Die Verdienstfrage
Ein von Maria Cristina Origlia herausgegebener Band ist im Buchhandel erhältlich und erzählt 10 Geschichten von italienischen Ökonomen, Wissenschaftlern und Intellektuellen, die ihre brillante Karriere aufgebaut haben, indem sie in die Kultur des Verdienstes investiert haben. Nicht umsonst trägt das Buch den Titel Verdienstfragen. 10 Vorschläge für Italien, herausgegeben von Guerini & Associati mit goWare für die digitale Ausgabe.
Maria Cristina Origlia behandelt das Thema der Verdienstkultur aus einem zweifellos privilegierten Blickwinkel. Neben der Tätigkeit als Bloggerin und Journalistin ist die junge Wissenschaftlerin auch Präsidentin des Meritocracy Forums. Eine Initiative, die darauf abzielt, die Philosophie und Praxis des Verdienstes in Italien zu verbreiten.
Die zehn Protagonisten, die bei Origlia ihr Zeugnis geben, sind alle Menschen, die ihre Karriere in Italien und vor allem im Ausland auf das Engagement, die Ernsthaftigkeit ihres Projekts und die Entschlossenheit, es zu verwirklichen, aufgebaut haben.
Dies sind Geschichten, die uns trösten und uns zeigen, wie eine Zukunft für Italien wirklich existieren kann, wenn man sich entscheidet, den Wert von Studium, Opferbereitschaft, Ernsthaftigkeit und auch Kompetenz anzuerkennen. Gesunde und anregende Prinzipien, die nicht länger anderen, eher pawlowschen Verhaltensweisen unterliegen können.
Ein auf seine Weise beruhigendes Buch, das die Verantwortung und Bedeutung individueller Entscheidungen und den Beitrag, den der Einzelne für die Gemeinschaft, der er angehört, leisten kann, wieder ins Zentrum rückt.
Unter diesen 10 Zeugnissen haben wir für unsere Leser das von Luciano Floridi, ordentlicher Professor für Philosophie und Informationsethik an der Universität Oxford, ausgewählt. Floridi kann als einer der Begründer der Informationsphilosophie und als einer der wichtigsten internationalen Denker der digitalen Ethik angesehen werden. Und Gott weiß, ob wir mehr wissen müssen!
Viel Spaß beim Lesen.
Die Berufung
Vier kleine Bände über Bertrand Russells Geschichte der Philosophie im Alter von zwölf Jahren zu verschlingen, kann nur ein ziemlich eindeutiges Zeichen einer bestimmten Berufung sein ... So war es für Floridi, der von seiner ersten Begegnung mit der Philosophie erzählt, die zu Hause stattfand, dank die Bücher, die wegen des Interesses, das der Vater für das Thema hatte, in Umlauf kamen.
«Ich erinnere mich, dass ich die Definition von Philosophie in einem Kinderlexikon nachgeschlagen habe und enttäuscht war, es schien mir ein Haufen Unsinn zu sein. Dann gab mir mein Vater Bertrand Russell zu lesen und ich war total begeistert. Ich war in der Mittelschule. Ich muss ungefähr zwölf Jahre alt gewesen sein, wer weiß, was ich verstehe! Aber ich wurde neugierig und begann zu denken, dass Philosophie eine großartige Sache ist».
Schulausbildung
Nach dem klassischen Gymnasium (Tito Lucrezio Caro, ein anderer Philosoph…), an dem ihn der Religionslehrer – ein Laie, sehr offen – weiter faszinierte, erzählt Floridi, dass er sich nach der Wahl der Universitätsfakultät konfrontiert sah mit drei Optionen. Er sagt grinsend:
«Wirtschaft, aber dann wäre ich Wirtschaftsphilosoph geworden, und dann hätte ich genauso gut Philosophie machen können; Mathematik, aber ich habe gemerkt, dass es eine Karriere ist, die früh endet: mit fünfunddreißig, wie ein Fußballer. Wenn Sie etwas Wichtiges nicht früher entdeckt haben, sind Sie aus dem Spiel. Im Gegenteil, die Philosophie bot zwei beruhigende Faktoren: Erstens verstand ich, dass sie eine lange Karriere bietet, insbesondere in Bezug auf Illusionen (bis zu neunzig kann man hoffen, die Menschheit aufzuklären), und zweitens, dass sie eine Art Passepartout für das Studium ist jeder andere Bereich, der Sie interessieren könnte. Du bist ein disziplinierter Frauenheld. Und es ist abstrakt wie die Mathematik. Vor allem aber habe ich mit ein wenig Selbstreflexion gemerkt, dass jemand, der mit siebzehn so denkt, nur Philosophie studieren kann».
