إذا أفسحت قضبان التعادل الطريق
تم نشر كتابين مهمين باللغة الإنجليزية من قبل اثنين من المثقفين المختلفين للغاية ، ولكن توحدهما القدرة على تحليل ومراقبة وإخبار أحداث عصرنا بما يتجاوز الفكر السائد والتقليدي سواء كان هذا ينتمي إلى رؤية للعالم أو ينتمي إلى ذلك المنافس. . هناك حاجة هائلة لرمي قضبان الربط بين هاتين المنطقتين اللتين تنجرفان في اتجاهين متعاكسين. ربما تكون الحاجة إلى سد هذه الفجوة ، كما فعل إيراسموس ، هي حتمية أذكى العقول وأكثرها استنارة في عصرنا. أنا أتحدث عن شخصين يصعب تصنيفهما حتى في مهنة أو تخصص اجتماعي. أنا أتحدث عن فرانسيس فوكوياما وكوامي أنتوني أبياه. لتلخيص أكبر قدر ممكن من الدقة ، يمكن إدراج الأول في مجال ، لنقل ، فكر المحافظين الجدد الذي نشأ مع انعكاسات بيرك على الثورة الفرنسية ، بينما يمكن أن يكون الثاني في التيار العظيم للتنوير في أكثر أشكاله عالمية. . لكن لا أحد منهما يرفض الاستفادة من الأفكار والتأملات والأفكار والحلول من المجال الآخر.
"اللعنة! هل ستكون هناك أفكار جيدة في المجال الآخر؟ نريد أن نحكم عليهم على أساس قيمتهم وليس على أساس انتماء من يعبرون عنها! "، على المرء أن يعلق! هذا ما يعتقده أيضًا توماس فريدمان ، أحد أهم الأسماء في الصحافة العالمية ، وكاتب العمود في صحيفة نيويورك تايمز ، والمؤلف الأكثر مبيعًا وجلد ترامب الذي لا يكل ، عندما يعبر عن نفسه على هذا النحو: "موقفي السياسي انتقائي للغاية. في كتابي [شكرا على التأخير، Mondadori] أوضحت أنه ، بالنسبة لبعض الأشياء ، أؤيد يسار بيرني ساندرز. أعتقد أن الرعاية الصحية يجب أن تدفع من قبل الدولة. في نفس الوقت أتفق مع افتتاحيات "وول ستريت جورنال" لأنني أوافق على إلغاء جميع ضرائب الشركات لاستبدالها بضريبة على انبعاثات الكربون ، وضريبة على الأسلحة ، وضريبة على السكر ، ومعاملة مالية صغيرة ضريبة.
عبور الحدود ليس برحلة سهلة بدون جذب طلقات حرس الحدود. تعرف شيئًا حنة أرندت عند وجودها معها تفاهة الشرعلى الرغم من صحة أطروحاتها ، فقد أدهشها غضب هوية مجتمعها ، بما في ذلك أقرب أصدقائها. سمة يعيد بناؤها جيدًا في أفلام فون تروتا عن الفيلسوف الألماني
"المفهوم الرئيسي" للقصة
لكن دعنا نعود إلى المزيج النظري لفوكويانا - والذي يبدو أشبه بمزيج حديث - والذي أزعج إلى حد ما ناقد الليبرالي "نيويوركر" في مراجعة كتابه. فوكوياما مقتنع بأن الخدمة الصحية الوطنية على النمط الأوروبي والخدمة العسكرية الإجبارية هي مواد لاصقة اجتماعية لا غنى عنها لتجنب انجراف الهويات والحفاظ على التماسك الاجتماعي. يحدد فوكوياما "المفهوم الرئيسي" للقصة في الهوية والرغبة في الاعتراف. هذا المفهوم لا يفسر فقط الظواهر الحالية مثل فلاديمير بوتين ، أسامة بن لادن ، شي جين بينغ ، حياة السود مهمة ، #MeToo ، زواج المثليين ،ISIS، خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي ، وعودة القوميات الأوروبية ، والحركات المناهضة للهجرة ، وسياسات الهوية في الجامعات ، وانتخاب ترامب ، ولكنه يفسر أيضًا تلك الموجودة في الماضي مثل الإصلاح البروتستانتي ، والثورتان الفرنسية والروسية ، والشيوعية الصينية ، والحقوق المدنية الحركة وحركة النساء ، التعددية الثقافية ، وأيضًا فكر لوثر ، روسو ، كانط ، ماركس ، نيتشه ، فرويد وسيمون دي بوفوار. كل هذا له مصفوفة مشتركة ، و جمهورية أفلاطون. ليس مزجًا جميلًا ، أليس كذلك؟
هذه القدرة على المدى في التاريخ ، والفلسفة ، والأديان ، والجغرافيا السياسية العالمية ، وعلم النفس الجماعي ، والعلوم لتتبع أسلاف ظواهر عصرنا ، والتي تم شرحها بهذه الطريقة على المدى الطويل ، هي إحدى السمات البارزة لأفضل مفكري العالم. الجيل الذي يتبع فوكوياما الذي يجد تعابير سامية في مفكرين مثل يوفال نوح هراري أو مالكولم جلادويل.
