Pesimisme Alexis de Toqueville pada identitas antara kebebasan dan demokrasi
Kami menerbitkan artikel kedua yang didedikasikan untuk teori-teori para pemikir liberal besar yang ditinjau kembali dalam kunci topikal, dalam upaya untuk melacak ide-ide dalam pemikiran mereka yang mampu merevitalisasi liberalisme, yang tampaknya telah memasuki kejatuhannya. Ini adalah prakarsa penting, yang telah membuka forum khusus wadah pemikir liberal paling maju di dunia, yaitu majalah Inggris "The Economist".
Giliran Alexis de Tocqueville, salah satu filsuf politik terbesar dalam sejarah bertubuh Machiavelli, Hobbes dan Marx. Refleksinya tentang pengalaman demokrasi Amerika, yang dia tahu seperti para pendirinya tetapi dari sudut pandang yang berbeda, sekarang menjadi salah satu literatur politik klasik yang hebat. Oleh karena itu, kami dengan senang hati menawarkan, dalam terjemahan bahasa Italia, teks lengkap yang telah didedikasikan oleh The Economist untuk kontribusi pemikir, filsuf, dan sejarawan Prancis.
Seorang bangsawan Prancis di pengadilan liberal
Dia adalah anggota paling atipikal dari jajaran liberal. Liberalisme muncul terutama sebagai ekspresi kelas menengah Anglo-Amerika. Alexis de Tocqueville, sebaliknya, berasal dari bangsawan tinggi Prancis. Liberalisme cenderung optimis hingga naif. Sebaliknya, Toqueville percaya bahwa optimisme liberal harus diimbangi dengan pesimisme. Memang, jauh dari tak terelakkan dan otomatis, kemajuan bergantung pada pemerintah yang bijak dan kebijakan yang masuk akal.
Toqueville termasuk di antara para pemikir besar dalam sejarah. Dia menulis beberapa karya klasik, dua di antaranya mendasar bagi tatanan liberal yang muncul: La Demokratbibi di Amerika (1835-40) dan Rezim Lama dan Revolusi Perancis (1856). Toqueville juga ikut membentuk karakteristik liberalisme Prancis, baik sebagai aktivis politik maupun sebagai pemikir. Dia adalah salah satu protagonis utama dari "Debat Hebat" tahun 1849-an antara kaum liberal dan ultra-royalis tentang masa depan Prancis. Pada tahun XNUMX, untuk waktu yang singkat, dia juga menjadi menteri luar negeri (dia meninggal sepuluh tahun kemudian).
Dia memperluas tradisi liberal dengan menundukkan kepercayaan hambar kelas menengah Anglo-Amerika pada kritik aristokrat, mengidentifikasi, pertama-tama, meningkatnya bahaya sentralisasi birokrasi. Lebih dari liberal lainnya, Tocqueville memahami pentingnya memastikan bahwa kegiatan yang membuat demokrasi kuat dan efektif dilakukan sebanyak mungkin oleh rakyat sendiri, melalui usaha sukarela, bukan oleh tangan negara.
Fondasi kaum liberalismatau Toqueville
Liberalisme Toqueville didasarkan pada dua landasan. Keyakinan kuat pertama menyangkut kesakralan individu. Tujuan dari kebijakan tersebut adalah untuk melindungi hak-hak rakyat (khususnya hak atas kebebasan berekspresi) sehingga memberikan kesempatan kepada setiap individu untuk mengembangkan kemampuannya secara maksimal. Yang kedua adalah keyakinannya yang tak tergoyahkan bahwa masa depan dunia adalah "demokrasi". Yang dia maksud dengan ini lebih dari sekedar demokrasi parlementer dengan prinsip perwakilan dengan hak pilih yang luas. Dia berarti masyarakat yang berdasarkan persamaan.
Rezim lama didasarkan pada prinsip pembagian ke dalam kelas-kelas sosial. Beberapa orang dilahirkan untuk memerintah dan yang lain untuk melayani. Penguasa, seperti keluarga Tocqueville di Normandia, mewarisi tanggung jawab dan hak istimewa. Mereka secara moral berkewajiban untuk merawat "rakyat mereka" dan melayani "negara mereka". Masyarakat demokratis, di sisi lain, didasarkan pada gagasan bahwa semua orang dilahirkan sama. Mereka datang ke dunia sebagai individu dan bukan sebagai bangsawan atau petani. Tanggung jawab terbesar mereka adalah memaksimalkan kemampuan mereka.
