ہم آپ کو پہلے سے ہی حوصلہ افزا کتاب سے ایک اقتباس پیش کرنا چاہتے ہیں جس کا عنوان ہے: جنت کے نام پر بحث کرو. یہاں تک کہ اگر عنوان کا ایک قطعی معنی ہے، جیسا کہ میں آپ کو دریافت کرنے کی دعوت دیتا ہوں، پھر بھی میں اسے ایک خوبصورت عالمگیر نصیحت سمجھتا ہوں۔ میں اس پر اتنی تنگی کے لیے معذرت خواہ ہوں، بہر حال، ایک خوبصورت کتاب۔ یہ بین الاقوامی سطح پر یہودی-مسیحی مکالمے میں مصروف یہودی فکر کے اسکالر Vittorio Robiati Bendaud اور Ugo Volli، سیمیوٹیشن اور زبان کے فلسفی کی تخلیق ہے۔ یہ کتاب چند دن پہلے Guerini e Associati with goWare (ڈیجیٹل ورژن کے لیے) نے شائع کی تھی۔
مکالمے میں مشغول ہونا اجتماعی زندگی کے سب سے زیادہ انقلابی طرز عمل میں سے ایک ہے اور اس کی ابتدا انسان کی طرح پرانی ہے۔ خود بائبل میں، جیسا کہ مصنفین لکھتے ہیں، مکالمہ نہ صرف ایک علمی عمل ہے بلکہ ایک بنیادی طور پر اخلاقی عمل ہے جس کا مقصد شرکاء کو مشترکہ فیصلوں میں شامل کرنا ہے (ابراہیم اور اسحاق کا واقعہ دیکھیں)۔
بدقسمتی سے مکالمہ ایک ایسا مینار ہے جو ہماری دنیا میں تیزی سے نکلتا جا رہا ہے، ایک جھلملاتا ہوا روشنی جو ایک ثابت قدم اور مطلق سچائی سے تاریک ہوتی ہے جو تصادم میں شامل ہونے کا ارادہ نہیں رکھتی۔ دونوں مصنفین اس یکیانہ سچائی اور اس کے نامساعد، کثیر الصوتی مکالمے کے بارے میں لکھتے ہیں:
"اور اس طرح سچائی، جو کہ یکتا ہے - یہاں تک کہ جب خدا انسان کے سامنے جھکتا ہے اور اس سے بات کرتا ہے، جیسے بیبیا۔ بتاتا ہے -، یہ فوری طور پر ڈائیلاگک، متعدد بن جاتا ہے، جیسے ہتھوڑے سے پیدا ہونے والی چنگاریاں جو چٹان کو ٹکڑے ٹکڑے کر دیتی ہیں۔ یہ بحث کی اصل اور اس کی انتہائی مثبت قدر ہے۔"
چٹان کو ٹکڑے ٹکڑے کرنے والے ہتھوڑے سے پیدا ہونے والی چنگاریوں کے بارے میں واضح طور پر بحث کرنا (حیرت انگیز تصویر)۔ کوئی بھی سچا مکالمہ، سچی بحث "ہمیشہ کا مطلب ہوتا ہے - جیسا کہ روبیٹی بینڈاؤڈ اور والی لکھتے ہیں - خیالات، دلائل، نقطہ نظر اور شناختوں کا موازنہ، جو دوسرے کے ساتھ تعلقات کے بحران میں ایک دوسرے کا عکس، مخالفت اور تعریف کرتے ہیں"۔
اس کتاب سے پڑھنے کی تجویز کے طور پر ہم نے اس حوالے کا انتخاب کیا ہے، زیادہ فلسفیانہ، جو یونانی مکالماتی ثقافت سے متعلق ہے جس نے جدید مکالماتی شکل کے مفہوم کو متاثر کیا ہے اور اس کے طریقوں اور مقاصد کی وضاحت کی ہے۔
مکالمہ اپنے آپ میں ایک قدر کے طور پر
