Kafka überall. Ich denke, es ist nicht übertrieben, das zu sagen Franz KafkaZusammen mit Orwell und einigen anderen kann er einen Platz in der kleinen Gruppe der beliebtesten, meistzitierten und einflussreichsten Schriftsteller des 20. Jahrhunderts finden.
Hanna Arendt hält ihn für den größten Schriftsteller des letzten Jahrhunderts.
Auf TikTok hat der Hashtag #kafka insgesamt über eineinhalb Milliarden Aufrufe. Die Teenager tauschen Passagen und Zitate aus Briefen an Milena aus, wie zum Beispiel: „Liebe ist die Tatsache, dass du für mich das Messer bist, mit dem ich in mir selbst suche.“ Kraftvolle und wahre Worte.
Kafkas Universalität ist erstaunlich. Kafka selbst, der wollte, dass alle seine Schriften zerstört und zu Lebzeiten nur sehr wenig veröffentlicht würden, wäre von dieser Berühmtheit verblüfft gewesen.
Der koreanische Rapper Kim Nam-Joon, Frontmann der sehr bekannten Gruppe BTS, empfiehlt seinen Fans die Lektüre von „The Metamorphosis“.
Es gibt eine Manga-Adaption von Kafkas Geschichten durch die japanischen Brüder Nishioka Kyodai.
In einem Interview im Jahr 2023 erklärte der Hindi-Autor und Übersetzer Ashutosh Bharadwaj, warum Kafka allen, überall und gleichzeitig gehört. Er bezeichnet den gebürtigen Prager als „Schriftsteller mit vielfältigen, widersprüchlichen und beunruhigenden Identitäten“.
Die Briefe an Milena
Zur Erinnerung an die Hundertjahrfeier des Verschwindens von Kafka, die sich am 3. Juni 1924 ereignete, fragten wir Claudia Sonino, ein bekannter Germanist, ein unveröffentlichter Beitrag über den Prager Schriftsteller.
Claudia Sonino hat zusammen mit Guido Massimo eine wichtige kritische Ausgabe eines der faszinierendsten Texte Franz Kafkas herausgegeben, des Briefe an Milena in einer neuen Übersetzung von Isabella Bellingacci. Es handelt sich um ein 440-seitiges Buch, das 2019 im Giuntina-Verlag in Florenz veröffentlicht wurde.
Endlich können wir in unserer Sprache eine vollständige Ausgabe davon haben Briefe an Milena. Die Forschung und kritische Arbeit von Guido Massimo und Claudia Sonino hat die Verbindungen und Quellen hervorgehoben, die sie angetrieben und inspiriert haben. Quellen, die die Breite von Kafkas Lesarten und seinen Eklektizismus erklären, der sich zwischen verschiedenen Kulturen und Traditionen des Denkens und der Spiritualität erstreckt.
Angesichts des Umfangs des Beitrags von Claudia Sonino, der wir danken, dachten wir, wir würden ihn unseren Lesern in zwei Teilen anbieten. Der erste in Folge, der zweite nächsten Sonntag.
Viel Spaß beim Lesen.
Essen in Kafkas Welt (Claudia Sonino)
Teil eins
Hunger und Askese
In einer Notiz von Tagebücher von 1922 Kafka vergleicht sich mit einem hungrigen Tier, „wenn der Weg zu essbarer Nahrung, zu atembarer Luft, zu freiem Leben führt, auch wenn es hinter dem Leben liegt“.
Kafka spricht oft über Essen, was sicherlich nicht verwunderlich ist, tatsächlich wird in vielen literarischen Werken über Essen gesprochen. Einzigartig erscheint vielmehr die Tatsache, dass Kafka über Essen spricht, um eine Position der Marginalität, der Fremdheit, der persönlichen Vielfalt oder anderer Themen und Individuen zu unterstreichen.
Andere Autoren sprechen oft darüber Essen als Moment des Feierns, des Teilens, in dem sich eine Gemeinschaft durch den rituellen Verzehr von Nahrungsmitteln erkennt und stärkt, in dem sich der Einzelne durch das gemeinsame Essen in eine Gruppe integriert und im Leben Fuß fasst.
Anders verhält es sich mit Kafka und seinen Figuren: Männern, die aus dem Nichts zu kommen scheinen, ohne Gemeinschaft, ohne Zugehörigkeit, ohne Vergangenheit und ohne Zukunft, bei denen der normale Esstrieb stark unterdrückt oder sogar verschwunden zu sein scheint und bei denen das Essen selbstverständlich ist Teil eines komplizierten Systems symbolischer, intellektueller und spiritueller, emotionaler Werte, es ist vielmehr etwas Gesuchtes, aber nicht Gefundenes, etwas – das sogar „hinter dem Leben“ liegt.
