saya mulai sebagai mahasiswa yang bekerja, mengumpulkan selama enam tahun karya-karya atipikal (tapi akhir-akhir ini tipikal) dari kota-kota besar, banyak di antaranya berwarna hitam, bahkan di tempat-tempat yang tidak terpikirkan; kemudian selama bertahun-tahun saya menjadi anggota serikat pekerja untuk pekerja logam. Selama hampir satu tahun, saya telah wiraswasta. Saya telah menangani perselisihan, tawar-menawar, menghubungkan inovasi teknologi dengan transformasi pekerjaan, keterampilan, hingga sistem pendidikan. Sekarang saya berurusan dengan kebijakan ketenagakerjaan dan inovasi industri yang mencoba membangun jaringan bersama dengan orang lain untuk menghasilkan teknologi dan keterampilan dan transfernya ke pekerja dan bisnis. Singkatnya, saya mendapat hak istimewa untuk mengalami pekerjaan dari banyak sudut pandang. Baru-baru ini dalam sebuah proyek kerja mereka memanggil saya Workitect ("arsitek kerja") dan inilah yang menurut saya perlu kita lakukan: memikirkan kembali dan merancang arsitektur kerja industri, sosial dan ekonomi yang baru.
Semuanya dimulai tidak hanya dari pengalaman lama dan baru hidup kita dengan kerja, tetapi terutama dari refleksi mendalam tentang makna kerja. Tiga adalah arti kualifikasi dari kata arti: makna, sensasi dan arah. Mereka juga persimpangan yang harus dibenahi secara tepat untuk memetakan kembali makna kerja dan mulai memikirkannya kembali. Bekerja adalah salah satu pengalaman hidup etis dan spiritual. Dan tugas buku ini justru membantu menulis ulang kosa kata kerja. Dari sini antibodi mulai menghentikan penurunan. Kita perlu belajar kembali mengatakan "bekerja" dan kata kerja jika kita ingin membuat yang baru dan menemukan hubungan timbal balik dengannya. Saat ini pekerjaan menderita karena kurangnya narasi besar baru yang menemukan penyebut yang sama untuk semua aktivitas manusia yang berhubungan dengan pekerjaan. Pekerjaan dan narasi tentangnya selama satu setengah abad terakhir memudar dengan cepat. Kami membayangkan dan mengidealkan (juga karena kurangnya ingatan) karya peradaban petani dan pabrik besar di masa lalu.
Ini juga mengapa kita perlu berbicara tentang pekerjaan yang memberi martabat pada kehidupan dan membuat kita berkembang sepenuhnya. Suatu ketika anak laki-laki memandang dengan kagum pada para petani, kemudian pada para pekerja di pabrik besar di kota mereka. Para pekerja tua memberi tahu saya bahwa pengiriman terusan pertama adalah sumber kebanggaan, untuk ditampilkan sebagai bendera identitas dan kepemilikan. Tepatnya dalam fase di mana pekerjaan "manual" para dokter, perawat, penegak hukum, dan perlindungan sipil telah melindungi kita dari pandemi dan manufaktur telah menjaga perekonomian negara tetap berdiri, sangat mendesak untuk kembali ke narasi yang lebih jujur dan sehat. Pertimbangan bagi mereka yang menyingsingkan lengan baju, membayar semua pajak dan menjalankan negara harus maksimal. Setelah hampir setahun berwiraswasta, saya sebenarnya mempertimbangkan kembali prasangka yang saya miliki tentang hal itu: mereka yang selama ini hanya memiliki kontrak tetap harus benar-benar berusaha membangun pendapatan mereka, bahkan untuk waktu yang singkat, hari demi hari dengan komitmen dan inisiatif, dan membayar pajak sampai sen terakhir.