یونانی مکالمے میں ہم مفروضے سے شروع کرتے ہیں: ypo تھیسس، یعنی کیا ہے (مقالہ) کے تحت (ypo) بحث۔ تاہم، افلاطون کی طرف سے استعمال کیا گیا یونانی لفظ ہے "مسئلہ»، جس کی تشبیہات کے طور پر «کیا آگے پھینکا جاتا ہے»، سب کی نظروں کے سامنے رکھیں: یہ ہمارے مسئلے کے حل ہونے کا سوال نہیں ہے، بلکہ قطعی طور پر حل کے مفروضے کا ہے۔
مکالمہ زبانی تعامل کے ذریعے ان مفروضوں کی تصدیق یا غلط ثابت کرنے کا عمل ہے۔ ایسا کرنے سے رابطے کی راہ میں ایک بنیادی قدم اٹھایا جاتا ہے۔
ہم خود کو مختلف وجوہات کی بنا پر مکالمے کے لیے بے نقاب کرتے ہیں۔ تاہم، جس لمحے کوئی اس میں غرق ہوتا ہے، وہ اس گفتگو کو غور کرنے پر مجبور ہوتا ہے۔ اپنے آپ میں ایک قدر: مکالمے کے اپنے اصول ہوتے ہیں جن میں سب سے اہم اس کی منظم ترقی کی ضمانت ہے۔
سائنسی طریقوں کے مطابق بحث کرتے ہوئے، جو بنیادی طور پر ابھی تک سقراطی ہیں، ہم مکالمے، اس کی گرامر، نحوی اور معنوی شکلوں کے حوالے سے خود کو ذمہ داری کی پوزیشن میں پاتے ہیں۔
کسی بھی فریم کی طرح مکالمہ بھی ایک قسم کا بنتا ہے۔ جیلایک بند ماحول جس سے کوئی بچ نہیں سکتا۔ سب سے بڑھ کر، بیان کردہ موقف ایسا نہیں کر سکتے کیونکہ، جیسا کہ تمام منطقی ماحول میں، ہر تجویز اپنے ساتھ نتائج کا ایک سلسلہ لاتی ہے، جو مربوط طریقے سے تیار کیے جاتے ہیں۔
مکالمے کے اصول
خاص طور پر، دو متضاد اثبات کرنا جائز نہیں ہے: کسی بھی منطقی نظام کے لیے کسی تجویز کا دعویٰ، اس کے متضاد (A اور نہیں) کے ساتھ مل کر، ہمیں اخذ کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ کوالیفکیٹ دوسری تجویز اور یقینا اس کے برعکس بھی; لہذا تضاد ادا کرتا ہے۔ غیر متعین ڈسکورس، سچ اور جھوٹ کے درمیان فرق کو ختم کرتا ہے، زبان کے احساس کو خالی کرتا ہے.
تضاد کے بعد اب بات چیت جاری رکھنا ممکن نہیں رہا۔ وہ جو کہتے ہیں اب کوئی معنی نہیں رکھتا۔ سقراط کے لیے تضاد بذات خود ایک تکلیف ہے۔ روح کا اختلاف جو کہ قابل برداشت نہیں۔ لیکن مکالمہ کرنے والوں کی وابستگی تضاد کو مسترد کرنے سے کہیں زیادہ وسیع اور گہری ہے۔
آخر کار، یہیں سے ہیبرماس کی وجدان کا آغاز ہوتا ہے: یہ حقیقت کہ ابلاغ ہماری سماجی دنیا کا بنیادی ڈھانچہ ہے، ہمیں بنیادی عملی اصولوں کی تجویز کرنے کی طرف لے جاتا ہے، نہ تو موضوعی اور نہ ہی مقصدی، بلکہ گفتگو کے امکان کی شرط کے تحت رکھا گیا ہے اور اس لیے علم، حقیقت کا ادراک۔
تاہم، مکالمے کی حفاظت کا مشترکہ عزم کسی بھی طرح سے تلاش کی علامت نہیں ہے۔ پیسیفیکا عام، ایک کا تعاون. اگر ہم اسے حتمی شکل دینا چاہتے ہیں تو یونانی مکالمہ a ہے۔ لڑائی سچائی کی علامت۔