Der Appetit
In der Schneller, einer 1922 geschriebenen Geschichte, ist der Protagonist, wie er am Ende verraten wird, dazu verdammt, hungrig zu sein. Seine Askese, seine Fastenkunst ist eigentlich eine Täuschung, die Wahrheit ist, dass er zum Fasten gezwungen wurde, „weil ich kein Essen finden konnte, das mir schmeckte.“ „Wenn ich es gefunden hätte“, murmelt er auf seinem Sterbebett, „hätte ich nicht so viel Aufhebens gemacht und hätte angefangen zu essen wie du und die anderen.“
I Kafka-Texte Sie werden von Gestalten wie diesen bevölkert, hungrigen Tieren auf der vergeblichen Suche nach Nahrung, die essbar ist. Gregor Samsa in Metamorphose er strebt nach einer Nahrung, die nicht die der anderen Menschen ist, von der er sich aber ernähren würde und ohne die er zum Hungern verdammt ist.
Andere Figuren der Andersartigkeit, der Marginalisierten zeichnen sich durch Appetitlosigkeit aus, wobei Essen als Problem bestätigt wird, als Element der Trennung statt des Teilens. So isst Karl Rossmann, der junge Protagonist Amerikas, sich selbst überlassen, nicht die Salami, die ihm seine Mutter für die lange Seereise geschenkt hat, und findet sich, am Ziel angekommen, mit Pollunder und Green am Tisch wieder, imposant und massig Für Männer, deren Korpulenz und Statur Stärke und Vitalität, aber auch sozialen Erfolg und Integration bedeuten, wird das Abendessen für ihn zur Qual.
„Herr Green zerteilte mit großen Messerhieben eine Taube … und führte ein großes Stück Fleisch in den Mund, das, wie Karl zufällig sah, mit der Zunge gepackt und hineingezogen wurde. Bei diesem Anblick wurde ihm übel.
Kafkas Essgewohnheiten und Vegetarismus
Andere Figuren Kafkas führen, getrieben von einer inneren Notwendigkeit, ein asketisches Leben. Durch das Fasten entfremden sie sich von anderen, den Essern, gewinnen Distanz und nehmen die Position kritischer Zuschauer ein. Sie scheinen nach etwas zu suchen, das, wie es in den Tagebüchern des 22. heißt, vielleicht „hinter dem Leben“ liegt.
Oft wurde versucht, diese freiwilligen und unfreiwilligen Fastenden mit Kafka selbst gleichzusetzen. Die komplexe und komplizierte Beziehung, die Kafka zum Essen hatte, ist sehr gut dokumentiert.
Er wählte die Lebensmittel sorgfältig aus, vermied bestimmte Lebensmittel, wurde Vegetarier – bereits von Tuberkulose geschwächt, lobte er den hohen Nährwert einer halben Zitrone – und legte Wert auf eine sehr bewusste und durchdachte Art der Ernährung, die seiner Meinung nach von Vorteil war seine Gesundheit.
Beispielsweise experimentierte er mit „Fletchern“, einer von dem Amerikaner Horace Fletcher entwickelten Kaumethode, bei der jedes Stückchen lange und sorgfältig gekaut und mit allen Zähnen in Stücke zerbrochen und dann heruntergeschluckt wurde. Darüber hinaus war ihm klar, dass er sich mit diesen Essgewohnheiten auf die Rolle des Extravaganten beschränkte, und mit großer Ironie erzählt er in einem Brief an Felice Bauer, seine unverheiratete Freundin, wie sein Vater eine Zeitung einlegte vor seinem Gesicht, um ihn nicht zu sehen. Essen.
Das ist seins Schwierigkeiten mit dem Essen, das von allen gegessen wurde, wurde offenbar durch die Erinnerungen seiner Zeitgenossen bewiesen, was zu einer echten Anekdote führte.
Als er in Prag am Institut für Arbeitsunfallversicherung arbeitete, ernährte er sich von Brot, Milch und Joghurt, während die anderen sich die köstlichen Gerichte der böhmischen Küche liefern ließen. Eine Kellnerin seiner Zeit erzählte von dem „Gesundheitsdessert“, das Kafka so gern aß.
Das Interesse an diesem Aspekt von Kafkas Leben ist sicherlich darauf zurückzuführen Wunschund die Notwendigkeit, die Rätsel seiner Arbeit besser zu entschlüsseln. Einige Kritiker sahen in diesem Zusammenhang mit Lebensmitteln eine Art Selbstbestrafung und führten ihn auf psychopathologische Störungen zurück.
Andere haben es eher als eine säkularisierte Form der Kaschrut interpretiert, also als eine Säkularisierung der jüdischen Ernährungslehre und Lebensmittelvorschriften. Wieder andere betonen die psychosomatischen Aspekte – Bürostress als Ursache für seine häufigen Bauchschmerzen.