In Italien abgelehnt
Wie kann man ihm die Schuld geben? Aber seine Landung in Oxford war, zumindest dem Anschein nach, beiläufig. Der Architekt war niemand anderes als seine Großmutter mütterlicherseits, als sie ihm eines Tages – während er ein junger Student an der Sapienza war – einen Zeitungsausschnitt übergab, in dem das Angebot von Stipendien von der angesehenen britischen Universität angekündigt wurde.
«Ich habe es nicht ernst genommen, ich habe darüber gelacht, aber um sie glücklich zu machen, habe ich auf die Anzeige geantwortet. Und hier wurde ich mit einem Stipendium nach Oxford katapultiert. Dann bin ich nach England zurückgekehrt, um in Warwick meinen Master zu machen und zu promovieren, und so habe ich meine Reise hier begonnen».
Auf die offensichtliche Frage seufzt er:
«Warum die Reise nicht in Italien fortsetzen?» - Floridi lächelt mich mit einem Anflug von Enttäuschung an - . «Ich habe noch nie so viele Ausfälle gesammelt wie in Italien. Sie haben mich für meine Promotion, für den Wettbewerb als Forscher, für den Lehrstuhl als außerordentlicher Professor abgelehnt ... kurz gesagt, ich nenne sie italienische Missgeschicke».
Die Erklärung für diese italienischen Missgeschicke ist noch entmutigender:
„Ich kannte einfach niemanden, der mir helfen konnte. Das System basierte zumindest damals weitgehend auf Kooptation, also hatte ich ohne Wissen keine Chance. So hat es funktioniert."
Immerhin – glaube ich – war es ein Glücksfall für ihn. Italien hat einen vielversprechenden Philosophieprofessor verloren, aber Floridi hat im Lotto gewonnen.
Beförderung nach Oxford
Oxford gab ihm die Gelegenheit, mit zwei großen Logikern zusammenzuarbeiten, die ihm das Denken beigebracht haben: Michael Dummett, der kürzlich verstorben ist, einer der größten Philosophen der Welt («der mir ganze Nachmittage gewidmet hat, ich frage mich heute, wo er das getan hat finde die Zeit...") und Susan Haack, die während seiner Promotion in Warwick seine Betreuerin war.
«Aber der Wendepunkt kam, als ich nach intensiver Beschäftigung mit Logik die Möglichkeit hatte, mich meinen anderen grossen Leidenschaften zu widmen: Informatik und Sozial- und Wirtschaftswissenschaften. Sie boten mir eine vierjährige Postdoktorandenstelle in Oxford an, wo ich völlig frei war, so viel zu studieren, wie ich wollte, ohne jemals jemandem Rechenschaft schuldig zu sein!'
Und das machte den Unterschied, denn er begann, sich in damals unbekannte Themen zu vertiefen – es war Mitte der 1999er Jahre – und als sich XNUMX die Gelegenheit ergab, auf einer Konferenz zu sprechen, begann er mit einem Bericht mit dem Titel „Es sollte eine Philosophie geben“. von 'Informationen?.
«Und schließlich fing ich an, mehr Tore zu schießen, als ich bekommen habe! Obwohl ich mich erinnere, dass ich in Italien mit einem großen Experten gesprochen habe, der noch heute trompet – dessen Namen ich für Camera Caritatis nicht nennen werde – der mir sagte: „Das Internet ist eine Modeerscheinung, es wird nicht von Dauer sein““.
Italien erwacht
So begann seine Karriere als Philosoph des Netzes, wechselte für längere Zeit von einem Zeitvertrag zum nächsten, bis er – Anfang dreißig – während er auf Vertragsbasis in Oxford lehrte, schließlich und unerwartet als außerordentlicher Professor einen Logikwettbewerb gewann in Barí.
Ein Jahr vor seinem Amtsantritt nahm er sich ein Sabbatjahr, um sich ganz der Forschungstätigkeit zu widmen. Aber in Wirklichkeit dauerte das Sabbatjahr weitere fünf Jahre!
«Ich verdanke der Universität Bari viel für die volle Bewegungs-, Inhalts- und Unterrichtsfreiheit. Kurz gesagt, ich habe zwischen Großbritannien und Italien gelebt, ich war monatelang in Bari, aber dann bin ich für sehr lange Forschungsaufenthalte ins Ausland gegangen. Etwas Unvorstellbares in anderen Ländern."