ينتمي كوامي أنتوني أبياه إلى نفس قالب المؤرخ الإسرائيلي وعالم الاجتماع الكندي. مثل زملائه نشأ فكريا في سياق محدد ، فهو متعدد اللغات ، وهو عالمي ومتجذر بعمق في ثقافتين ، أفريقية وأوروبية. ولذلك فهو مرصد فريد للحكم على ظواهر عصرنا حيث عاد "المفهوم الرئيسي" للهوية - الذي أعاد أبيا تسميته بـ "الجوهرية" - للسيطرة على السلوك العام.
من هو مايكل إغناتيف
تدخل مايكل إغناتيف في هذين الكتابين ، الذي يأتي من واحدة من آخر مناطق الديمقراطية الليبرالية التي لا تزال مهمة لشيء ما. لسنوات عديدة ، كان إجناتيف زعيم الحزب الليبرالي الكندي الذي عاد إلى حكومة الولاية الأمريكية الكبيرة في عام 2015 تحت قيادة جاستن ترودو. كان إغناتيف زعيم الحزب الليبرالي ورئيس حكومة الظل من 2008 إلى 2011 في ظل حكومة المحافظين ستيفن هاربر. تعد كندا اليوم المختبر السياسي الأكثر إثارة للاهتمام في ليبرالية المستقبل وقد قدم إغناتيف مساهمة مهمة في هذا المشروع ، على الرغم من أن الحزب الليبرالي تعرض تحت قيادته لأكبر هزيمة انتخابية في تاريخه.
وهو مؤرخ من خلال التدريب ، وقد قام بالتدريس في كامبريدج وأكسفورد وهارفارد وتورنتو. إنه على دراية كبيرة بوسائل الإعلام: عمل في هيئة الإذاعة البريطانية ، وأخرج فيلمًا وثائقيًا الدم والانتماء: رحلات إلى القومية الجديدة الذي حصل على العديد من الجوائز وكذلك الكتاب الذي يحمل نفس العنوان. كتب مذكرات ، ألبومات روسيةوروايته نسيج ندبي ، تم ترشيحه لجائزة بوكر 1994.
لذلك يسعدنا أن نقدم لكم تعليق إغناتيف على هاتين المساهمتين المهمتين حول سياسات الهوية وانعكاساتها على الديمقراطيات الليبرالية.
العواقب المحتملة ل هوية الغضب
تعمل سياسة الهوية على تمزيق الديمقراطية الحديثة. هناك شيء لا يشبع في البحث عن هوية ما. نريد أن يتم الاعتراف بنا كأنداد ، ولكننا نريد أيضًا أن يُنظر إلينا على أننا أفراد فريدون. نريد أن يتم الاعتراف بالهويات الجماعية - مثل النساء ، والمثليين ، والأقليات العرقية - على قدم المساواة ، لكننا نريد أيضًا تصحيح الأخطاء التي عانت منها هذه الجماعات بمرور الوقت. من الصعب أن نرى كيف يمكن للديمقراطية الحديثة أن تلبي كل هذه المطالب في انسجام تام - حيث يُنظر إلى جميع الأفراد على أنهم متساوون ، ويُحترم تفردهم كشيء خاص ، ويتم الاعتراف بمطالب مجموعتهم ورضاها. يمكن أن ينكسر شيء ما ، وما يمكن أن يفسح المجال هو قدرة المجتمع الديمقراطي الليبرالي على البقاء معًا. يجب أن يحدث شيء ما وما يمكن أن يحدث هو فقدان القدرة على التماسك الاجتماعي للديمقراطيات الحديثة.
هذا باختصار تشخيص فرانسيس فوكوياما لأزمة الهوية التي ابتليت بالديمقراطية الليبرالية الحديثة. اشتهر فوكوياما ، وهو منظّر اجتماعي غزير الإنتاج في جامعة ستانفورد ، بأنه مؤلف نهاية القصة e آخر رجل (1992). لم يقل أبدًا أن القصة انتهت بسقوط الشيوعية. ما تم الانتهاء منه هو الرؤية الماركسية للانتقال الثوري إلى مجتمع جماعي. بعيدًا عن كونه مدافعًا منتصرًا عن الديمقراطية الليبرالية ، قال إنه بدون منافسة يوتوبيا بديلة ، سيواجه النظام الديمقراطي مستقبلًا قاتمًا. كتابه الجديد هوية لا يزال ينتقد قدرة الديمقراطيات الليبرالية الحديثة على الارتقاء إلى مستوى تحديات الهوية التي تهدد بتدميرها.
