Vom Irak bis zum 11. September der Twin Towers in den Vereinigten Staaten, vom Krieg in Afghanistan über den Vormarsch des IS bis zum letzten, tragischen Terroranschlag in Paris. Immer häufiger ist von einem „Kampf der Kulturen“ und einem Krieg zwischen den Religionen die Rede. Zu diesen Themen hat Manlio Graziano, Professor für Geopolitik und Geopolitik der Religionen an der American Graduate School in Paris, an der Paris-Sorbonne und an der Skema Business School, ein neues Buch veröffentlicht: „Holy War and Holy Alliance“, herausgegeben von Il Mulino. das ab kommenden Donnerstag, 15. Januar, im Buchhandel erhältlich sein wird. Der Untertitel „Religionen und internationale Unordnung im 1. Jahrhundert“ verdeutlicht noch besser das Thema des Aufsatzes, in dem wir im Folgenden mit freundlicher Genehmigung des Herausgebers einige Passagen aus dem letzten Kapitel veröffentlichen.
HEILIGER KRIEG UND HEILIGE ALLIANZ
Religionen und die internationale Ordnung im XNUMX. Jahrhundert
FAZIT
Seit mindestens vier Jahrzehnten sind Religionen auf die öffentliche Bühne zurückgekehrt; Zahlreiche Anzeichen deuten darauf hin, dass ihre Rolle in Zukunft immer wichtiger werden wird. Allein in den Monaten, in denen dieses Buch geschrieben wurde, wurde der religiöse Vorwand genutzt, um politische und militärische Konfrontationen in Mali, Nigeria, der Zentralafrikanischen Republik, Kenia, Irak, Burma, Sri Lanka, Indien und sogar der Ukraine zu vertuschen, zu rechtfertigen und sogar zu würdigen. Es war ein zentraler Aspekt des „Arabischen Frühlings“ und ist nach wie vor so dramatisch in den Ländern, in denen diese Revolutionen scheiterten: Syrien, Ägypten, Libyen, Jemen und Bahrain. Der Irak bleibt eine Brutstätte potenziellen Chaos für die gesamte Region, ein Chaos, in dem ebenso eifrige wie reich bewaffnete Mudschaheddin bereit sind, ihre Hauptstadt der „heiligen Kriege“ in den Dienst dieses oder jenes lokalen oder internationalen Interesses zu stellen. Es hat gedauert Die Zeit vor der Rückkehr der Religionen in die Öffentlichkeit galt nicht mehr als seltsamer Zufall, sondern als allgemeiner Trend. Doch auch heute noch herrscht in einigen Ländern der älteren Säkularisierung die weit verbreitete Meinung vor, dass die „Wiederkehr Gottes“ sie nichts angeht, sondern im Wesentlichen die Schwellenländer betrifft, die über keine festen politischen Traditionen verfügen; für einige würde es sogar nur muslimische Länder betreffen.
Der Mangel an Verständnis für den universellen Charakter der Entsäkularisierung ist in Frankreich besonders ausgeprägt, wo die Vorstellung vorherrscht, dass das Gesetz zur Trennung von Kirche und Staat aus dem Jahr 1905 das Verhältnis zwischen Religion und Politik ein für alle Mal regelte. Die Auswirkungen dieses Missverständnisses – das auf einem fast Pawlowschen legalistischen Tropismus basiert – sind manchmal paradox. Während ihrer Wahlkämpfe 2007 und 2012 äußerten sich sowohl Nicolas Sarkozy als auch François Hollande zum Gesetz von 312: Der erste schlug vor, seine Bindungen zu mildern, mit der Idee, die Behörden und die katholischen Gläubigen zu verführen; der zweite Vorschlag, es in die Bronze der Verfassung einzugravieren, mit der Idee, die Massen zu verführen, die man sich als jakobinisch und antiklerikal vorstellt. Es scheint offensichtlich, dass keiner von ihnen sich die Mühe gemacht hatte, das Dokument der französischen Bischöfe von 1905 zu lesen, in dem sie hofften, dass das Gesetz von 2005 nicht angetastet würde: „Es erscheint angemessen, dieses Gleichgewicht, das es in unserem Land ermöglicht hat, nicht zu ändern.“ Land heute Frieden". Weder Sarkozy noch Hollande verwirklichten ihre Projekte; aber wenn sie es getan hätten, hätten sie das Gegenteil der beabsichtigten Wirkung gehabt. (…)