Die Empörung, die mich überfällt, überquert den Ärmelkanal und erreicht direkt meinen Gesprächspartner, der mir eine philosophische Erklärung anbietet:
«Nehmen wir an, in unserem Land gab es zu wenig Meritokratie und dies wurde oft fälschlicherweise mit Karrieremöglichkeit für Unfähige übersetzt. Aber ist nicht so. Es ist so, dass das Engagement, der Verdienst oft von der Karriere losgelöst wurden. Im Allgemeinen bedeutet dies nicht, dass diejenigen, die Karriere machen, inkompetent sind, sondern dass sie dies oft aus anderen Gründen getan haben, die über Können und Kompetenz hinausgehen: dank ihrer Bekannten, ihres Verhaltens, ihrer Leistungen im Beruf seine Gemeinde usw. Wie oft spielt es keine Rolle – zum Guten oder zum Schlechten – ob Sie etwas veröffentlicht haben, das die Welt verändert hat … Als ich in Bari fragte, wie ich ordentlicher Professor werden könnte, sagten sie mir klar, dass dies niemals der Fall sein würde möglich. Weil ich einfach nicht von dort war. Im folgenden Jahr verließ ich».
Kein Kommentar ...
Wieder ab nach Italien
Zu diesem Zeitpunkt wurde ihm klar, dass eine Rückkehr nach Italien nichts für ihn war. Und so verlor das Land es wieder. In England boten sie ihm einen UNESCO-Lehrstuhl für Computerethik an, den sie gemeinsam mit der britischen Regierung an der University of Hertfordshire nördlich von London eingerichtet hatten.
«Schöner Ort, viel Forschung, wenig Lehre, null Bürokratie. Kurz gesagt, ich war sehr glücklich. Dann, vor fünf Jahren, bot Oxford mir einen neuen Lehrstuhl für Philosophie und Ethik der Information an, maßgeschneidert für mich, mit einer Formel, die ich geprägt hatte, und das war die Anerkennung für all die Arbeit, die bis dahin geleistet wurde» .
Kehren Sie mit einer maßgeschneiderten Professur nach Oxford zurück
Dennoch verrät er mir, dass er sich überraschend dafür entschieden hat, seinen neuen Lehrstuhl nicht in der Fakultät für Philosophie, sondern im Oxford Internet Institute einzurichten, das Teil der Sozialwissenschaften ist, einer multidisziplinären und reinen Forschungsabteilung (es gibt keine Doktoranden ), mit wenigen Unterrichtsstunden (um genau zu sein, er hält einen Kurs mit nur acht Vorlesungen pro Jahr, der sich an Master und Doktoranden richtet!).
«Multidisziplinarität ist grundlegend – sagt er – fast jeder predigt sie, aber fast niemand praktiziert sie, weil sie auf akademischem Niveau nicht belohnt wird. Sie müssen leicht erkennbar sein, um in einen Wachstumspfad einbezogen zu werden, der eine Befehlskette ist, also sprechen Sie auf diesen Konferenzen, veröffentlichen in diesen Zeitschriften … und laufen. Wenn es nicht klar ist, was Sie tun, riskieren Sie, andere besser identifizierbare Kollegen an Ihnen vorbeiziehen zu sehen, weil es immer noch eine Frage des Wettbewerbs ist».
Philosophie heute
Aber hinter dieser Wahl steckt auch eine Haltung gegen die heutige Philosophie, die seiner Meinung nach nur noch akademische Philosophie geworden ist.
«Er beschäftigt sich nicht mehr mit der Welt, sondern alle großen Philosophen, von Sokrates, Platon und Aristoteles bis zu Descartes und Wittgenstein, sprechen zu Ihnen. Heutzutage ist ein Großteil der Philosophie, die wir betreiben, scholastisch: Wir befassen uns nicht mit philosophischen Problemen (philosophischen Problemen), sondern mit den Problemen der Philosophen (Philosophenprobleme) auf einer so detaillierten Ebene, dass wir das Geschlecht der Engel definieren könnten. Es sind irrelevante Probleme, deren Lösung, was immer es auch sein mag, niemanden interessiert. Das Beste, was man darüber sagen kann, ist, dass es sich um einen Motor im Leerlauf handelt, der sich selbst anhält, ohne irgendwohin zu gehen, und darauf wartet, dass jemand ihn in den ersten Gang legt, um wieder zu starten ».
Man kann nicht sagen, dass Floridi nicht deutlich spricht. Er meint damit, dass die Philosophie die letzte Ebene der Reflexion über Probleme ist, die von anderen Disziplinen ungelöst bleiben, und daher zwangsläufig zur Selbstreflexion neigt.
Wenn Sie es nicht aus diesem Zustand herausziehen, wird es völlig selbstbezüglich.
„Wenn die Welt es nicht zur Sprache bringt, wendet sich die Philosophie gegen sich selbst. Es gab historische Perioden wie die von Athen im fünften Jahrhundert, in denen eine Reihe sozialer und wirtschaftlicher Probleme die Philosophie über den Haufen warf und sich dann nützlich machte. Die Philosophie kümmert sich um ihre eigenen Angelegenheiten, bis die Welt schreit, dass sie sie braucht".
