ مکمل کی۔
"میں نے یہ کیسے کیا؟ سال کے بارہ مہینے روزانہ چوبیس گھنٹے، ہفتے کے ساتوں دن مطالعہ کرنا۔ یہ نسخہ ہے۔ اس نے میرے لیے کام کیا۔ یہ آسان نہیں ہے اور یہ ہر کسی کے لیے نہیں ہے، لیکن اگر آپ کا کوئی مقصد ہے تو آگے بڑھنے کا راستہ واضح ہے۔"
یقیناً گھر والوں نے بھی شمار کیا۔
"مجھے یہ کہنا ضروری ہے کہ میں اس محاذ پر بھی خوش قسمت تھا، کیونکہ میرے والدین نے ہمیشہ مجھے زبردست تعاون کی پیشکش کی ہے۔ میں نے ان کے ساتھ میز پر ہر چیز پر بات کرنا سیکھا، بہت کھلے خیالات والے لوگ۔ میرے والد ایک ڈاکٹر ہیں، میری والدہ ایک گلوکارہ ہیں، وہ رائے سمفنی آرکسٹرا کا حصہ تھیں۔
ایک طرف بہت عقلمند انسان اور دوسری طرف فنکار۔ دونوں بڑی اخلاقی اقدار کے ساتھ، تجسس، علم سے محبت اور علم کا احترام، فرض کی قدر کے بارے میں واضح، عزم، ایمانداری۔ اگر میں نے اس طرح کے خاندان کے ساتھ زندگی میں کچھ حاصل نہیں کیا ہوتا تو یہ کم از کم شرمندگی کا باعث ہوتا۔
ستم ظریفی کے ساتھ تبصرہ کریں۔
عظیم توقعات
وہ اب تک جو کچھ حاصل کرچکا ہے اس سے مطمئن نظر آتا ہے، لیکن فلوریڈی مطمئن ہونے کی قسم نہیں ہے۔ وہ پیشہ ورانہ اور ذاتی طور پر مستقبل کے لیے بڑی توقعات رکھتا ہے۔ سب سے پہلے، یہ ان کا پختہ ارادہ ہے کہ وہ اگلی دو جلدوں پر کام کر رہا ہے۔
"اگر کسی نے مجھے کہا کہ 'کل تم مر جاؤ گے'، تو مجھے افسوس ہوگا، کیونکہ میں واقعی ان دو جلدوں کو ختم کرنا چاہوں گا۔ مجھے اس تحقیق کو مکمل کرنے کے لیے وقت دیں - میں پوچھوں گا - کیونکہ مجھے یہاں پہنچنے میں کافی وقت لگا اور میں اسے آدھا نہیں چھوڑنا چاہتا!»۔
لیکن وہ ایک خفیہ خواب سے بھی متاثر ہے: وہ بہت سے باصلاحیت اور مستحق نوجوانوں کے ساتھ جو تحقیقی کام انجام دے رہا ہے اس کے لیے ایک بڑا اسٹڈی سینٹر بنانے کے قابل ہو گا۔ پھر ایک پُرجوش مسکراہٹ کے ساتھ اس نے مزید کہا:
"باقی کے طور پر، میری خواہش ہے کہ میں اپنی زندگی کو جاری رکھوں: اگر کسی نے مجھے بتایا کہ 'آپ کو ان میں سے پچاسی یا سو سال ہو جائیں گے'، تو میں فوراً دستخط کر دوں گا۔ یہ پچھلے چند سال واقعی شاندار رہے ہیں۔"
کام اور محبت کے بارے میں، وہ مجھ پر اعتماد کرے گا.
حجم سے اقتباس: ماریہ کرسٹینا اوریگلیا، میرٹ کا سوال۔ اٹلی کے لیے دس تجاویز، Guerini e Associati، 2020 (goWare for the Digital Edition)، pp.193–210
لوسیانو فلوریڈی آکسفورڈ یونیورسٹی میں فلسفہ اور معلوماتی اخلاقیات کے مکمل پروفیسر ہیں۔ انہیں معلومات کے فلسفے کا بانی اور ڈیجیٹل اخلاقیات کے معروف بین الاقوامی ماہرین میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس کے لیے، وہ معلومات کے فلسفہ کی بنیادوں کے لیے وقف ایک ٹیٹرالوجی مکمل کر رہا ہے: معلومات کا فلسفہ (جلد 2011، 2013)، معلومات کی اخلاقیات (جلد II، 2019)، معلومات کی منطق (جلد۔ III، XNUMX)، معلومات کی سیاست (جلد IV، جاری)۔
