پناہ گزین بطور ہیرو: سماجی تخیل کی ایک شخصیت۔ ہیڈرن فریز کی نئی کتاب

ابھی کچھ دنوں سے ایک جرمن سکالر کی ایک اہم کتاب تمام آن لائن بک سٹوروں پر کاغذ اور ڈیجیٹل فارمیٹ میں دستیاب ہے۔ ہیڈرن فریزجو اٹلی کو اچھی طرح جانتا ہے اور ہماری زبان بھی بولتا ہے۔ یہ ایک اہم گہرائی سے مطالعہ ہے، جس میں نظریاتی بھی شامل ہے، ہمارے وقت کے ایک مرکزی مسئلہ، مہاجرین اور ہجرت۔ مصنف نے بحیرہ روم کی کمیونٹیز کے تخیل اور سیاست میں پناہ گزین کی نمائندگی اور معنی پر تنقیدی انداز میں بحث کی ہے۔

اطالوی زبان میں انہی موضوعات پر فرائز کا ایک حجم پہلے سے موجود ہے، مہمان نوازی کی حد۔ Lampedusa کے مہاجرین اور یورپی سوال2020 میں GoWare کے ذریعہ Tiziano Tanzini کے جرمن سے ترجمہ میں بھی شائع ہوا۔

اور Lampedusa قطعی طور پر جرمن اسکالر کے بیان اور تحقیقات کا مرکز ہے۔ "Lampedusa وہ جگہ ہے جہاں لوگوں کی طرف سے چلتے پھرتے سماجی تخیل کے اعداد و شمار آپس میں جڑے ہوئے ہیں: دشمن، شکار، ہیرو،" مصنف لکھتے ہیں۔ وہ ایسی تصاویر ہیں جو "دشمنی، دھمکی، جارحیت کی بات کرتی ہیں بلکہ خارج اور مظلوموں کے ساتھ ہمدردی اور یکجہتی کی بھی بات کرتی ہیں۔ ایک ساتھ مل کر، وہ فریم ورک بناتے ہیں تاکہ معانی اور واقفیت کو منسوب کرنے کے قابل ہو،" Friese جاری رکھتا ہے۔

Lampedusa کا جزیرہ وہ جگہ ہے جہاں بحیرہ روم کے مذاہب اور خطوں کا آپس میں موازنہ کیا جاتا ہے۔

پناہ گزین کی سماجی تصویر جو تین شخصیتوں پر مشتمل ہے: دشمن، شکار اور ہیرو۔ کتاب کا پہلا حصہ ان تینوں شخصیات کے گرد ترتیب دیا گیا ہے، جو بحیرہ روم سے متصل زمینوں کے لوگوں کی سوچ اور تخیل میں ان کی اصلیت اور جڑیں تلاش کرتے ہیں۔

ہم نے مترجم سے پوچھا، تزیانو تنزینی، کتاب سے حوالے منتخب کرنے کے لیے مہاجرین۔ متاثرین - دشمن - ہیرو. اس نے تیسرے باب میں سے کچھ کا انتخاب کیا۔ ہیرو: انقلابی اشارہ. اقتباس کا عنوان ادارتی عملے کا ہے۔

پڑھنے کا لطف اٹھائیں!

پناہ گزین کی رجحانات 

تصاویر متحرک ہوتی ہیں اور جیسا کہ ہم نے دیکھا ہے، مرئیت سرحدی نظام، سیاسی حکمت عملی، فوجی عزم کا حصہ ہے، برانڈانسانی اب، دکھی شکار کی لامتناہی طور پر دہرائی جانے والی تصویر جذبات اور جذبات پیدا کرنے کے لیے نظروں کو اپنی طرف متوجہ نہیں کرتی بلکہ سماجی تخیل کا حصہ بن چکی ہے اور وہ نظریں واپس کر چکی ہے۔ 

"کوئی بھی غریب کو ناپسند نہیں کرتا،" ہینا آرینڈٹ کا دعوی ہے، "لیکن وہ صرف نظر نہیں آتا؛ […] صرف نظر انداز کیا جائے گا اور اس سے آگاہ ہونا ناقابل برداشت ہے۔" "ان الفاظ میں بیان کردہ انقلابی روش"، آرینڈٹ جاری رکھتے ہیں، "یہ عقیدہ کہ غربت کی لعنت کا انحصار نہ صرف مصیبت پر ہے بلکہ اندھیرے پر بھی ہے، جدید ادب میں بہت کم ہے۔" 