Philosophie ist konzeptionelles Design
Heute jedoch schreit jemand, ich wiederhole es. Die digitale Revolution ist diejenige, die sich am stärksten bemerkbar macht, dann gibt es die Krise der Demokratie, der Wirtschaft mit dem Thema wachsender Ungleichheiten und der Umwelt, aber sie alle sind miteinander verbunden.
«Was ich erwarten würde, ist, dass aus dieser Häufung von Krisen eine Philosophie hervorgeht, die zur Welt spricht, eine Philosophie für die Welt und von der Welt. Meine – vielleicht anomale – Definition von Philosophie ist konzeptionelles Design, das eine Art ist, Analysen der Funktionsweise von Problemen und Analysen der Funktionsweise von Lösungen zu entwickeln und zusammenzustellen. Und ich bin zutiefst davon überzeugt, dass sich Philosophie heute vor allem damit auseinandersetzen muss, wie digital die Welt verändert, natürlich grundlegend».
Die Information
Er selbst tut dies, indem er beginnt, eine Philosophie des XNUMX. Jahrhunderts für das XNUMX. Jahrhundert zu formulieren, was bedeutet, die Aufmerksamkeit auf das Phänomen Information zu lenken. Zu diesem Thema wird er in Kürze den vierten Band der Foundations of a Philosophy of Information bei Oxford University Press veröffentlichen, der sich insbesondere der Informationspolitik widmet.
Die ersten drei sind: The Philosophy of Information (2011), The Ethics of Information (2013) und The Logic of Information (2019), alle erschienen bei Oxford University Press. Ein beeindruckendes Werk mit dem Ziel, fünf Missverständnisse unserer Zeit, alte philosophische Paradigmen, die in der Vergangenheit sehr gut funktionierten, aber in der digital veränderten Welt nicht mehr funktionieren, aufzudecken und eine neue Richtung aufzuzeigen. Alles interpretiert durch das von Shannon eingeführte klassische Kommunikationsmodell: Absender, Nachricht, Empfänger, Kanal.
Alte Modelle in Schmerzen
«Erkenntnistheorie – erklärt er mir – konzentriert sich zu sehr auf den passiven Empfänger/Konsumenten von Wissen, während es heute um den aktiven Sender/Produzenten gehen sollte, denn Wissen ist Design und Konstruktion (in Übereinstimmung mit dem, was Kant uns gelehrt hat). Ethik tut das Gegenteil: Sie konzentriert sich zu sehr auf den Sender/Agenten, wenn es um den Empfänger/Patienten gehen sollte, weil Fürsorge, Respekt und Toleranz das Herzstück des Guten sind (im Einklang mit feministischer und umweltbewusster Ethik). Die Metaphysik konzentriert sich zu sehr auf die Relata, die verschiedenen Sender, Produzenten, Agenten, Empfänger, Konsumenten, Patienten, die sie als Entitäten auffasst, wenn es um die Botschaft/Relationen gehen sollte, weil die dynamischen Strukturen die Komponenten/Knoten (in im Einklang mit einem Großteil der Philosophie der zeitgenössischen Mathematik und Physik).
Wenn wir im Informationszeitalter die gleiche Methode zum Lesen von Logik anwenden, dann erkennen wir – schwärmt Floridi –, dass sie sich zu sehr auf Kommunikationskanäle konzentriert, um unsere Schlussfolgerungen zu rechtfertigen oder zu begründen, wenn es um die Kanäle gehen sollte, die es uns ermöglichen, Informationen zu extrahieren und zu übertragen aus einer Vielzahl von Quellen zuverlässig.
Und schließlich betrifft die Politik die Planung und Verbesserung zuerst der Beziehungen (einschließlich der Kommunikationskanäle), dann der Relata, also zuerst der Ratio Publica und dann der Res Publica, im Sinne eines relationalen und retikulären Denkens des Sozialen .
„Ich muss zugeben, dass ich völlig erstaunt sein werde, wenn auch nur eine dieser Kehrtwendungen in unseren philosophischen Paradigmen gelingt, aber zumindest ist sich der Leser der unorthodoxen Natur meiner philosophischen Sichtweise voll bewusst. Kurz gesagt, er weiß, was er kauft!».
Die vierte Revolution im Namen von Turing
Seine Analyse endet hier nicht und skizziert eine vierte Revolution im Verständnis unserer selbst, nach der Kopernikanischen, Darwinistischen und Freudschen.