منطقی لڑائی کے طور پر مکالمہ
آئیے ہم اس نکتے کو بہتر طور پر سمجھنے کی کوشش کریں، اسے افسانوی فکر اور عقلی فکر کے درمیان منتقلی میں رکھنے کی کوشش کریں، جیسا کہ کولی (1972) اس کی خصوصیت کرتا ہے۔ کولی کے مطابق، اپولونیئن اور ڈائیونیشین کے درمیان نطشے کے نظریہ کی مخالفت، جہاں المیہ ڈائیونیشین دائرے سے تعلق رکھتا تھا اور فلسفہ اپولونیئن سے تعلق رکھتا تھا، پانی نہیں رکھتا۔
یونانی روایت میں اپالو کے نام سے جو حکمت بیان کی گئی ہے وہ بالکل بھی پرامن نہیں ہے بلکہ بنیادی طور پر پرتشدد، اور کی طرف سے خصوصیات ہےپہیلی، جس کی جڑ قدیم مذہبی حکمت ہے: ایک مہربان خدا کا اعلان اور نسخہ نہیں، بلکہ مردوں اور دیوتاؤں کے درمیان تنازعہ ہے۔
جس طرح علم کو جدوجہد کے ذریعے فتح کیا جاتا ہے، اسی طرح پوری یونانی روایت اس عظیم اذیت پسند تمثیل سے تجاوز کرتی ہے، جس میں فتح کا ایک مضبوط مذہبی معنی ہوتا ہے اور ہار کا مطلب نہ صرف نفسیاتی سطح پر، بلکہ فانی خطرہ ہوتا ہے۔
معمہ میں، جس کے ایک سے زیادہ معنی ہیں، یہ خیال ہے کہ جو بھی لفظ اور حکمت کو گہرائی تک گھسنے میں ناکام رہتا ہے وہ نہ صرف چیلنج کھو دیتا ہے، بلکہ خود کو بھی کھو دیتا ہے۔
یہ دونوں صورتوں میں: دونوں ہی اس معمے کے لیے جو مردوں اور دیوتاؤں کے درمیان چیلنج اور جدوجہد کو جنم دیتا ہے، اور اس معمہ کے لیے جو مردوں کے درمیان چیلنج اور جدوجہد کو جنم دیتا ہے: علماء کے درمیان جھگڑا۔ مثال کے طور پر، یونانی شاعروں میں سب سے بڑے ہومر کے ساتھ ایسا ہوتا ہے، جو ایک روایت کے مطابق جس کا حوالہ ہیراکلیٹس نے دیا ہے، اس لیے مر جاتا ہے کہ اس کا جواب نہ دے سکا جو ہمیں ایک چھوٹی سی پہیلی معلوم ہوتا ہے۔
مکالمے سے جدلیاتی تک
یہاں ایک الٹ شکل اختیار کرنا شروع ہوتی ہے جو - کولی کے مطابق - یونانی "معجزہ" کی بنیاد پر رہتا ہے۔ درحقیقت، XNUMXویں یا XNUMXویں صدی کی طرف، جدوجہد میں بدل جاتا ہے۔ جدلیاتی. جدلیات کی عمومی شکل ایک سنگم راستے کی ہے، ایک منطقی درخت کی جس میں انتخاب بحث سے حاصل ہوتا ہے۔
یہ رائے کے آزادانہ تبادلے کی بنیاد پر حاصل نہیں ہوتا ہے بلکہ اس میں بیان کیا جاتا ہے۔ پریشان ایک سائل کی طرف سے مخمصوں کی صورت میں اور ایک اعلان کنندہ کے انتخاب کے ذریعے پیدا کیا گیا ہے۔ اس میکانزم کو ضرورت کے مطابق دہرانے کے ساتھ، غلط آپشن کو ختم کرنا چاہیے، یہ ظاہر کرتا ہے کہ یہ برقرار نہیں رہتا، کہ یہ خود سے متصادم ہے۔