In den Vereinigten Staaten ist es mittlerweile praktisch unmöglich, für ein gewähltes Amt zu kandidieren, ohne ein solides religiöses Gepäck zur Schau zu stellen: Der unterlegene Kandidat der Präsidentschaftswahlen 2008, John McCain, der wegen mangelnden Eifers verdächtigt wurde, war gezwungen, seinen Defekt dadurch auszugleichen ein fundamentalistisches Schwergewicht des Kalibers von Sarah Palin in die Arena zu werfen. Im selben Wahlkampf 2008 brach Barack Obama zwei Rekorde, die vielleicht für den endgültigen Sieg ausschlaggebend waren: Er war der Kandidat, der in der gesamten Geschichte der Vereinigten Staaten am meisten ausgegeben hat, und derjenige, der Gott am häufigsten erwähnte. Derselbe Obama, der in Umkehrung des Grundsatzes von John F. Kennedy („Ich glaube an ein Amerika, in dem die Trennung zwischen Kirche und Staat absolut ist“) im Jahr 313 erklärte, dass „Säkularisten Unrecht haben, wenn sie von den Gläubigen verlangen, die Religion aufzugeben.“ Aber das Interesse der Politik an diesem neuen religiösen „großen Erwachen“ hängt nicht nur von der Möglichkeit ab, es für unmittelbare Zwecke auszunutzen, seien es Wahl- oder Militärzwecke. Eine der kritischsten Fronten, die sich mit der Beschleunigung und Intensivierung des internationalen Wettbewerbs geöffnet hat, sind die Sozialausgaben: Mit Ausnahme einiger weniger Schwellenländer sind Staaten fast überall auf der Welt gezwungen, die Finanzierung und Verwaltung öffentlicher Dienstleistungen zu reduzieren in den Bereichen Gesundheit, Bildung, Rente, Notfälle, Kultur und sogar Sport; fast überall auf der Welt sind religiöse Organisationen und Institutionen aufgerufen, diese Lücken mit ihren Schutz- und Sozialhilfenetzwerken zu schließen. Im Jahr 2006 (letzte verfügbare Volkszählung) verwaltete allein die katholische Kirche weltweit rund 2000 Krankenhäuser und Apotheken, 80.000 Altenheime, fast 14.000 Waisenhäuser, etwas mehr als 9.000 Universitäten und rund 1.000 Grund-, Mittel- und Oberschulen. Wenn man bedenkt, dass im säkularen Frankreich die Zahl der katholischen Institute zwischen 125.000 und 2010 von 2012 auf 8.847 gestiegen ist, kann man sich leicht vorstellen, wie schnell sich die katholischen Sozialdienste im Rest der Welt entwickeln. (…)
Auf der anderen Seite wiederholte Benedikt XVI. in seiner Enzyklika „Caritas in veritate“ von 2009 dreizehn Mal das ausdrückliche Angebot einer Teilung der sozialen Verantwortung und bezeichnete es als „eine fortschreitende Öffnung im globalen Kontext für Formen der Wirtschaftstätigkeit, die durch Quoten gekennzeichnet sind“. Gratuitye of Communion“ (d. h. ehrenamtliche Arbeit und andere Formen wohlwollender Tätigkeit, die direkt oder indirekt von religiösen Körperschaften verwaltet werden). Formen der Tätigkeit, so präzisierte Papst Franziskus später, die nicht „ausschließlich in Aktionen oder Programmen der Förderung und Hilfe“ bestehen dürfen, sondern „zuallererst eine Aufmerksamkeit für den anderen“ sein müssen (Evangeliigaudium).
Es ist ein Pluspunkt im Vergleich zu jeder sozialen Struktur des Staates, der das Gefühl der historischen Überlegenheit von Religionen und Kirchen gegenüber öffentlichen Institutionen stärken muss. Schließlich ist es ein weiterer Grund, warum die Politik das Wiederaufleben des Religiösen ausnutzen will Phänomen ist der internationale Kontext. Religionen stellen ein Element der Stabilität und Verankerung in der Tradition dar, das in einer Zeit, die von Instabilität und Wandel geprägt ist, besonders nützlich ist. Je stärker und einflussreicher eine Religion ist, desto besser ist sie in der Lage, diese Aufgabe des politischen Hilfswerks zu erfüllen. Die Regierungen muslimischer Länder stellen sich oft als Verfechter der religiösen Sache dar, um das Vertrauen der Gläubigen in den Islam als Garant für Gerechtigkeit auszunutzen; doch je stärker der Islam auf Partikularinteressen ausgerichtet ist, desto mehr verliert er in den Augen der Massen seine politische (und vielleicht sogar religiöse) Wirksamkeit. Länder mit einer orthodoxen Mehrheit genießen die volle Unterstützung ihrer jeweiligen Kirchen, die ihre Identität bestätigen und dazu beitragen zur Aufrechterhaltung der sozialen und politischen Ordnung. (…).
Die katholische Kirche hingegen übt ihre Autorität sowohl auf nationaler als auch auf internationaler Ebene aus. Deshalb ist es schwierig, Länder zu finden, die ihre Türen schließen. Auch Israel unterhält seit 1993 diplomatische Beziehungen zum Heiligen Stuhl; und Saudi-Arabien wollte Benedikt XVI. einladen, lehnte jedoch seinen Antrag ab, katholische Gotteshäuser auf der Halbinsel zu eröffnen. Und was die Beziehungen zur Volksrepublik China betrifft, so hängt ihr derzeitiger Stillstand offenbar nicht vom Willen (oder mangelnden Willen) Pekings ab. Die Vereinigten Staaten sind offensichtlich das Land, das am stärksten von der aktuellen Verschiebung der geopolitischen Achse der Welt betroffen ist .
