সংবাদপত্রের শিরোনাম, হাউসে বক্তৃতা নিয়ে বেশিরভাগ মন্তব্যই ভালো লেগেছে প্রেসিডেন্ট ম্যাটারেলা, মর্যাদা শব্দের উপর অস্বাভাবিক, আশ্চর্যজনক জোর রেকর্ড করেছে, যা 18 বার ঘটে। কিন্তু আমি এর তাৎক্ষণিক তুচ্ছতা দ্বারা আঘাত পেয়েছিলাম। ইতিহাস এবং মূল্যে পরিপূর্ণ একটি শব্দের এত জোরদার ব্যবহারের অর্থ সম্পর্কে কিছু প্রশ্ন উত্থাপন করার পরিবর্তে, ভাষ্যকাররা সকলেই আরও পরিচিত শব্দার্থিক উপকূলের দিকে ঝুঁকেছেন: তারা মর্যাদাকে সঠিকভাবে অনুবাদ করেছেন, এবং এইভাবে পরিসংখ্যান এবং থিমগুলির দীর্ঘ সিরিজ উদ্ভূত হয়েছে। রাষ্ট্রপতি দ্বারা সামাজিক অধিকারের একটি গণনায় রূপান্তরিত হয়েছে, অবশ্যই ক্যাথলিক-গণতান্ত্রিক সংস্কৃতির কিছুটা অপ্রচলিত ভাষায় বলা হয়েছে।
সংক্ষেপে, একটি গৌরবময় পুনরাবৃত্তি সামাজিক এবং নৈতিক অনুপ্রেরণার একটি ইনজেকশন হয়ে ওঠে অসমতা এবং থেকে দারিদ্র্য. কিন্তু মর্যাদা কি সত্যই অধিকারে অনুবাদ করা যায় পুরানো দূরত্বের প্রতিধ্বনি যা এখন অনেকটাই সেকেলে হয়ে গেছে? প্রকৃতপক্ষে, যে পাঠটি আবির্ভূত হয় তা হল যে মর্যাদা শব্দটি একটি সংস্কৃতি থেকে এসেছে, মহৎ হ্যাঁ, কিন্তু এখন নিঃশেষ হয়ে গেছে যখন এটি শুধুমাত্র অধিকারের আধুনিক সংস্কৃতিতে প্রবেশ করে (নিজেকে অনুবাদ করে) পুনরুজ্জীবিত করা যেতে পারে। না! আমি মোটেও বিশ্বাস করি না যে মর্যাদা শব্দটির ব্যবহার ঐতিহ্যের প্রতি শ্রদ্ধা বা আরও খারাপ একটি প্রত্নতাত্ত্বিক অবশিষ্টাংশ। আমি অবশ্যই রাষ্ট্রপতির ভাষণের ব্যাখ্যা অনুশীলন করতে চাই না, এটি উপযুক্ত হবে না। আমি শুধু কিছু বিষয় উল্লেখ করতে চাই যা সেই রৈখিক অনুবাদকে সমস্যাযুক্ত করে তোলে।
মর্যাদা একটি শব্দ, উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত মানবতাবাদী সভ্যতা, যার সাথে কিছু নারী আন্দোলন এবং গোষ্ঠী (যাতে আমিও অংশ নিয়েছিলাম) দ্বিধা থেকে পালানোর চেষ্টা করেছে, প্রকৃত দ্বন্দ্ব যা আমাদের সমাজে ব্যক্তিগত অধিকারের বিচ্ছিন্ন বিস্তার এখন সম্পূর্ণরূপে ঐতিহ্যগতভাবে তৈরি করে।
প্রকৃতপক্ষে, সামাজিক এবং ব্যক্তি আচরণের উপর ধর্মীয় নির্দেশের দৃঢ়তা সম্পূর্ণ শিথিল হয়েছে এবং ধর্মনিরপেক্ষকরণ বিশাল অগ্রগতি করেছে; শ্রেণীবদ্ধ ব্যবস্থা থেকে প্রাপ্ত নৈতিক নিয়মগুলি ব্যক্তির সমতার নীতি দ্বারা ক্ষুন্ন করা হয়েছে। উদাহরণ স্বরূপ, যে পরিবারে বৈবাহিক ও পৈতৃক কর্তৃত্বের নীতিকে চাপা দেওয়া হয়েছে; এমন কোনো প্রতিষ্ঠান নেই যা কিছু বিষয়ে (যেমন বিচার বিভাগ এবং সেনাবাহিনী নারীদের জন্য) অ্যাক্সেসযোগ্য নয়। সংক্ষেপে, ধর্মনিরপেক্ষকরণ এবং শ্রেণীবিন্যাসের অন্তর্ধান এবং ঐতিহ্যগত কর্তৃত্ব নিজেদের আরোপ করেছে।
অবশ্যই কিছু সংখ্যালঘুদের স্বীকৃত এবং নিশ্চিত করা প্রয়োজন diritti সুশীল এখনও কিছু ক্ষেত্রে অস্বীকার. কিন্তু নারী বিপ্লবের দৃষ্টিকোণ থেকে, অধিকারের পরিপ্রেক্ষিতে নারীর স্বাধীনতার কথা ভাবা সমস্যাযুক্ত। যতক্ষণ না নারীমুক্তি প্রক্রিয়া অতীত থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত সব ধরনের পিতৃতান্ত্রিক আধিপত্য, নিপীড়ন ও অধীনতার বিরুদ্ধে লড়াইয়ের বিষয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে, ততক্ষণ এটি ঐতিহ্যের বিরুদ্ধে আধুনিকতার রূপ অবলম্বন করা এবং অধিকারের ক্ষেত্রে স্বাধীনতার প্রতি টানকে হ্রাস করা সম্পূর্ণরূপে সুস্পষ্ট বলে মনে হয়: অধিকার। কাজ করা, পুরুষের সাথে সমতা, সব ক্ষেত্রে সমতার অধিকার।