«Das sind vier Revolutionen in unserem Selbstverständnis. Mit Copernicus haben wir unsere Zentralität im Universum verloren. Mit Darwin haben wir unsere zentrale Stellung in der Tierwelt verloren. Mit Freud verschwand die Zentralität in der Welt des Gewissens. Mein Vorschlag ist, dass Alan Turing (der als der Vater der Informatik gilt) eine vierte Revolution herbeigeführt hat, die uns von der Zentralität des Informationsraums weggebracht hat, was ich die Infosphäre nenne. Heutzutage gibt es viele Agenten, die für uns, für uns und oft besser als wir mit Informationen arbeiten, und dies wird immer häufiger der Fall sein. Wir sind nicht die Einzigen, die Schach spielen können, und wir sind nicht einmal die Besten. Wir sollten daher unsere Rolle und unsere Einzigartigkeit überdenken».
Es bezieht sich natürlich auf künstliche Intelligenz und die unglaubliche technologische Beschleunigung, die von uns verlangt, eine neue Identität zu finden.
Eine neue Zentralität
Was wir tun sollten, so Floridi, ist „aufhören zu versuchen, uns in den Mittelpunkt eines anderen Raums zu stellen, und akzeptieren, dass wir an der Peripherie stehen, aber dass genau diese Rolle etwas Besonderes ist. Es erlaubt uns, im Dienst des anderen zu sein. Mit einer einfachen Analogie sollten wir aufhören zu denken, dass die Party schön ist, weil es unsere Party ist, und anfangen zu denken, dass es so ist, weil wir sie organisiert haben, für die anderen, ob sie durch die Welt der natürlichen oder künstlichen Dinge repräsentiert wird die gegenwärtige, vergangene oder zukünftige Generation von Menschen. Wer steht zu diesem Zeitpunkt im Zentrum? Die Antwort liegt auf der Hand: die Beziehung selbst. Um zwei Beispiele zu nennen: Alice und Mario stehen nicht im Mittelpunkt, aber ihre Ehe muss es sein; Die Parteien stehen nicht im Mittelpunkt, Regierung oder Opposition, sondern die Politik muss es sein. Deshalb sollten wir uns in der Politik noch vor der res publica vor allem um die ratio publica kümmern».
Demokratie neu denken
Die Auswirkungen auf unsere gesellschaftlichen und politischen Strukturen seien nicht unerheblich, warnt er. In der Politik hat die digitale Technologie den modernen Bluff offenbart, wonach die repräsentative Demokratie aufgrund der technisch-demografischen Unmöglichkeit der direkten Demokratie einen Kompromiss darstellt. Das heißt, wir sind zu viele und müssen delegieren, wie John Stuart Mill (zu Unrecht) argumentierte.
Dieser Mythos und das ihn umgebende Narrativ eines ideal demokratischen Athens (wir vergessen die Sklaven, Frauen, Ausländer, das Schicksal des Sokrates usw.) wurde heute durch die Möglichkeit überwunden, dass immer alle wählen, wenn wir es nur wollten , über das Netzwerk.
«Ergebnis: Repräsentative Demokratie neu denken, die von Anfang an nie ein Notbehelf, sondern immer die wirkliche Lösung war. Was nicht heißt, dass direkte Demokratie eine gute Idee wäre, aber dass die Gründe, mit denen wir dagegen argumentiert haben, falsch waren. Das eigentliche Problem der direkten Demokratie besteht darin, dass sie die Diktatur der Mehrheit errichtet, etwas, worüber sich bereits die Gründerväter der amerikanischen Demokratie Sorgen machten. Eine Demokratie ist gut, wenn sie Minderheiten schützt, nicht wenn sie die Mehrheit überheblich macht. Um dies zu tun und eine gute Demokratie zu erhalten, dürfen diejenigen, die Macht haben (Souveränität), sie nicht ausüben, sondern sie an diejenigen delegieren, die sie ausüben, ohne sie zu besitzen (Governance). Es ist diese strukturelle Trennung, die jeder Demokratie zugrunde liegt, dann kommen die Werte und die Regeln. Digital hat uns verständlich gemacht, indem es den Athener Mythos beseitigt hat».
Digital ist kein Allheilmittel
Und auch in der Umweltfrage könnte die Digitalisierung eine große Kraft zugunsten einer grünen Politik sein, wenn wir lernen, sie bewusst einzusetzen. In der Vergangenheit hat man sich eine „entmaterialisierte“ Welt vorgestellt, aber die Realität ist, dass wir, auch wegen der digitalen Technologie, mehr Papier produzieren und mehr Bücher drucken. Denken Sie an Amazon; E-Commerce hat ganz neue Industrien für den Transport von "gebrauchten Atomen" geschaffen. Denken Sie an eBay und die entsprechenden Postdienste.
