پچھلی جانب مارکس?
مارکس کی 200ویں سالگرہ کے موقع پر، بڑے بورژوا پریس نے ٹریر کے مفکر کو غیر متوقع خراج تحسین پیش کیا۔ ٹائم، نیوز ویک اور یہاں تک کہ ڈیر اسپیگل کے سرورق پر مارکس موجود ہے۔ بی بی سی کی طرف سے کرائے گئے ایک سروے میں مارکس کو جدید ترین مفکرین میں پہلے نمبر پر رکھا گیا، یہاں تک کہ البرٹ آئن سٹائن کو بھی پیچھے چھوڑ دیا، جو دوسرے نمبر پر تھے۔
نیویارک ٹائمز نے لکھا کہ مارکس تاریخ کا سب سے بااثر مفکر ہے جس کے تجزیوں سے ہمیں اپنی دنیا کو سمجھنے میں مدد ملتی ہے، جیسا کہ تھامس پیکیٹی کے حالیہ فکر انگیز کام سے واضح طور پر مارکس کے تسلسل میں ظاہر ہوتا ہے۔ دی اکانومسٹ نے جوش و جذبے کی طرف کم مائل ہونے کے بجائے لکھا کہ اگرچہ مارکس پر ایک کتاب کا ذیلی عنوان "ناکامی کا مطالعہ" ہونا چاہیے، لیکن ان کی یادگار شخصیت آج پہلے سے کہیں زیادہ زندہ ہے۔ انہوں نے مزید کہا، "مارکسزم کے خوف زدہ آرتھوڈوکس کے خاتمے سے یہ بات سامنے آئی ہے کہ مارکس اس سے کہیں زیادہ دلچسپ ہے جتنا کہ اس کے ترجمانوں نے ہمیں یقین کرنے پر مجبور کیا ہے۔" مارکس کی طرف واپسی کی یہ دعوت اور سرمائے اور سیاسی معیشت کے بارے میں اس کا تجزیہ، اس کے نظریات کے سیاسی استعمال سے بالاتر ہو کر، فرانسیسی فلسفی لوئس التھوسر کو اس کے زمانے کے آرتھوڈوکس مارکسسٹوں کے ہاتھوں ٹوٹ پھوٹ کا باعث بنتا۔
"فنانشل ٹائمز"، مارکس کی ایک حالیہ سوانح عمری کا جائزہ لیتے ہوئے (ایک دنیا کو جیت: کارل کی زندگی اور کام مارکسSven-Eric Liedman) نے لکھا کہ مارکس آج پہلے سے کہیں زیادہ متعلقہ ہے۔ یہاں تک کہ جرمنوں نے بھی، اپنے بڑے ہم وطنوں کے تئیں بہت ہی نرم مزاج، قبول کر لیا، اتنا زیادہ یقین سے باہر نہیں جتنا کہ سہولت کے مطابق، مارکس کا ایک یادگار کانسی کا مجسمہ جسے عوامی جمہوریہ چین نے ٹریر شہر میں عطیہ کیا تھا، جو ثقافتی یا تجارتی سے زیادہ تجارتی سرگرمیوں میں مصروف تھا۔ عظیم نام نہاد کمیونسٹ ملک کے ساتھ نظریاتی تبادلے۔
مارکس یہ موجودہ ہے?
مارکس کے بارے میں یہ سب ڈھول کیوں؟ شاید اس لیے کہ اب یہ خوفناک نہیں ہے؟ یا شاید اس لیے کہ مارکس کی فکر سے واقعی کچھ سیکھنے کو ہے جس کی تشریح کرنے کے لیے، اگر بدلنا نہیں تو ہماری دنیا؟ فلاحی ریاست کے وقفے کے بعد، جسے دوسری جنگ عظیم کے بعد دنیا بھر میں کمیونزم کے پھیلاؤ کے ردعمل کے طور پر سمجھا جاتا ہے، سرمایہ داری اپنے وکٹورین ماخذ کی طرف لوٹ رہی ہے، جو مارکس کی نظروں میں تھے اور جس کو اس نے تجزیاتی غصے سے جدا کیا جسے ہم جانتے ہیں۔ ایک ایسا طریقہ جس نے ایک فکری روایت کو متاثر کیا ہے اور ایک ایسے ماڈل کو جنم دیا ہے جس کا مقصد پوری طرح سے حقیقت کو سمجھنے میں سوچ کو شامل کرنا ہے۔ یہ سرمایہ داری کے اندرونی اور خود ساختہ میکانزم اور معاشرے پر اس کے اثرات کا عین تجزیہ ہے جو مارکس کی فکر کا سب سے اہم پہلو ہے۔
ہم نے Giulio Sapelli سے پوچھا، جس نے عنوان سے ایک کتاب لکھی تھی۔ کی ٹاپیکلٹی مارکسہمیں یہ سمجھانے کے لیے کہ مارکس کی میراث کی جدیدیت کس چیز پر مشتمل ہے۔ اس کی شراکت ذیل میں ہے۔ پڑھنے کا لطف اٹھائیں!