مرئیت، غریبوں کا نظر آنا، ایک دوسرے سے جڑی ہوئی ہے، انقلاب فرانس سے شروع ہو کر، «ہمدردی کے ساتھ [...]، "خوش قسمت" کی ہمدردی کے ساتھ۔ ناخوش، بدقسمت، یعنی اصل لوگ"]۔ اس لیے مرئیت اور غیر مرئی دونوں کا تعلق ہمدردی رکھنے اور "تسلیم" کے سیاسی ڈھانچے سے ہے جو کہ سختی سے کہا جائے تو "عوام میں دیکھا جانا"۔ 

لوک بولٹانسکی نے اپنے تجزیہ میں دردàفاصلے(1993) ہننا آرینڈٹ کی اسکیم کا آغاز کرتی ہے جب وہ ہمدردی کے طریقوں اور طریقوں کی تحقیقات کرتی ہے جو ٹھوس اور فوری طور پر تکلیف کا سامنا نہیں کرتی ہے بلکہ "دور دراز" تکالیف کا سامنا کرتی ہے، دوسری چیزوں کے ساتھ جو میڈیا کے ذریعہ ہمیں منتقل کیا جاتا ہے۔ اس کے لیے، یہ جاننے کے بارے میں ہے کہ انسانی مصائب کے سامنے غصہ اور سیاسی اقدام کیسے پیدا ہوتے ہیں۔ 

ان مسائل کو حل کرنے کے لیے، وہ تین مراحل میں ایک دلیل تیار کرتا ہے: "تنقید کا"، "احساس کا" اور "جمالیات کا"۔ یہ مراحل اپنے اندر تناؤ کو لے جاتے ہیں، جس کا پہلے ہی اشارہ کیا گیا ہے، آفاقیت اور خاصیت کے درمیان، "بڑے" اور انفرادی صورت کے درمیان۔

مہاجرین کی تصویر کا پھیلاؤ متحرک ہوتا ہے۔ متاثرہ کے ساتھ ہمدردی بن جاتی ہے، یہاں تک کہ اگر دوبارہ تشریح کی جائے اور مختلف حالات کے مطابق ڈھال لیا جائے، تمام سیاسی جذبوں میں سب سے شدید، بالکل ارینڈٹ کے معنی میں۔ شکار کی شخصیت کے ساتھ ساتھ اب ہیرو کی شکل بھی سامنے آتی ہے، جو نڈر، قانون اور انصاف کے لیے لڑتا ہے، اور جس نے سمندر میں انتہائی پرخطر مشن کی وجہ سے اپنے آپ کو پہلے ہی ثابت کیا ہے اور اسے قانونی حیثیت دی ہے۔ سماجی تخیل میں، علامتی ترتیب اور اس کی نمائندگی میں، وہ ہاتھ جو ڈوبتے ہوئے شخص کی مدد کے لیے پکارتا ہے، (سرخ) مٹھی میں تبدیل ہو جاتا ہے جو اس جدوجہد میں لائف لائن ہے۔ ہمدردی فراریوں کے ساتھ یکجہتی بن جاتی ہے، یا اس سے بھی زیادہ، "مہاجروں کی جدوجہد کے ساتھ"۔

کون آتا ہے۔ مجبورکشتی پر سوار ہونا یقینی طور پر درست قانونی حدود اور اصولوں سے تجاوز کرتا ہے۔ ایک خطا جو، بہترین صورت حال میں، خطرے کا اندازہ کرتی ہے لیکن اسے فرض کرنا چاہیے کہ قسمت یا دیوتاؤں نے اسے بخش دیا۔ زندگی کو اپنے ہاتھ میں لینا اور خطرات کو قبول کرنا بھی مردانہ سبجیکٹیوٹی کا حصہ ہے اور یہ زندگی کے حالات کے ذریعے مسلط کردہ فیصلہ ہے۔ سماجی تخیل جو پناہ گزین کو ایک ہیرو کے طور پر دیکھتا ہے اس کی وضاحت کرتا ہے۔ molesاحساس اور جمالیات کا، خاص طور پر مذمت اور غصہ کا۔ نقل مکانی کرنے والوں کی جدوجہد کا علامتی زور ایسے لوگوں کو بناتا ہے جو نقل و حرکت سے محروم ہیں اور جو اسے حاصل کرنے کے حق پر قبضہ کرتے ہیں ایک خود مختار جدوجہد کے جدید ہیرو ہیں جس کا مقصد اہم مواقع کو فتح کرنا اور آزادانہ خواہش کا احساس کرنا ہے۔ مختصراً: یہ انہیں جدید مغربی سبجیکٹیوٹی کے ہیرو میں بدل دیتا ہے۔ لیکن یہ تقریر، جو سرمایہ داری کے معصوم شکار کے درمیان ہیرو کی شخصیت کو آدھے راستے پر رکھتی ہے۔ گورننس نو لبرل اور ایک خطرناک دشمن کی شخصیت جو قائم شدہ نظام کو خراب کرنے کی دھمکی دیتا ہے، متضاد طور پر اپنے آپ کو غیر سیاسی ظاہر کرتا ہے بالکل اسی جگہ جہاں سیاسی جگہ کی تعریف کی جانی چاہیے۔