Die Digitalisierung hat dazu beigetragen, die Flugkosten zu senken und ihre Zahl zu erhöhen. Ganz zu schweigen von digitalen Währungen wie Bitcoin, die wie kleine Glühbirnen aussehen! Der Vorteil des Digitalen besteht darin, dass es dem Analogen hilft, nicht weil es es ersetzt, sondern weil es Ihnen ermöglicht, mit viel weniger viel mehr zu erreichen, Ressourcen zu optimieren, Verschwendung zu reduzieren und neue Produktionsaktivitäten zu fördern, die sonst finanziell nicht tragbar wären.
Im Wesentlichen sagt Floridi:
„Es gibt Gründe zur Hoffnung. Wir begannen über Kreislaufwirtschaften zu sprechen, in denen die Digitalisierung ein grundlegendes Element ist. Aber digital ist kein Allheilmittel. Es ist ein Heilmittel und als solches sowohl mit Kosten als auch mit Kontraindikationen verbunden. Sie kann Umwelt und Wirtschaft viel Gutes tun, aber nicht umsonst und ohne Risiko. Die Herausforderung besteht darin, dass die positiven Auswirkungen unseren Planeten retten, bevor andere Faktoren, einschließlich der negativen Auswirkungen der Digitalisierung, ihn zerstören. Das bedeutet, dass der Countdown bereits begonnen hat. Uns stehen keine Jahrhunderte zur Verfügung, nur Jahrzehnte. Vielleicht ein paar Generationen. Es gibt also viel Dringlichkeit."
Digitale Ethik
Zum Thema Ethik – dem Thema ihrer Wahl – schließlich hat die Digitalisierung eine Transformation verstärkt, die bereits im Gange ist, vor allem dank der Medizinethik und der Bioethik: der Übergang von der Zentralität des Handelnden (wer auch immer die moralische Handlung ausführt) zur Zentralität des Patienten (der erleidet die moralische Handlung).
«Anstatt uns immer und nur die drei Grundfragen zu stellen – wer soll ich sein, was soll ich tun, warum soll ich es tun –, lädt uns die digitale Technologie, auch dank der oben erwähnten vierten Revolution, dazu ein, uns zu fragen, was gut ist für den Empfänger. Dieser Perspektivwechsel bedeutet, einer Ethik des Zuhörens und damit der Antwort und des Dienens, der Fürsorge, der Aufmerksamkeit für den anderen Vorrang einzuräumen. Es weist auch auf die grundlegende Bedeutung der Ontologie in der Ethik hin: Um zu verstehen, was für den Empfänger moralischen Handelns gut ist, muss man seine Natur kennen und seine Bedürfnisse und Anforderungen verstehen, wenn auch nur implizit. Der erste ethische Schritt ist dann Zuhören und Verstehen, dann Sprechen und Handeln. Wenn die Politik das Gleiche tut und wir unseren Umgang mit der Welt ontzentrierter gestalten, dann werden uns künftige Generationen dankbar dafür sein, dass wir die besten Voraussetzungen für die Entwicklung ihrer künftigen Gesellschaft geschaffen haben.“
Sei orthozentrisch
Offensichtlich brauchen wir dringend Experten für offene Probleme. Sie werden Philosophen genannt!
Floridi sagt, er sei ruhig optimistisch, in dem Sinne, dass es – im Allgemeinen – eine steigende Nachfrage nach neuen Lösungen seitens der Zivilgesellschaft, einiger politischer Entscheidungsträger, der Geschäftswelt gibt …
„Aber es ist auch wahr, dass die drei Regierungen, die ich am besten kenne – die britische, die amerikanische und die italienische – heute ein unvorstellbares Maß an Erniedrigung erreicht haben, bei dem die Unwissenheit die Unaufmerksamkeit übertroffen hat. Es gibt Unwissenheit, wenn man nicht einmal weiß, dass man Fragen stellen sollte, wenn man im Dunkeln tappt und nicht weiß, dass das Licht aus ist. Und das ist die letzte Stufe, nach der es nur noch Chaos gibt. Aus Italien kommen leider nur sehr wenige Beratungsanfragen, weil sie oft nicht wissen, dass sie es nicht wissen. Frühere Regierungen stellten bereits mehr Fragen, waren sich zumindest bewusst, dass sie es nicht wussten, und setzten verschiedene Expertenkommissionen ein, von Verkehr über Infrastruktur bis hin zu Informationstechnologie. Kurz gesagt, es bestand das Bedürfnis, mehr zu wissen».
Orthozentrische Organisationen
Zum Glück gibt es auch bessere Fälle. Die Europäische Kommission zum Beispiel ist immer sehr aufmerksam, sie ist sich bewusst, dass sie die Bürger angemessen informieren muss, um das kollektive Wissen zu erweitern, und hat daher die Angewohnheit, zu fragen und zuzuhören, auch wenn es nur eine Funktion der Konsultation und Beteiligung ist. Und die neue Amtszeit der Kommission dürfte diesen Trend beschleunigen.
