Technische Neutralität ist eine Illusion
Wie bereits im Post von letzter Woche erwartet, freuen wir uns, einen weiteren Auszug aus dem Buch „Der vergiftete Apfel“ von Mario Ricciardi und Sara Sacco zu veröffentlichen. An den Ursprüngen der künstlichen Intelligenz. Dies sind die Heidegger gewidmeten Seiten von Mario Ricciardi. Der deutsche Philosoph führte eine wichtige Reflexion durch über die Rolle und Bedeutung der Technologie in der Conditio Humana. Diese Reflexion fand ihren Synthesepunkt und ihre systematische Darlegung in einer Prolusion von 1960, die auch in italienischer Übersetzung erhältlich ist. Es ist kein leicht zu handhabender Text und erfordert auch die Kenntnis der Architektur von Heideggers Seinsgedanken und Metaphysik. In diesem Text finden sich blitzschnelle und „ungewöhnlich verständliche“ Einblicke in Heideggers Sprachschema, die ihn zu einem grundlegenden Beitrag zur zeitgenössischen Debatte über die Folgen der technologischen Revolution für das Schicksal des Menschen machen.
Es ist nicht so, dass Heidegger technikfeindlich oder technikbegeistert wäre. Vielleicht eher ersteres als letzteres. Dieser Dualismus bleibt jedoch uns überlassen, die wir in einer von Technik durchdrungenen Gesellschaft leben. In Heideggers Überlegungen zur Technik gibt es kein Werturteil. Es gibt keine Ablehnung, keine Akzeptanz, keine Gleichgültigkeit. Er schreibt in dem zitierten Essay deutlich: „Die Gefahr ist nicht die Technik. Die Technik hat nichts Dämonisches; aber es gibt das Geheimnis seines Wesens“. Hier ist das Ding: die Essenz ed es ist „das Geheimnis seines Wesens“, das enthüllt werden muss und dass es befreiend sein wird. Wir können dieser Enthüllung nicht entkommen, denn das der Technik ist ein Schicksal, dem niemand entrinnen kann. Er schreibt wieder:
Wir bleiben immer Gefangene der Technik und an sie gekettet, ob wir sie nun begeistert annehmen oder vehement verneinen.
Wir können uns auch nicht auf die Vorstellung einschleichen, dass Technologie im Wesentlichen etwas Neutrales ist und ihr Wesen von ihrer Verwendung durch eine Entität bestimmt wird, von der sie ausgeht. NEIN!, Die Neutralität der Technologie ist etwas Unhaltbares und eine Illusion, die den Schlummer des Seins zeigt. Die Technik löst sich und wird zu einer eigenen Entität, die nicht mehr aus der Entität entspringt. Der deutsche Denker schreibt:
„Die Macht der Technik, die den Menschen von heute überall, Stunde für Stunde, in jeder Form des Einsatzes, verfolgt, mitreißt, fesselt. Diese Macht ist enorm gewachsen und übersteigt unseren Willen, unsere Entscheidungsfähigkeit bei weitem, weil sie nicht von uns kommt.“ In seiner Einführung in die "Frage der Technik" Federico Sollazzo, ein junger ausgewanderter italienischer Philosoph, glossiert diese Passagen Heideggers wirkungsvoll:
„Die Lösung oder vielleicht die Hoffnung, die der deutsche Denker sieht, ist sicherlich nicht die Unterbrechung des technischen Fortschritts oder die Rückkehr zu irgendeinem vergangenen goldenen Zeitalter mit wenig technischen Kenntnissen, sondern die Möglichkeit einer erneuten Begegnung mit dem Phänomen der Technik, die , kann aber nur aus der Frage nach ihrem Wesen entstehen“.
Aber lassen Sie uns weitermachen Mario Ricciardi die sich auf originelle Weise und voller Reflexionen über die Welt, in der wir leben und unsere Entscheidungen treffen, Heideggers Gedanken zur Technik nähert.