কিন্তু কী হবে যখন মুক্তি প্রক্রিয়া গ্রাস করে, প্রতীক, কাঠামো ও ঐতিহ্যের রূপগুলোকে ধ্বংস করে এবং আধুনিকতার উন্মোচনের মাঝে নারী স্বাধীনতাকে কেবল নিজের সাথেই মুখোমুখি করা হয়? এটা হয় যে অধিকার এবং মধ্যে সমতা স্বাধীনতা দড়ি দেখায়, অধিকারের সংস্কৃতির ব্যাপকতাকে হ্রাস করে: এটি ইতিমধ্যেই গর্ভপাতের (অর্থাৎ, মহিলা নাগরিকত্বের একটি নির্দিষ্টতার স্বীকৃতির সাথে) অভিজ্ঞতা হয়েছে যার জন্য আইন 194 দ্বারা নিশ্চিত করা পছন্দের স্বাধীনতার পরিপ্রেক্ষিতে অস্বীকার করা হয়নি। অধিকার কিন্তু আত্মনিয়ন্ত্রণের।
নারীর দৃষ্টিকোণ থেকে কখনোই বিষয়ভিত্তিক আইনের দৃষ্টান্ত নেই যা রাজনীতি বা নীতিশাস্ত্রের মতো অর্থনীতিতে প্রভাবশালী হয়ে উঠেছে তা কেবল অপর্যাপ্তই নয় বরং দ্বিধা সৃষ্টিকারী বলে মনে হয়: স্বাধীনতার ধারণার বিনিময়ের সাথে আমাদের চোখের সামনে রয়েছে। অখণ্ডতা এবং ব্যক্তির মর্যাদার একটি ইতিবাচক নিশ্চিতকরণ যা বাজারে নিজের স্বত্ব থাকার ক্ষেত্রে বাধার অনুপস্থিতি হিসাবে স্বাধীনতার বাণিজ্যিক ধারণার সাথে। সারোগেসির বিভ্রান্তিকর প্রথাকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য বা পতিতাবৃত্তিকে যৌনকর্ম, অন্য যে কোনও কাজের মতো চাকরিতে হ্রাস করার জন্য এটি আহ্বান করার বিন্দু পর্যন্ত।
পারমাণবিক মডেল যা অধিকারের ব্যাকরণের ভিত্তি, নির্ভরতার কোনো যোগসূত্র বিবেচনা করে না দায়িত্ব মানুষের মধ্যে এবং তাই সম্পর্কের ফর্মগুলিকে বিবেচনায় নেয় না যেখানে জড়িত বিষয়গুলি সমানভাবে মুক্ত, সমান এবং স্বায়ত্তশাসিত নয় (উদাহরণস্বরূপ প্রাপ্তবয়স্ক-শিশু, ডাক্তার-রোগী), যখন শক্তির নতুন রূপগুলি যা নিজেদের দাবি করছে তা হ্রাসযোগ্য নয় সম্পত্তি সম্পর্কের জন্য। এইভাবে প্রজনন ক্ষমতা কনফিগার করে না, বা অন্তত কনফিগার করা উচিত নয়, মাতৃত্ব বা পিতৃত্বের জন্য একটি বিচারিকভাবে গ্যারান্টিযুক্ত বিষয়গত অধিকার।
আমরা একজনের মতো পরস্পরবিরোধী উন্নয়ন প্রত্যক্ষ করছি সিস্টেম সংকট: ব্যক্তি স্বাধীনতার ক্ষেত্রগুলিতে ইতিবাচক বৃদ্ধি কিন্তু এই স্বাধীনতাকে সংগঠিত করতে ক্রমবর্ধমান অসুবিধা, প্রতিক্রিয়াশীল প্রবণতাগুলির বিপজ্জনক প্রত্যাবর্তনের ঝুঁকি সহ স্বৈরাচারীভাবে আদর্শিক সীমাবদ্ধতা পুনরুদ্ধার করতে প্রস্তুত।
মর্যাদা জাগানো আমার কাছে জটিলতার আরও সচেতন দৃষ্টিভঙ্গির আহ্বান বলে মনে হয় যা অগ্রগতির পথ চিহ্নিত করে।
°°°লেখক দীর্ঘদিন ধরে রাজনৈতিক মতবাদের ইতিহাসের একজন বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক, ডেমোক্রেটিক পার্টির সংসদ সদস্য এবং নারীবাদী আন্দোলনের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা "যদি এখন না হয়, কখন?"