Hubungan antara kebebasan dan demokrasi
Banyak dari kelas Tocqueville berpikir bahwa demokrasi adalah kecelakaan dan kesalahan, kecelakaan karena evolusi yang cerdas dari rezim lama dapat mencegah revolusi pada tahun 1789 dan kesalahan karena demokrasi menghancurkan fondasi Ancien Régime. Tocqueville menganggap omong kosong ini - dan mengasihani sesama darah biru yang telah kehilangan nyawa mereka dalam upaya sia-sia untuk memulihkan hak istimewa aristokrat.
Pertanyaan besar yang menjadi inti refleksi Tocqueville adalah hubungan antara kebebasan dan demokrasi. Tocqueville yakin akan ketidakmungkinan kebebasan tanpa demokrasi, tetapi dia takut bahwa demokrasi tanpa kebebasan itu mungkin. Misalnya, demokrasi dapat memindahkan kekuasaan dari aristokrasi lama ke negara pusat yang mahakuasa, sehingga mereduksi individu menjadi atom-atom terisolasi yang tak berdaya. Atau itu bisa berubah menjadi lelucon kebebasan berbicara di mana setiap orang tunduk pada keinginan mayoritas yang berkuasa.
Sir Larry Siedentop, seorang akademisi Oxford, menunjukkan bahwa kontribusi utama Tocqueville adalah mengidentifikasi cacat struktural dalam masyarakat demokratis. Kaum liberal begitu sibuk mendefinisikan istilah "kontrak" antara individu di satu sisi dan negara di sisi lain sehingga mereka tidak cukup memperhatikan peran asosiasi perantara yang berfungsi sebagai sekolah politik lokal dan penyangga antara individu dan negara. Toqueville adalah pemikir serius pertama yang memperingatkan bahwa liberalisme dapat menghancurkan dirinya sendiri.
Resikonya dari pembubaran tersebutpemerintahan sendiri
Tocqueville khawatir bahwa negara mungkin menggunakan prinsip kesetaraan untuk mengumpulkan kekuatan dan menaklukkan tradisi dan komunitas lokal. Sentralisasi seperti itu akan memiliki segala macam konsekuensi yang merusak. Itu bisa mengurangi multiplisitas institusi, memaksa mereka untuk mematuhi rencana pusat. Itu bisa mereduksi orang menjadi subjek yang tidak berdaya di hadapan negara yang mahakuasa, dengan memaksa mereka untuk mematuhi kehendak negara atau dengan membuat mereka bergantung pada kemewahan negara itu sendiri. Itu bisa membunuh tradisi pemerintahan sendiri. Dengan demikian prinsip liberal, seperti perlakuan yang sama, dapat mengakibatkan penghancuran tiga prinsip konvergen: pemerintahan sendiri, pluralisme, dan kebebasan dari paksaan.
Tocqueville khawatir negaranya sendiri akan jatuh ke dalam cengkeraman demokrasi yang tidak liberal, seperti yang terjadi selama Teror di bawah Maximilien Robespierre pada tahun 1793. Kaum revolusioner Prancis telah begitu dibutakan oleh komitmen mereka terhadap kebebasan, kesetaraan, dan persaudaraan sehingga mereka menghancurkan para pembangkang dan pembantaian bangsawan, termasuk banyak anggota keluarga Tocqueville. Orang tuanya selamat, tetapi rambut ayahnya beruban lebih awal dan ibunya menjadi neurotik kronis.
Perhatian Tocqueville, bagaimanapun, melampaui pertumpahan darah sederhana, yang merupakan mabuk yang berlalu. Kekuasaan negara menimbulkan ancaman yang lebih halus. Monarki telah membangun negara manusia super, sementara raja-raja Prancis telah mengalihkan kekuasaan dari bangsawan ke pemerintah pusat. Revolusi menyelesaikan pekerjaan itu, menghapuskan, bersama dengan kekuatan aristokrasi, otonomi lokal dan mereduksi setiap warga negara menjadi perbudakan yang setara di bawah "kekuatan pengawasan yang sangat besar" dari negara.