Heideggers Regal
Der universelle Besitz der Technik bedeutet für Heidegger, dass der verfügbare Horizont des Menschen nicht frei, sondern durch die von der Technik auferlegte Konkretheit eingeschränkt ist. Es ist die Technik, die sich dem Menschen aufdrängt, seinem Schicksal, es es ist „Pro-Berufung“, geht dem Weg voraus und erzwingt ihn, den der Mensch gehen kann und muss.
Um das unausweichliche Schicksal auszudrücken, das die Technik dem Menschen auferlegt, verwendet Heidegger das Wort Gestell, ein einfaches und starkes Bild zugleich, um auf die notwendige Handlung hinzuweisen, die des Ordnens und Abstellens in einem Regal, das allen zur Verfügung steht, Erfahrungen, Objekte, Produkte. Das Schlüsselwort ist "Bestellung". Das Regal ist ein normatives Gebilde, es produziert Ordnung, ordnet jede Erfahrung ein und normalisiert sie dabei (serialisiert sie, wenn wir den Prozess aus Industrie- und Konsumentensicht betrachten), dekontextualisiert sie (nach fordistischer Sicht) und macht die programmierbare Erfahrung, bereit für die Wiederverwendung in einem ewigen Zyklus, bedeutungslos.
Programmierung Es ist die ideale Art, Artikel im Regal zu organisieren: erfindet nicht, sondern katalogisiert wie in einer Datenbank. Angesichts dieser Zumutung kann der Mensch seine Freiheit nur wiedererlangen, wenn er sich des wahren Charakters der Technik bewusst ist, die kein bloßes Werkzeug ist und deren „Aufbau“ nichts Technisches hat, sondern Teil der Bestimmung des Seins ist.
Wie er geschrieben hatte Friedrich Hölderlin, es besteht die Gefahr, dass das Rettende lauert; und Heidegger entdeckt in dieser Perspektive, ausgehend von der ursprünglichen Bedeutung des Wortes techne (Kunst), seine Affinität zur Poiesis wieder: Beide bedeuteten im antiken Griechenland die Produktion des Wahren und des Schönen. Damals waren Kunstwerke und „technische“ Werke organisch und einheitlich und gingen dem alphabetischen Modell voraus.
Die Sprachmaschine
Durch ihre mechanischen Fähigkeiten und Funktionalitäten setzt die Sprachmaschine alle möglichen Verwendungen von Sprache voraus und schränkt sie ein. Die Sprachmaschine ist und wird zunehmend das Mittel sein, mit dem moderne Technologie das Potenzial und die Modi der Sprache steuert. Trotzdem scheint der Mensch die Sprachmaschine noch beherrschen zu können. Es könnte aber auch passieren, dass die Sprachmaschine in ihrem Bereich die Sprache selbst übernimmt und damit auch das Wesen des Menschen beherrscht.
so Technologie manipuliert Sprache Indem es sie in Informationen umwandelt, reduziert es sie auf eine Unterstützung für die Datenübertragung. Die praktische Aktion, die sich aus der Verwendung und Verbreitung der Technik ergibt, offenbart einen totalisierenden Impuls, der die Realität auf ein Ding reduziert, ein messbares und programmierbares Objekt, das notwendigerweise im Konkreten operiert und als reale Welt wahrgenommen wird.
Der Ausdruck Sprühmaschine es bezieht sich auf das technische Werkzeug, das die Sprache direkt beeinflusst und sie vollständig verändern kann. Diese Form der Domestizierung offenbart sich in ihrem Dominanzaspekt durch die direkte Betrachtung eines mechanischen Mediums, der Schreibmaschine, wie sie Heidegger 1957 zugestanden wurde. Die Schreibmaschine kann als mechanischer Prototyp angesehen werden, der bereits einen weiteren Schritt andeutet. Es ist kein Zahnrad mehr, das seine Arbeit verrichtet, um ein programmiertes Ziel zu erreichen. Wenn sich die Technologie darauf konzentriert, Wörter zu kommunizieren, Sprachen zu sprechen, Gespräche zwischen Menschen zu eröffnen, die in der Gesellschaft aktiv sind, ändern sich ihre Natur und Funktion radikal.