مارکسماضی سے زیادہ موجودہ
12 مئی 2018 کو عراق میں انتخابات ہوئے اور اس نے وہ توجہ مبذول نہیں کی جس کی وہ مستحق تھی کہ عراق کی کمیونسٹ پارٹی نے مقتدا الصدر کے ساتھ انتخابی اتحاد قائم کیا، جو سب سے زیادہ پیروی کرنے والے شیعہ فرقوں میں سے ایک کے عظیم آیت اللہ ہیں۔ عراق کی کمیونسٹ پارٹی، جس کی بنیاد 1934 میں رکھی گئی تھی، نے 2003 میں عراق پر شمالی امریکہ کے حملے کے بعد بہاتھی اور صدام حسین کے ظلم و جبر کا مقابلہ کیا، پھر تعمیر نو کے موجودہ دور میں عراقی سیاسی زندگی میں ایک مرکزی کردار کے طور پر حصہ لیا۔
جب انہوں نے مجھ سے کارل مارکس کی پیدائش کی دو صدیاں منانے کے لیے ایک مضمون لکھنے کو کہا تو میں ماضی کی بجائے حال کو دیکھ کر مدد نہ کر سکا۔
کارل مارکس کا نہ صرف یونیورسٹیوں میں مطالعہ جاری ہے بلکہ وہ عالمی سیاسی جدوجہد میں بھی ایک اہم کردار ادا کرتا ہے (اور یقینی طور پر سطحی طور پر یقین سے زیادہ اور یقین کرنے کے قابل تھا جب تک کہ نیو لبرل فکر کا موجودہ بحران ختم نہ ہو جائے)۔ . یقینی طور پر: XNUMXویں اور XNUMXویں صدیوں میں اس کے ثقافتی کردار سے ملتا جلتا کچھ نہیں، جب محنت کشوں کی بہت سی سیاسی تحریکوں نے ترقی کی اور کچھ ریاستیں قائم کی گئیں (یو ایس ایس آر، جو اس کے خاتمے تک سب سے زیادہ طاقتور تھی) جوڑ توڑ، سیاسی کلاسز، اس کی سوچ: روس میں اور دوسری جنگ عظیم کے بعد، چین اور جزیرہ نما انڈوچائنیز میں، کچھ افریقی ریاستوں اور جزیرے کیوبا میں۔
1917 کے روسی انقلاب کے بعد دنیا میں جنم لینے والی ریاستوں کے حکمران طبقوں کی طرف سے مارکس کی فکر کے حوالے کے نظریاتی جواز کے بارے میں ہم جو بھی فیصلہ دے سکتے ہیں اور جس نے اس کی سوچ کو ازسر نو تشکیل دیا تھا، کوئی بھی اس بات کو اجاگر کرنے میں ناکام نہیں ہو سکتا۔ کارل مارکس کی سوچ کا ہیرا پھیری اس کی خوش قسمتی کا حصہ ہے، بالکل اسی طرح جیسے "میکیاویلزم" نکولو میکیاولی کی خوش قسمتی کا حصہ ہے۔
کے نقطہ نظر مارکس
لیکن اس خوش قسمتی کے الٹ میں ایک تاریخی ٹھوس مادہ ہے۔ مارکس کی فکر درحقیقت ڈیوڈ ریکارڈو کے نقش قدم پر ہے، وہ واحد نظریاتی ٹول ہے جو عصری سرمایہ داری کی ترقی اور بحرانوں کو سمجھنے کے لیے رکھتا ہے، اس کی فکر کے مرکزے کی سچائی کی ڈگری پر علمی اختلاف سے ہٹ کر، یعنی قدر کا لیبر تھیوری، ریکارڈو کے نقش قدم پر تیار ہوا اور نامکمل رہ گیا، جیسا کہ یہ نامکمل رہا۔ دارالحکومتجیسا کہ پیرو سرافا کا لازوال سبق ہمیں سکھاتا ہے۔