Kafka brachte die Ablehnung bestimmter Lebensmittel explizit und implizit mit seiner Familie in Zusammenhang. „Mein Großvater väterlicherseits war Metzger“, sagt er in einem Brief an Milena „Es ist nicht so, dass ich so viel Fleisch essen muss, wie er geschlachtet hat.“
Am Familientisch sitzen
Aber es ist in der Brief an seinen Vater in dem sich Kafka auf die bezieht Verhalten des Vatertisches um ihn auf sein tyrannisches Verhalten gegenüber seinen Kindern und die Konsequenzen hinzuweisen, die dies für ihn hatte. Die Regeln, die Hermann Kafka diktierte, galten für alle außer ihm: „Als ich als Kind bei Dir war, vor allem beim Essen, hast Du mir vor allem das Verhalten am Tisch beigebracht.“ Was auf den Tisch kam, musste gegessen werden, über die Güte der Lebensmittel durfte nicht gesprochen werden – Sie fanden sie jedoch oft ungenießbar und nannten sie „gut für Tiere“... Während Sie, dank Ihres regen Appetits und deine Liebe zur Geschwindigkeit, du hast alles heiß und in großen Bissen gegessen, das Kind musste sich beeilen; und währenddessen herrschte düstere Stille über dem Tisch, unterbrochen von Warnungen: „Iss zuerst, du redest später“; „Früher, früher!“ oder: „Schau mal, ich bin schon längst fertig“. An Knochen zu nagen war nicht erlaubt, aber Du hast es getan. Man sollte den Essig nicht probieren, durfte es aber. Das Wichtigste war, das Brot gerade zu schneiden; Aber es spielte keine Rolle, ob man es mit einem mit Soße bedeckten Messer machte. Man musste aufpassen, dass keine Krümel auf den Boden fielen, aber unter dem Stuhl lagen Unmengen davon. Am Tisch musste man nur auf das Essen achten, während man sich die Nägel schnitt und putzte, Bleistifte spitzte, mit einem Zahnstocher in den Ohren suchte ... Ich habe immer in Scham gelebt ... ob ich rebellierte ... oder ob es so war Es war mir nicht möglich, dir zu gehorchen, weil ich es nicht war, ich hatte, sagen wir mal, weder deine Kraft noch deinen Appetit ...“
Fastenbedingung zum Schreiben
Kafka verrät damit, wie sehr er diesen Ansatz, Essen als Grundbedürfnis zu Hause zu betrachten, vermisst hatte ästhetischals biologisch e affektiv, was in der Familie im Allgemeinen durch eine Disziplin zum Ausdruck kommt, die auch Initiation und Lernen über das Leben bedeutet.
Am Tisch mit dem Vater gibt es keine Essenssozialisierung, kein Bankett, keine Aufnahme von Zuneigungen durch die Gerichte, keinen Aufbau zukünftiger positiver Erinnerungen im gemeinsam genossenen Essen, verbunden mit diesem oder jenem Anlass, mit einer Party oder mit Gewohnheiten. Aufsicht und Bestrafung scheinen am Tisch zu herrschen, zumindest in den Erinnerungen des Sohnes.
Er hat sicherlich nicht unrecht, wenn er Kafkas Tendenz, nicht zu essen, mit seinem Protest gegen seinen Vater und seine Art zu sein, sein gesättigtes bürgerliches Wesen, in Verbindung bringt. In der Werteskala Hermanns – der sich aus dem Nichts erschaffen hatte – nahm materieller Besitz einen sehr hohen Stellenwert ein, während alles Geistige mit Misstrauen betrachtet wurde.
Gemüse schnippeln, statt mit Appetit den Schweinebraten zu essen, war eine Demonstration, du warst anders, du warst besser als er.
Primitiv und fast animalisch èlan vital Kafka stellte dem Gedanken seines Vaters einen anderen Impuls oder Instinkt gegenüber: Er erklärte mehrmals, dass sein Interesse, sein ganzes Interesse, spirituellen Dingen, der Literatur, galt. Und in einem Schritt des Zeitschriften er wird gestehen, dass er in alle anderen Richtungen abgenommen hat.
Für Kafka war der Verzicht auf Essen daher eine Voraussetzung für die Fähigkeit zum Schreiben, ebenso wie sexuelle Enthaltsamkeit. „Ich brauche ein Zimmer, eine vegetarische Pension, für den Rest fast nichts“, schrieb er und verglich 1920 an Milena gerichtet den robusten und imposanten Schriftsteller Franz Werfel mit einem Wohnraumkapitalisten.
Ende des ersten Teils
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Claudia Sonino er unterrichtete deutsche Literatur in Triest, Mailand und Pavia. Er verbrachte Forschungs- und Lehraufenthalte in Österreich, Deutschland und Israel. Für Mondadori veröffentlichte er Exil, Diaspora, gelobtes Land. Deutsche Juden Richtung Osten (1998, übersetzt ins Deutsche mit dem Titel Exil, Diaspora, Gelobtes Land?, Jüdischer Verlag 2002) und Die Asymmetrie des Herzens (2006). Für Guerini e Associati veröffentlichte er 2015 Between dream and Reality Jewish Germans in Palestine (1920–1948), übersetzt ins Englische mit dem Titel German Jews in Palestine, 1920–1948: Between Dream and Reality, Lexington Books, 2016. Im Jahr 2019 für Die Verlegerin Giuntina hat gemeinsam mit Guido Massimo die kritische Ausgabe von Franz Kafkas Briefen an Milena herausgegeben.
Er hat zahlreiche weitere Veröffentlichungen vorzuweisen.