بہادر شخصیات نہ صرف بعد از انسان دوستی بلکہ عصری سرگرمی کی کچھ شکلوں کو بھی ممتاز کرتی ہیں۔ ہیرو کمیونٹی کی تشکیل کرتے ہیں۔ ایک طرف، وہ عوام کی توانائی کو باہر لاتے اور متحرک کرتے ہیں۔ دوسری طرف، وہ نرگسیت پسندی کو مضبوط کرتے ہیں جس کے لیے کسی کی پوری جذباتی زندگی پیمائش کی اکائی اور عمل کے لیے ایک مشترکہ دھاگہ بن جاتی ہے۔ اس آئیکنوگرافی نے مسلط یادگاروں کی تخلیق کرنا چھوڑ دی ہے جس میں ہوا میں جھنڈے لہراتے ہیں، طبقاتی جدوجہد کے ہیرو مستقبل کی طرف مضبوطی سے دیکھتے ہیں یا دشمن کی طرف بڑھی ہوئی مٹھییں ایک غیر لچکدار ارادے کی گواہی دیتی ہیں۔ اس نے براہ راست اور غیر مشروط طور پر استحصال کی عظیم داستانوں اور طبقاتی جدوجہد کا حوالہ دینا چھوڑ دیا ہے جو تاریخ کو فتح کے ساتھ رہنمائی کرتی ہے۔ ٹیلوس آزادی کی. جس طرح انسان دوستی کے بعد کی حساسیت اور اس کی سبجیکٹیوٹی صداقت کا تقاضا کرتی ہے، اسی طرح یہ بھی ایک کا تقاضا کرتی ہے۔ کہانی سنانے والا: جذبات، غصہ، غصہ کی کہانی۔

جذبات اور ہنگامے، اپنے اپنے عمل کے ساتھ علامتی اور علامت نگاری، مقبولیت اور انسانیت کے بعد کی گفتگو کو تنقیدی گفتگو کے ساتھ ملا دیتے ہیں۔ اس طرح تشکیل دی گئی سبجیکٹیوٹیز نرگسیاتی طور پر خود حوالہ جاتی ہیں، وہ اس حوالہ پر زندہ ہیں اور سیاسی کی سبجیکٹیوائزیشن کا ایک لازمی حصہ ہیں۔ 

کتاب Heidrun Friese سے اقتباس، مہاجرین۔ متاثرین – دشمن – ہیرو، سیاسی تخیل پر غیر ملکی کی, goWare، 2023، صفحہ۔ 75-80 (€15,20، کاغذی ایڈیشن؛ €6,99 ڈیجیٹل ایڈیشن)۔ تزیانو تنزینی کا جرمن سے ترجمہ۔

کام کا اصل عنوان: ہیڈرن فریز، Flüchtlinge Opfer- Bedrohung- Helden. Zur politischen Imagination des Fremden، برلن، نقل، 2017

Heidrun Friese کون ہے؟

ہیڈرن فریز کیمنیٹز یونیورسٹی (TU) میں بین الثقافتی مواصلات اور ثقافتی تھیوری کے پروفیسر ہیں۔ اس نے برلن کی ہمبولڈ یونیورسٹی میں، École des hautes études en Sciences sociales (Paris) میں، یورپی یونیورسٹی انسٹی ٹیوٹ، IUE (فلورینس)، واروک یونیورسٹی میں، عبرانی یونیورسٹی میں تحقیقی منصوبوں کو پڑھایا اور ہدایت کی ہے۔ یروشلم، یونیورسٹی آف کیلیفورنیا (برکلے) میں، ہائپر ورک انسٹی ٹیوٹ (بیسل) میں۔ اس کے مطالعے کا دائرہ سماجی اور ثقافتی نظریات سے لے کر نوآبادیاتی تناظر، نقل و حرکت (فرار، ہجرت، اور بین الاقوامی طرز عمل) تک ہے اور اس میں بحیرہ روم کے علاقے کے خاص حوالے سے (ثقافتی) شناخت کے مسائل شامل ہیں۔ انہوں نے Racalmuto اور Lampedusa میں دیگر مقامات کے علاوہ کئی سالہ فیلڈ ریسرچ کی ہے۔ 2020 میں اٹلی میں اسے GoWare نے Tiziano Tanzini کے ترجمہ میں شائع کیا تھا۔ مہمان نوازی کی حد۔ Lampedusa کے مہاجرین اور یورپی سوال.