Pengalaman Amerika
Sebaliknya, Amerika Serikat mewakili demokrasi dalam ekspresi tertingginya. Alasan Tocqueville yang jelas untuk menyeberangi Atlantik pada tahun 1831 adalah untuk mempelajari sistem hukuman Amerika, yang saat itu dianggap sebagai salah satu yang paling tercerahkan di dunia. Namun, keinginannya yang sebenarnya adalah untuk memahami bagaimana Amerika mampu menggabungkan demokrasi dengan kebebasan secara efektif. Dia paling terkesan dengan komunitas New England dengan pemerintah lokal mereka yang kuat, tetapi dia juga terkesan dengan egalitarianisme mentah di perbatasan.
Mengapa anak-anak Revolusi Amerika mampu mencapai apa yang tidak dapat dilakukan oleh anak-anak Revolusi Prancis? Unsur yang paling penting adalah difusi kekuasaan. Pemerintah Washington tunduk pada sistem check and balances. Kekuasaan dijalankan pada tingkat serendah mungkin, tidak hanya di negara bagian tetapi juga di kota, komunitas, dan badan amal yang berkembang di Amerika ketika menghilang di Prancis.
Faktor kedua adalah apa yang disebutnya "kebiasaan". Seperti kebanyakan kaum liberal Prancis, Tocqueville adalah seorang Anglophile. Dia mengira Amerika telah mewarisi banyak tradisi terbaik Inggris, seperti hukum kasus dan kelas penguasa berkomitmen untuk membuat institusi lokal tumbuh.
Tentang kebebasan dan agama
Amerika juga memiliki keuntungan yang tak ternilai dari kebebasan beragama. Tocqueville yakin bahwa masyarakat liberal pada akhirnya bergantung pada moralitas Kristen. Unik di antara agama-agama dunia, Kekristenan mengkhotbahkan kesetaraan manusia dan nilai individu yang tak terbatas.
Tetapi Ancien Régime telah menghilangkan semangat asli Kekristenan dengan mengubahnya menjadi embel-embel negara. Keputusan Amerika untuk menjadikan agama sebagai masalah hati nurani yang bebas telah menghasilkan aliansi penting antara "semangat asli agama" dan "semangat kebebasan". Amerika adalah masyarakat yang "berjalan dengan sendirinya", seperti yang dikatakan Tocqueville, bukan hanya karena kekuatan tersebar luas, tetapi karena sistem tersebut membentuk warga negara yang percaya diri dan energik, mampu mengatur diri mereka sendiri daripada beralih ke negara untuk menyelesaikan masalah mereka sendiri. masalah.
Tidur di gunung berapi
Tapi dia tidak buta terhadap kelemahan demokrasi Amerika. Dia sangat bingung bahwa masyarakat paling liberal di dunia mempraktikkan perbudakan, meskipun, seperti kebanyakan orang liberal, dia terhibur dengan pemikiran bahwa itu adalah fenomena sementara. Dia mengkhawatirkan sikap sektarian orang biasa. Orang Amerika tampaknya sangat terkesan dengan gagasan bahwa pendapat seseorang bisa lebih baik daripada pendapat orang lain sehingga mereka menganut gagasan bodoh dan menganiaya gagasan yang baik sebagai bidah. Dia khawatir bahwa individualisme dapat menyebabkan keegoisan.
Karena tidak memiliki ikatan dengan masyarakat yang lebih besar, orang Amerika mengambil risiko menarik diri ke dalam kesunyian hati mereka. Kombinasi egalitarianisme dan individualisme bagi orang Amerika bisa menjadi seperti sentralisasi di Prancis, yaitu, menghancurkan pertahanan mereka terhadap kekuasaan negara dan mereduksi mereka menjadi ternak, senang diberi makan dan minum oleh birokrat yang penuh kasih.