Dan, dalam kondisi ini, dia juga harus mencoba mendapatkan hipotek dari banknya, mungkin mendengar jawaban: "kami tertarik pada aspek pendapatan, dan kerja yang terkoordinasi dan berkelanjutan tidak menjamin jaminan apa pun bagi kami". Melihat adalah percaya. Di negara yang ketakutan dan ragu-ragu dan seringkali reaksioner sehubungan dengan inovasi, selama beberapa tahun kata-kata Paus Fransiskus telah membawa pekerjaan kembali ke pusat dan mendorong tidak hanya refleksi Gereja, tetapi refleksi kita semua. Dalam buku ini saya mengumpulkan dan menyediakan bagi publik refleksi saya tentang karya tersebut dan dengan rendah hati saya mendekati permohonan yang kuat ini dari Paus. Kerja adalah persimpangan dari tiga transformasi besar berlaku dalam masyarakat kita dan dalam sistem produksi kita: digital, iklim-lingkungan dan demografis. Perubahan-perubahan yang ditentukan oleh hal-hal tersebut berdampak mengganggu pekerjaan dan, pada saat yang sama, sangat menantang maknanya.
Teknologi, khususnya, sambil mengajukan pertanyaan - termasuk yang bersifat etis - dapat dan harus dianggap sebagai sekutu yang tangguh dalam humanisasi kerja. Dari sudut pandang ini, kata-kata Paus Fransiskus, Seruan-seruannya dan Ensiklik-ensiklik yang lebih baru merupakan kompas yang efektif dan hasutan yang nyata untuk membangun sebuah "pemikiran baru" tentang kerja, non-ideologis dan akhirnya pasca-abad kedua puluh, yang mengalahkan narasi negatif tentang kemajuan dan pekerjaan itu sendiri. Kembali ke pusat kontribusi sosial Gereja, Fransiskus mendefinisikan kerja sebagai: "bebas, kreatif, partisipatif dan suportif" (EG, n. 192) dan, dengan Pekan Sosial Katolik Italia, ia berhasil mencemari budaya dan mencemari budaya. memberi Gereja peran yang lebih mendorong, pendidikan dan berbasis nilai dalam mendefinisikan kembali peran yang akan diberikan kepada pekerjaan manusia. Oleh karena itu, kontribusi Francesco adalah bagian penting dalam konstitusi "pemikiran baru" yang menghancurkan retorika usang dan ideologis tentang kerja, pasar dan globalisasi dan yang, sebaliknya, menawarkan visi yang dinamis dan non-teknofobia yang berorientasi pada inovasi sosial. .
Lagi pula, inisiatif mengenai dampak teknologi pada pekerjaan, seperti proyek Akademi Kehidupan Kepausan pada Kecerdasan Buatan, memberikan gambaran tentang seberapa besar niat Gereja Francis untuk hadir secara proaktif dalam hal ini. ruang waktu yang jarang untuk perencanaan arsitektur ekonomi, industri, sosial dan sipil yang baru. Dia mengatakannya dengan baik kepada orang-orang muda yang dipanggil ke Assisi pada acara internasional tersebut “Ekonomi Francesco” pada November 2020: "Situasi serius dari situasi saat ini, yang semakin nyata oleh pandemi Covid, membutuhkan kesadaran yang bertanggung jawab dari semua aktor sosial, dari kita semua, di antaranya Anda memiliki peran utama: konsekuensi dari tindakan kita yang akan dia sentuh Anda secara pribadi, oleh karena itu Anda tidak dapat tetap berada di luar tempat di mana itu dihasilkan, saya tidak mengatakan masa depan Anda, tetapi masa kini Anda. Anda tidak bisa menjauh dari tempat saat ini dan masa depan dihasilkan”.
“Entah Anda terlibat atau ceritanya akan melewati Anda. […] Ingat warisan Pencerahan, para elit yang tercerahkan. Semuanya untuk
orang-orang, tidak ada apa-apa dengan orang-orang. Dan itu tidak berhasil. Kami tidak berpikir untuk mereka, kami berpikir bersama mereka. Dan kita belajar dari mereka
untuk memajukan model ekonomi yang akan bermanfaat bagi semua orang, karena pendekatan struktural dan pengambilan keputusan akan ditentukan oleh perkembangan manusia seutuhnya, yang dijabarkan dengan sangat baik oleh ajaran sosial Gereja".