Vielleicht ist dies der Grund, warum bestimmte Persönlichkeiten der amerikanischen katholischen Gemeinschaft (die zwischen 25 und 30 % der Bevölkerung ausmacht) ein so unverhältnismäßiges Gewicht in ihren politischen, militärischen und juristischen Institutionen haben. Der Vizepräsident, der Stabschef, die Hälfte der Regierungsmitglieder, der Sprecher des Repräsentantenhauses (Republikaner) und der Vorsitzende der demokratischen Fraktion, der nationale Sicherheitsberater, der Berater für innere Sicherheit, der Direktor der CIA und der Chef Als die zweite Obama-Regierung im Februar 2013 an die Macht kam, waren sie unter den Mitarbeitern Katholiken. Noch nie in der kurzen Geschichte der Vereinigten Staaten genossen Katholiken eine solche politische Sichtbarkeit. (…)
Seit der Wahl von Jorge Mario Bergoglio haben viele Beobachter „Revolution“ gerufen, das Ende der Starrheit des römischen Zentralismus, der veraltetesten Verbote. Zum Zeitpunkt des Schreibens scheinen nur wenige Hinweise eine solche Begeisterung zu rechtfertigen; Darüber hinaus scheinen viele die Tatsache zu unterschätzen, dass Bergoglio der erste Jesuitenpapst war, also ein Mitglied eines rein politischen Ordens, der sich im Laufe der Geschichte durch herausragende Eigenschaften wie Subtilität, Diskretion, Klugheit und Bosheit auszeichnete. Es scheint offensichtlich, dass der argentinische Papst versucht, eine Atmosphäre zu schaffen, die der Umsetzung einer Linie förderlich ist, die theoretisch bereits von der breiten Masse der Kirche akzeptiert wurde, aber bisher durch die träge Trägheit von Gewohnheiten behindert wurde: die charismatische Rolle einer Kirche, die dies tut Die Kirche gründet sich nicht mehr ausschließlich auf Positionseinkommen und wird zu einer „aufgeschlossenen“ Kirche, das heißt in einem Zustand ständiger Mission. (…)
Die „neue Proportion“ der Franziskuskirche scheint sich um die charismatische Vorstellung von „Freude“ und „missionarischem Eifer“ zu drehen. Es ist kein Zufall, dass sich viele von seinem persönlichen Charisma verführen lassen. Aber Jorge Mario Bergoglio ist sich bewusst, dass ein lächelndes Gesicht und ein nüchterner Lebensstil sehr wichtige Imageeffekte sind, die die politische Stärke der Kirche unterstützen, aber nicht ersetzen. Eine Kraft, die aus Erfahrung, Organisation, Zentralisierung, Beziehungen und starken Prinzipien besteht, um die herum die heilige Allianz aufgebaut werden kann. und dass eine Facette der ungleichen Entwicklung die ungleiche religiöse Entwicklung ist. Die Tendenz zur Desäkularisierung bildet den unverzichtbaren historischen Kontext für jede Hypothese einer „heiligen Allianz“ zwischen den großen Religionen der Welt. Aber diese Tendenz zur Entsäkularisierung existiert gleichzeitig mit Tendenzen zur Säkularisierung: in verschiedenen Ländern und manchmal innerhalb desselben Landes. Viele Länder „modernisieren“, das heißt, sie folgen dem „ungefähr einheitlichen“ Weg der Industrialisierung, wie Braudel sagte. Auch die Auswirkungen dieser Prozesse seien „ungefähr einheitlich“: Gelinge es der wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Entwicklung in der Türkei, Brasilien, Indien oder China, den Eindruck eines „starken und dauerhaften Wachstums“ zu erwecken, bis hin zur Erwartung eines „kontinuierlichen Wachstums“. Verbesserung" (Ernest Gellner) ist es wahrscheinlich, dass viele derjenigen, die es geschafft haben, das psychologische Stadium der Mittelschicht zu erreichen, beginnen werden, zunehmend säkularisierte Modelle und Lebensstile anzunehmen.
Es ist auch möglich, dass diese Tendenzen am Ende auf dem Terrain einer neuen religiösen Form landen, die individualistischer und säkularisierter ist, dabei aber rigoros fundamentalistisch bleibt: Der Kampf einiger ultraorthodoxer jüdischer Frauen um das Recht, an der Klagemauer zu beten, könnte dies tun ein Symbol dieser neuen religiösen Form sein.319 Die derzeitige Machtverschiebung wird mit ziemlicher Sicherheit dazu führen, dass die Bevölkerung der alten „fortgeschrittenen“ Mächte unter zunehmend prekären Bedingungen leben wird; Es ist möglich, dass im Gegenteil die Bevölkerung der sogenannten Schwellenländer in Zukunft unter immer weniger unsicheren Bedingungen leben könnte. Eine solche Möglichkeit könnte zu einem paradoxen Ergebnis führen: einem religiöseren Europa und Amerika, das sich mit einem materialistischeren Asien und Afrika auseinandersetzt. Wovon soll der neue „Kampf der Kulturen“ ernährt werden?