Tocqueville memberikan pengaruh yang kuat pada mereka yang memiliki ketakutan yang sama. Dalam "Otobiografi" -nya, John Stuart Mill berterima kasih kepada Tocqueville karena telah menyempurnakan wawasannya bahwa kekuasaan mayoritas dapat menghambat kemampuan intelektual yang tidak terpengaruh untuk berpartisipasi dan memengaruhi percakapan publik. Pada tahun 1867 Robert Lowe, seorang politisi liberal terkemuka, menganjurkan pendidikan massal menggunakan argumen Tocquevillian bahwa "kita harus mendidik guru kita". Politisi liberal lainnya menentang perpanjangan hak pilih elektoral dengan argumen bahwa kebebasan mungkin tidak bertahan dari ekses demokrasi. Pada 50-an dan 60-an, para intelektual Amerika memahami intuisi Tocqueville bahwa masyarakat massa telah melemahkan kebebasan dengan mengurangi pilihan individu.
Warisan Tocqueville
Belakangan ini, para intelektual prihatin dengan pesatnya pertumbuhan pemerintah federal, yang diprakarsai oleh program dari Masyarakat besar oleh Lyndon Johnson. Pengalihan kekuasaan dari pemerintah lokal ke federal, meningkatnya bobot birokrat tanpa pengawasan dalam membuat keputusan tentang hal-hal abstrak seperti "persamaan perwakilan" (bahkan jika itu berarti menginjak-injak institusi lokal), dan kecenderungan untuk merusak vitalitas masyarakat sipil , adalah kecenderungan yang berisiko menghancurkan elemen konstitutif Amerika Tocqueville.
Sebuah konferensi baru-baru ini, yang diselenggarakan oleh Tocqueville Society, diadakan di manor keluarga Norman dan berdasarkan tema "demo-pesimisme", berfokus pada berbagai cara di mana demokrasi diserang baik dari dalam, yaitu dengan perilaku yang membatasi kebebasan berbicara. , dan dari luar dengan munculnya populisme otoriter.
Perlu ditambahkan bahwa ancaman kebebasan saat ini tidak hanya datang dari negara yang berat. Itu juga datang dari bisnis besar, terutama perusahaan teknologi yang berkembang pesat di bidang informasi dan hubungan antara itu dan negara. Perusahaan teknologi raksasa memiliki pangsa pasar yang tidak terpikirkan setelah Zaman Gilded. Mereka terjalin dengan politik melalui lobi dan kesediaan pejabat publik untuk bekerja untuk mereka ketika mereka meninggalkan jabatan. Dengan mengeluarkan begitu banyak informasi tanpa biaya kepada konsumen, mereka melumpuhkan kelompok media yang mendasarkan bisnis mereka pada informasi kepada warga. Menggunakan algoritme berdasarkan selera publik, mereka cenderung menyajikan informasi kepada orang-orang yang mengobarkan opini dan prasangka mereka: kemarahan konservatif di kanan dan kemarahan progresif di kiri.
Amerika dan Cina: Pembuatan Mimpi Buruk Tocqueville
Di Amerika Serikat, kekuatan hari ini telah mengambil arah yang berlawanan dari waktu Tocqueville. Cina adalah contoh bukan demokrasi yang melayani kebebasan, tetapi sentralisasi yang melayani otoritarianisme. Negara dan kelompok teknologi China mampu mengendalikan arus informasi sampai batas yang bahkan tidak terbayangkan di masa lalu. China semakin mewujudkan segala sesuatu yang diperingatkan Tocqueville: kekuasaan terpusat di tangan negara; warga negara direduksi menjadi atom; kemauan kolektif untuk mengorbankan kebebasan demi kehidupan yang nyaman.
Sebelum revolusi 1848 di Prancis, Tocqueville telah menyatakan bahwa Eropa sedang “tidur di gunung berapi… Angin revolusi bertiup, badai ada di cakrawala”. Demokrasi di Amerika saat ini telah berubah menjadi berbahaya. Populis maju di Eropa, Asia dan Amerika Latin. Para otoriter mengkonsolidasikan kekuatan mereka. Pemikir besar liberal yang paling pesimis mungkin belum cukup pesimis.