„In Bezug auf einzelne Länder muss ich sagen, dass die deutsche, französische, skandinavische und baltische Regierung sowie Spanien und Portugal selbst große Neugier zeigen, einen Bedarf an Antworten äußern, und das gibt mir Hoffnung. Es sollte einen Auftriebsmoment geben. In Italien noch nicht - erklärt er stirnrunzelnd. — Seine Einzigartigkeit liegt darin, ein außergewöhnliches kulturelles Gepäck zu haben, reicher als jedes andere Land. Das Risiko besteht jedoch darin, dass es als eine Art dauerhafte Versicherung gegen zukünftige Risiken angesehen wird. Es ist nicht so. Die Geschichte macht keine Zugeständnisse, nicht einmal an ihre Lieblingstochter. Die Wahrheit ist, dass Italien ernsthaft Gefahr läuft, die G7, die am weitesten entwickelten Länder der Welt, zu verlassen. Es gibt einen bedeutenden Teil des Landes, der überall verteilt, aber in Bezug auf Reichtum im Norden konzentriert ist, was immer noch eine Form des Widerstands zum Ausdruck bringt, aber das reicht nicht aus, wir brauchen eine umfassende Wiedergeburt, eine Erneuerung der sozialen Kultur des Landes Land".
Landschaften von Piranesi?
Seine Besorgnis geht so weit, dass er nicht überrascht wäre, wenn Italien in XNUMX Jahren wieder ein Land sein würde, in dem Schafe zwischen Denkmälern grasen, wie in Piranesis Drucken.
«Erinnern wir uns daran, dass dies unsere Ursprünge sind: Das Italien des Faschismus ist das landwirtschaftliche Italien ohne Industrie, ohne internationale Rolle, das nichts zählt, mit einigem Ehrgeiz, das aber selbst an der Kolonialfront spät ankommt ... Kurz gesagt, Wenn ich eine Vorhersage über die Zukunft machen würde, basierend auf der Projektion dessen, was ich heute sehe, wohin wir gehen, und der aktuellen populistischen Welle, würde ich sagen, dass wir sehr schlecht abschneiden. Aber nicht schlecht in dem Sinne, dass dann alles in Ordnung ist. Nein, wirklich schlimm. Aus industrieller Sicht werden wir immer noch ein großes Land sein, aber wenn der bildungsmäßige, kulturelle, soziale, wirtschaftliche und politische Niedergang anhält, werden wir diesen Niedergang ab einem bestimmten Punkt mit einer Herabstufung bezahlen.“
Es ist auch wahr, dass Länder gerettet werden können, es kann Wendepunkte geben, vorausgesetzt jedoch, dass wirkliche Veränderungen vorgenommen werden. Zum Beispiel – so Floridi – brauchen wir eine Einwanderungspolitik
ganz anders. Wir sollten viele Einwanderer importieren, wir sollten das Wahlalter auf sechzehn senken, versuchen, das von Bürokratie und Ineffizienz erdrückte System des Landes zu vereinfachen, die digitale Technologie ernsthaft nutzen, um Wachstum und Information zu fördern, Dinge, die, obwohl sie auf dem Papier scheinen könnten absolut nicht machbar.
«Aber das Schlimmste ist die Erosion von Fähigkeiten, Wissen und Kultur, die als humanistisch und wissenschaftlich verstanden wird. Unser Land ist ein ignorantes Land, das muss gesagt werden. Wir haben zu wenig ausgebildete Leute und zu viele gehen und kommen vor allem nicht wieder. Wir bluten aus.
Selbstvertrauen
Er würde sehr gerne ohne jede Anmaßung Hand anlegen, „wie ein Sandkorn, mit Demut, den Landstrand zu verbessern, soweit es auch aus dem Ausland geht“.
Mit einigen Stiftungen, sozialen Initiativen hat er das schon gerne getan. Und die Motivation ist so unmittelbar wie tiefgreifend.
«Mein gesamtes Studium war von der Grundschule bis zur Universität mit wertvollen und verfügbaren Lehrern gespickt. Sie haben mir so viel gegeben und deshalb fühle ich mich verpflichtet, etwas zurückzugeben. In allen Sinnen. Ich muss sagen, je älter man wird, desto mehr versteht man, dass Glück, Ereignisse und das berühmte Sprichwort „Eine Tür schließt sich und eine Tür öffnet sich“ eine Rolle spielen. Und das gebe ich nur ungern zu, weil ich so erzogen wurde, dass jeder für sein eigenes Schicksal verantwortlich ist. Homo faber fortunae suae sagten wir in der High School. Allerdings tut es nicht weh, wenn das Schicksal einem hilft, aber das Verantwortungsgefühl beim Zurückgeben sollte verhältnismäßig sein!».