سقراط اور افلاطون میں تفتیش کار کے پاس ایک سچائی ہے جسے وہ سامنے لانے کی کوشش کرتا ہے: عمل کام کرتا ہے، جب یہ کامیاب ہو جاتا ہے (ہمیشہ نہیں)، ایک تیزاب کی طرح جو ہر اس چیز کو ختم کر دیتا ہے جسے تحلیل کیا جا سکتا ہے، لیکن جو برقرار رہتا ہے، درحقیقت ظاہر کرتا ہے اور بناتا ہے۔ سچائی کا ناقابل فانی مرکز، اس طرح کم از کم جزوی طور پر قدیم کھوئی ہوئی حکمت کی میراث کو دوبارہ دریافت کرتا ہے۔
سقراط اور صوفیوں میں جو چیز مشترک ہے وہ ہے سیاسی راہ کی تباہ کن جڑ پر غور کرنا۔ وہ تمام احتیاطیں جن کے ساتھ مکالمے کا لبادہ اوڑھ لیا گیا ہے، وہ سب کے واضح ادراک کا نتیجہ ہے۔ مذاکرات کا خطرہ، یا لڑائی کی شکلوں کی رسمیں جس کی وجہ سے نہیں۔ رسپیٹو کے طور پر مخالف کے لئے اگلا، لیکن ال خوف کہ کوئی شخص اپنے لیے مسلح ہونے کے طور پر محسوس کرتا ہے۔
مکالمے کی پولیفونی مواد کے ابلاغ کے لیے ایک سادہ بنیاد نہیں ہے - یا صرف نہیں ہے، لیکن منظم لڑائیجس میں مخالفت بنیادی اور نتیجہ خیز ہوتی ہے اور منفی اپنی تخلیقی صلاحیت کو ظاہر کرتی ہے۔ یونانی ثقافت میں تنازعہ کو واضح کرنا ایک قدر ہے۔
ہے. ہے. ہے.
پر مبنی: Vittorio Robiati Bendaud اور Ugo Volli، جنت کے نام پر بحث کرو۔ یہودی روایت میں مکالمہ اور اختلاف, Guerini e Associati، goWare کے ساتھ (ڈیجیٹل کے لیے)، میلان، 2021، پی پی۔ 66-69۔
ہے. ہے. ہے.
مصنفین
Vittorio Robiati Bendaud
وہ وسطی-شمالی اٹلی کے ربینیکل ٹریبونل کو مربوط کرتا ہے اور کئی سالوں سے بین الاقوامی سطح پر یہودی-عیسائی مکالمے میں شامل ہے۔ Giuseppe Laras کے شاگرد، انہوں نے یہودی فکر کے مطالعہ اور آرمینیائی نسل کشی اور شوح کے درمیان تعلق کو گہرا کیا۔ مصنف اور مترجم، وہ متعدد اخبارات اور رسائل کے ساتھ تعاون کرتا ہے۔ اس نے Guerini e Associati کے لیے لکھا ستارہ اور ہلال۔ اسلام کے دائروں میں یہودیوں کی مختصر تاریخ (2018).
اوگو والی
سیمیولوجسٹ اور زبان کے فلسفی، وہ ٹیورن یونیورسٹی میں سیمیوٹکس کے پروفیسر تھے۔ انہوں نے تھیٹر، مواصلات، ثقافت کے بارے میں لکھا جمہوریہ, یورپ۔, ایپوکا, ایسپریسو, ال میٹینو. ان کے کاموں میں یاد رکھا جاتا ہے۔ سیمیوٹکس دستی (2002) مواصلات کے اسباق کا فلسفہ (2008) باقی تشریح ہے۔ یہودی صحیفوں کی ایک سیمیوٹکس کے لیے (2019)۔ ہمارے ایڈیشن کے لیے اس نے مارٹینا کورگناتی کے ساتھ ترمیم کی، نہ ختم ہونے والی نسل کشی۔ (2015).