مارکس سرمایہ دارانہ معاشرے کے ایک نظریہ کے درمیان لکیر کھینچتا ہے جس میں پیداوار اور کام کو ٹھوس اور غیر محسوس اثاثوں کی تخلیق میں مرکزی حیثیت دی جاتی ہے اور ایک نظریہ اس کی بجائے صارف کے عقلی سلیوٹ کی ہائپوسٹیٹائزیشن پر مبنی ہوتا ہے۔ مارکس کا نظریہ آج روڈول ہلفرڈنگ اور آگسٹو گریزانی کے اسباق کی بنیاد پر مالیاتی سرمایہ داری اور اس کے سرکٹس کو سمجھنے کی اجازت دیتا ہے کہ ایک شے، پیسے کی قدر کے لیے، جسے آج بینک خود تخلیق کرتے ہیں، پیسے کی تخلیق پر ریاستی اجارہ داری پر قابو پاتے ہوئے، نام نہاد "ماخوذ" کی اندرونی پیداوار کے ذریعے۔
مالیاتی مرکزیت ایک ایسے منافع کی افزائش اور تخلیق کے ساتھ جڑی ہوئی ہے جس کے گرنے کا رجحان (مارکس نے پیش گوئی کی ہے) آج سب کو دیکھنے کے لیے موجود ہے، جو خود مختار ریاستوں اور ٹیکنو کریسیوں کے مساوی طور پر مقروض ہے اور خود مختاری کے گھٹانے کے ساتھ بحران سے ٹوٹ پھوٹ کا شکار ہے۔ یورپی یونین کے طور پر
تنقیدی سوچ کا ایک بوسٹر
لیکن مارکس ایک غیر معمولی حالات کا مفکر ہے کیونکہ اس کی فکر کو ہیگلی جدلیات کے فولادی پنجرے میں مطلق العنان طریقے سے نہیں سمویا جا سکتا۔ سرمایہ داری کے بارے میں آپ کی سوچ کو تاریخی مادیت سے الگ کیا جا سکتا ہے اور یہ معاشرے کو سمجھنے کے لیے بہت اہم ہو سکتا ہے اور ساتھ ہی ساتھ پوری دنیا میں، اور سب سے بڑھ کر سرمایہ دارانہ ترقی کے ان بڑھتے ہوئے اہم شعبوں میں بھی انقلابی جدوجہد کو متاثر کر سکتا ہے، جنہوں نے ویبریائی ممنوعیت کو غلط قرار دیا ہے۔ "سرمایہ" کی ترقی صرف پروٹسٹنٹ گرجا گھروں کے تحت ممکن ہے۔
سماجی جدوجہد کے میدان میں، جو بدستور موجود ہے، مارکسزم تنقیدی سوچ کی نشوونما اور انسان کے ہاتھوں انسان کے استحصال کے خلاف مزاحمت کے لیے ایک طاقتور عنصر کے طور پر جاری ہے، دونوں کے لیے سیکولرائزیشن میں ڈوبے ہوئے اور ان لوگوں کے لیے جو روایت کی پیروی کرتے ہیں۔ عقائد کی.
ایمانوئل مونیر کی مثالیں اور یہودی، کیتھولک، پروٹسٹنٹ اور اسلامی الہٰیات اور اسکاتیاتی فکر کے ایک بڑے حصے کی مثالیں اس بات کو ظاہر کرتی ہیں، جیسا کہ کوئی جانتا ہے کہ ان ثقافتوں کے بشریاتی تقابل کا فن کون جانتا ہے جو ہماری آنکھوں کے سامنے بہتی ہیں اور ہم پر اس قدر پھیلی ہوئی ہیں کہ ہم اکثر اس کی موجودگی کو محسوس نہیں کرتے.
کارل مارکس کی سوچ کی طرح۔