Er wiederholt seinen Schülern oft, dass man Selbstvertrauen haben muss, nicht fehl am Platz, sich selbst für Napoleon zu halten, sondern das Selbstvertrauen von jemandem, der eine Bergbesteigung unternommen hat und weiß, dass er Nagel für Nagel den Gipfel erreichen wird.
«Es ist das Vertrauen in die Fähigkeit, zu arbeiten, Opfer zu bringen, einen Einsatz nach dem anderen zu setzen und so weiterzumachen. Dieses Vertrauen gibt Ihnen auch den Mut, schwierige Entscheidungen zu treffen und gegen den Strom zu schwimmen, denn es sind Entscheidungen, deren Erfolg weitgehend von Ihnen abhängt. Viel hängt von Ihrer Fähigkeit ab, ein Ziel intelligent zu verfolgen, sich an die Umstände anzupassen, und von der Gewissheit, dieses Ziel trotz Engagement und selbst gesetzten Regeln erreichen zu können.
Ausdauer und Opferbereitschaft
Tatsächlich hat er sich nicht geschont. Er erinnert sich zum Beispiel daran, dass er unbeschwerte College-Ferien aufgegeben hat, um Englisch zu lernen. Wie er während der Anfertigung seiner Diplomarbeit seinen Militärdienst abgeleistet hat.
Oder wie er nur ein Jahr statt der geplanten zwei brauchte, um seinen Master in Philosophie in Warwick abzuschließen. Und dann, in einem weiteren Jahr, promovierte er.
„Wie habe ich das gemacht? Lernen vierundzwanzig Stunden am Tag, sieben Tage die Woche, zwölf Monate im Jahr. Dies ist das Rezept. Es hat für mich funktioniert. Es ist nicht einfach und nicht jedermanns Sache, aber wenn man ein Ziel hat, ist der Weg nach vorne klar."
Natürlich zählte auch die Familie.
«Ich muss sagen, dass ich auch an dieser Front Glück hatte, denn meine Eltern haben mich immer super unterstützt; Ich habe gelernt, mit ihnen, Menschen mit sehr offenen Ideen, alles am Tisch zu besprechen. Mein Vater ist Arzt, meine Mutter Sängerin, sie war Mitglied des Rai-Symphonieorchesters.
Einerseits ein sehr rationaler Mensch und andererseits ein Künstler. Beide mit großen moralischen Werten, Neugier, Wissensdurst und Respekt vor dem Wissen, Klarheit über den Wert der Pflicht, Engagement, Ehrlichkeit. Wenn ich mit so einer Familie im Leben nichts erreicht hätte, wäre es zumindest peinlich gewesen."
Kommentiere mit Ironie.
Große Erwartungen
Er scheint zufrieden mit dem, was er bisher erreicht hat, aber Floridi ist nicht der Typ, der zufrieden ist. Sowohl beruflich als auch privat hat er große Erwartungen an die Zukunft. Erstens ist es seine feste Absicht, die nächsten beiden Bände, an denen er arbeitet, abzuschließen.
«Falls mir jemand sagen würde 'morgen stirbst du', würde es mir leid tun, denn ich würde diese beiden Bände sehr gerne fertigstellen. Geben Sie mir Zeit, diese Recherche abzuschließen – ich möchte Sie bitten – denn ich habe lange gebraucht, um hierher zu kommen, und ich möchte es nicht halb fertig lassen!».
Aber auch ein geheimer Traum beflügelt ihn: Mit vielen talentierten und verdienten jungen Menschen ein größeres Studienzentrum für seine Forschungsarbeit schaffen zu können. Dann fügt er mit einem jovialen Lächeln hinzu:
„Was den Rest angeht, ich wünschte, ich könnte mein jetziges Leben weiterführen: Wenn mir jemand sagen würde, dass du fünfundachtzig oder hundert Jahre davon bekommst, würde ich sofort unterschreiben. Diese letzten Jahre waren wirklich wunderbar».
Über Arbeit und Liebe wird er sich mir anvertrauen.
Auszug aus dem Band: Maria Cristina Origlia, Verdienstfrage. Zehn Vorschläge für Italien, Guerini e Associati, 2020 (goWare für die digitale Ausgabe), S. 193–210
Luciano Floridi ist ordentlicher Professor für Philosophie und Informationsethik an der University of Oxford. Er gilt als Begründer der Informationsphilosophie und als einer der international führenden Experten für digitale Ethik. Für die Oxford University Press stellt er eine Tetralogie fertig, die den Grundlagen der Informationsphilosophie gewidmet ist: The Philosophy of Information (Vol. I, 2011), The Ethics of Information (Vol. II, 2013), The Logic of Information (Vol III, 2019), The Politics of Information (Band IV, laufend).