Untuk membangun apa yang disebutnya "narasi ekonomi yang berbeda", kita harus menyadari sepenuhnya bahwa saat ini peluang besar terbuka di hadapan kita untuk hidup dalam lingkungan yang lebih berkelanjutan, untuk bekerja dengan cara yang lebih aman, tidak melelahkan dan membuat stres, dan dengan cara yang lebih sistem ekonomi yang efisien dan produktif. Sebaliknya, kita harus melawan kisah masa depan dystopian yang memicu kecemasan yang menarik bagi orang-orang yang kurang sadar. Kita seharusnya sudah lama berdamai dengan revolusi 4.0, dengan peluang globalisasi dan dunia terbuka - yang tidak ditolak Fransiskus tetapi, sebaliknya, diminta untuk mengarahkan pembangunan manusia seutuhnya. Menurut laporan Forum Ekonomi Dunia tentang masa depan pekerjaan, 65% anak-anak yang mulai sekolah akan memiliki pekerjaan yang tidak ada saat ini dan yang namanya kita bahkan tidak tahu. Dunia kerja berubah begitu cepat sehingga pada saat anak-anak saat ini dididik, setengah dari pekerjaan saat ini akan otomatis.
Artinya, jika di satu sisi pekerjaan tertentu tidak lagi memiliki rasa keberadaan, di sisi lain pekerjaan baru akan memberi ruang. Ini adalah tugas dan tugas yang membutuhkan keterampilan baru dan terus diperbarui. Juga karena alasan ini, hak atas pendidikan dan pelatihan, yang sesuai untuk orang-orang dan berkualitas, sepanjang hidup, adalah hak atas masa depan. Tantangannya telah diluncurkan, tetapi mereka yang mengantisipasi perubahan dengan mencoba mengarahkan lintasannya dengan kebijakan berwawasan ke depan dan merancang ekosistem cerdas akan memimpin. Intinya revolusi digital mampu menawarkan peluang besar bagi pertumbuhan ekonomi dan pembangunan manusia dan Paus Fransiskus menyadari sepenuhnya hal ini: masa depan diputuskan dan direncanakan berkat kemampuan menulis di atas kertas kosong, mengidentifikasi dan bereksperimen dengan solusi baru. Kami selalu ingat bahwa negara-negara yang paling banyak berinvestasi dalam teknologi dan pelatihanlah yang memiliki tingkat pengangguran terendah: Jerman, Korea Selatan, dan Jepang; dan bahwa dalam dua kasus pertama para pekerja memiliki upah yang lebih tinggi dan melaksanakan tugas dengan keterlibatan kognitif yang lebih tinggi dan nilai tambah yang lebih tinggi.
Teknologi selalu membebaskan manusia dari beberapa tugas dan pekerjaan untuk memusatkannya pada orang lain. Proses inovasi ini tidak terjadi secara netral, melainkan didorong oleh mereka yang mengantisipasi perubahan. Ini, berkat visi yang lebih berorientasi jangka panjang, tahu bagaimana merencanakan apa yang akan terjadi sedekat mungkin dengan apa yang Anda inginkan. Saya yakin bahwa bahkan teknologi yang tampaknya paling tidak manusiawi sebenarnya memungkinkan kita dengan tekad dan keyakinan yang lebih besar untuk menghargai keunikan manusia. Teknologi itu sendiri "menurunkan ambang", memungkinkan kita melakukan hal-hal yang dulunya lebih rumit - seperti akses luas dan instan ke informasi -, menyatukan orang dan memungkinkan kita mengurangi komitmen kita pada tugas yang berulang dan melelahkan, bertentangan dengan kemungkinan merasa terpenuhi. Namun penurunan ambang batas ini tidak objektif. Kita perlu memberinya makna: diperlukan perancang baru, tidak hanya untuk penemuan individu, tetapi untuk inovasi sistem, yang merancang ruang hidup yang energi manusianya berkembang dalam kuantitas dan kualitas.