Die Domäne der Maschine
Heidegger betont zwei Aspekte: die Matrix der totalisierenden Programmierwerkzeuge, die auf die gesamte Gesellschaft ausgedehnt werden können; die dominierende Funktion, die diese verbesserte und angereicherte Maschine ausüben kann. Ein Bereich, der die Aktion des Besitzes des „bewohnten“ Territoriums und der Gesellschaft betrifft, typisch für den Kapitalismus und mehr noch für den Industriekapitalismus. Ein Dominostein, der nicht nur über das Gebiet und über andere ausgeübt wird; die Maschine selbst ist Herrschaft, sie enthält in sich einen selbstprogrammierten Code, der die vollständige Kontrolle selbst über das reichste und empfindlichste Werkzeug der Menschheit generiert: die Sprache.
Vielleicht […] werden Geschichte und Überlieferungen stillschweigend in Informationsabrufsysteme einfließen um die unvermeidlichen Planungsanforderungen zu erfüllen einer kybernetisch organisierten Menschheit. Aber die Frage ist, ob sich überhaupt das Denken in das Geschäft der Informationsverarbeitung auflöst.
In den XNUMXer Jahren konnte Heidegger die Auswirkungen der Textverarbeitung nicht vorhersehen, aber er befürchtete, dass die durch die Schreibmaschine induzierte Automatisierung den Ausdruck des Denkens beeinflussen könnte, bis sie das Denken selbst beherrschte. Diese Bedrohung spiegelt sich auch im Begriff des Gebildes wider: Der Begriff bezeichnet den durch die aufkommenden Informationstechnologien ausgelösten Prozess der progressiven visuellen Wiedergabe (Multimedia). Der Fortschritt der Informationstechnologien macht das Bild der Welt maßgebend und damit den Anschein, die Darstellung über die Wirklichkeit und über die Wahrheit der Welt, Entfremdung aller Formen von Erfahrung.
Technik, Vehikel verdinglichter menschlicher Erfahrungen
Die Schreibmaschine ist immer noch ein mechanisches Objekt, hergestellt von der mechanischen Industrie. Die Buchstaben erscheinen auf dem Papier, wenn der Hammer, von den Fingern der Hand gedrückt, das Zeichen durch das vorbereitete Band drückt. Es gibt keine Flüsse, keine Eingaben, noch kann der Schreiber aus dem Set-Mechanismus herauskommen. Heidegger versteht Technik, ihren Wesenscharakter als eine Technologie, die Sprache manipulieren, in Information umwandeln und auf ein bloßes Vehikel zur Datenübertragung reduzieren kann. Diese Vision zeigt einen Weg der Reduktion der Kommunikation auf einen neutralen und unbedeutenden Kanal auf, der nur Daten trägt, dh Ausarbeitungen und menschliche Erfahrungen, die zu Daten verdinglicht, reduziert und objektiviert werden.
Die Spraacht-Maschine war eine kleine Maschine im Vergleich zu den großen Computern, Forschungszentren oder beeindruckenden Labors der amerikanischen oder deutschen Industrie, die sich der Berechnung von Informationen auf Karten oder Bändern widmeten. Die kleine Maschine passt in die Büros großer Unternehmen, kann aber auch eine persönliche Maschine sein. Einen Sprung nach vorn wird es in diese Richtung mit tun ein Wunder an Designstil und technologischer Leistungsfähigkeit, Olivetti mit der Erfindung des Buchstabens 22. Dies ist eine leichte und leichte Maschine, tragbar und einfach zu bedienen.