Dalam pengertian ini saya berbicara tentang sebuah pengalaman, milik kita, yang dapat menjadi "kemanusiaan yang meningkat": lebih otonom, bebas, kreatif, lebih terkonsentrasi dan berkembang pada aspek-aspek unik dari keberadaan kita sebagai perempuan dan laki-laki. Oleh karena itu, kita harus menolak sejenak pemerasan jangka pendek, melihat jauh ke depan, menangkap megatren dan dampaknya terhadap ekonomi dan "pasar tenaga kerja" dan mengambil kebijakan yang menyertai transisi teknologi untuk memaksimalkan manfaatnya bagi kepentingan semua dan tanpa "pemborosan": mengidentifikasi keterampilan masa depan, memikirkan kembali waktu dan ruang kerja, membayangkan sistem pendidikan yang berbeda dan sistem representasi dan hak yang baru. Perhatian khusus akan diberikan kepada orang-orang yang saat ini melakukan tugas berulang atau rutin (terutama yang bersifat klerikal), yang tidak memerlukan keahlian atau profesionalisme yang tinggi. Ini adalah pekerjaan dengan risiko penggantian tertinggi dengan mesin, robot atau aplikasi teknologi informasi.
Situasi ini harus dikelola dengan pandangan jauh ke depan sebelum ledakan krisis sosial, bermain terlebih dahulu dan dengan program pelatihan berskala besar dan kebijakan aktif yang akhirnya efektif, untuk menemani orang yang paling rapuh tanpa meninggalkan mereka. Mari kita mempersingkat rentang waktu antara hilangnya beberapa pekerjaan yang tak terhindarkan dan kelahiran pekerjaan lain dengan nilai tambah yang lebih besar, mencoba untuk menjamin efek bersih akhir yang positif yang menjalin dinamika arus dan wilayah baru, mulai dari wilayah internal (di negara kita dan di dunia) dan memungkinkan koneksi dengan dunia inovasi. Memang, mesin dapat memberikan hasil yang positif untuk semua – dan kerja cerdas, yang akan saya tulis nanti, adalah contoh model organisasi yang menciptakan kombinasi unggul antara teknologi dan manusia – asalkan desainnya adalah kerja sama tim yang membebaskan pekerja dari sangkar tugas, memungkinkan mereka meningkatkan otonomi mereka , kreativitas dan tanggung jawab.
Tantangan terbuka lainnya adalah model "demokrasi industri" yang berhasil diikuti oleh Jerman dan negara-negara Skandinavia, tetapi sangat ditentang di Italia, seperti yang diingat oleh Edoardo Segantini. Tetapi – seperti yang telah terjadi dalam keadaan serupa di masa lalu – pemikiran kedua dan perubahan arah juga dimungkinkan dalam hal ini. Lagi pula, tidak ada yang seperti revolusi digital, dengan perubahan mendalam yang dipicunya dalam hubungan antara teknologi/manusia/masyarakat/lingkungan, untuk menunjukkan bahwa Bapa Suci benar: masa depan adalah konsekuensi dari masa kini, tidak ada yang digadaikan , katastrofisme adalah sosok yang pasrah, sedangkan bagi kami tantangannya terbuka dan harus diterima. Itu juga harus diterima untuk lebih dari 200 juta pengangguran di dunia, yang pekerjaannya adalah fatamorgana, dan bagi pekerja miskin atau budak dan bagi mereka yang bekerja hanyalah keringat, tenaga, dan air mata. Membayangkan dunia setelah pandemi, di satu sisi kita takut seluruh perancah peradaban akan berubah menjadi rumah kartu, kita takut pada titik nol, tetapi juga kebalikannya: ketakutan itu berlalu tanpa meninggalkan perubahan. …
Dan untuk ini kami belajar menghitung hari. Kita harus memperoleh hati yang bijak. Jangan biarkan semua penderitaan ini sia-sia. Setelah bertahun-tahun di mana dimensi kerja kolektif telah hilang, kini pengetahuan dan partisipasi, yang melekat dalam paradigma teknologi baru dan model organisasi baru, dapat membantu pekerja menemukan dimensi dan identitas yang lebih tinggi.