تحليل وعلاجات فوكوياما
كتب فوكوياما أن الشعبوية اليمينية أشعلت استياء أولئك المستبعدين من صعود النخب المعتمدة التي تهيمن على وسائل الإعلام والتمويل العالي والجامعات. لقد أذكى الشعبويون اليساريون استياء الأقليات ، بينما لم يبذلوا أي جهد لإعادة توحيدهم مع الأغلبية البيضاء ، التي انفصلوا عنها فعليًا. ولا يمكن للاحتفال الليبرالي بالتنوع إصلاح الانقسام الاجتماعي بخطاب الإيذاء. قد يكون التنوع جانبًا من جوانب الوجود ، لكنه يصبح قيمة مشتركة فقط إذا كان أناس مختلفون يعيشون معًا بالفعل. بدلاً من ذلك ، في المدن متعددة الثقافات في القرن الحادي والعشرين - لوس أنجلوس ولندن وتورنتو - لا يعيشون معًا ، ويعيشون جنبًا إلى جنب ، في أحياء منعزلة عن أنفسهم حسب العرق واللغة والدين والعرق.
إذا كانت سياسات الهوية تعمل على استقطاب المجتمعات الديمقراطية إلى حد اللاعودة ، فما هو المخرج؟ تشمل علاجات فوكوياما الخدمة العسكرية الإجبارية العسكرية والمدنية بحيث يتعلم الشباب العمل مع أشخاص من أصول مختلفة لبناء الأعمال والمشاريع معًا. كتب في مقطع من كتاب.
بالإضافة إلى الخدمة العسكرية ، تدافع فوكويانا بحماسة عن فكرة مثيرة للجدل إلى حد كبير - ما يسميه الألمان Leitkultur - أي ثقافة إرشادية يجب على جميع الوافدين الجدد الالتزام بها والتي يجب أن يتعلموها من أجل أن يصبحوا مواطنين. ومن الروابط الاجتماعية الأخرى الحاسمة ، نظام الصحة الوطني الذي يوحد جميع مواطني المجتمع ، بغض النظر عن هوياتهم. تحتاج أمريكا بالتأكيد إلى نظام رعاية صحية ممول من القطاع العام ، لكن البلدان التي لديها رعاية صحية وطنية ، مثل كندا وبريطانيا ، لم تفلت من استقطاب الهوية.
تتطلب سياسة الهوية الوطنية الحقيقية أكثر بكثير من مجرد الاستثمار في المنافع العامة المشتركة. كما سيتطلب سياسات توسع فرص الناس وتحد من عدم المساواة من خلال فرض الضرائب على الميراث والثروة. يمكن لحملة مشتركة ضد التفاوتات الاقتصادية التي تتقاطع مع هوياتنا العرقية والجنسية والعرقية أن تجمعهم معًا بشكل أفضل من أي شيء آخر. نجح فرانكلين روزفلت ، لكن دعونا نتذكر ما واجهه: مقاومة المتميزين لا بد أن تكون شرسة.
قد تكون علاجات فوكوياما من أعراض المشكلة المطروحة: محافظة للغاية بالنسبة لليبراليين والتقدميين ، ودولتية للغاية بالنسبة للمحافظين. لكن هناك شيئًا منطقيًا عنهم: غريزة سياسات الهوية هي أحد أعراض انحلال الديمقراطية وانحرافًا عن هدفها الحقيقي. وهو توحيد وتوحيد المجموعات في محاولة للتغلب على الاختلافات وتعزيز المنافع العامة المشتركة وإعادة بناء خطوات الفرص الاقتصادية وتعزيز الهوية الإنسانية المشتركة.
نظرية الجوهرية كوامي أنتوني أبياه
يجلب الفيلسوف كوامي أنتوني أبياه إلى هذا النقاش حساسية قوية للأكاذيب التي نحكيها عن سرديات هويتنا الشخصية. تمثل خلفيته بشكل مثالي التعقيدات التي غالبًا ما ننكرها ، على سبيل المثال ، عند استخدام الأنماط العرقية لـ "الأبيض" و "الأسود". كان جد أبياه هو السير ستافورد كريبس ، المستشار في حكومة كليمنت أتلي العمالية من عام 1945 إلى عام 1951. تزوجت ابنة كريبس من والد أبياه ، وهو زعيم قبلي أسانتي ، الذي انضم إلى حركة كوامي نكروما الاستقلال في غانا الاستعمارية. يسعد أبياه بالارتباك الذي ينتج عندما يفشل الناس في "وضع" شخص مثله يشعر بالراحة في غانا كما هو الحال في مقاطعة إنجليزية.
كما يقول في كتاب أنيق ومثير للسخرية ، الأكاذيب التي تربط، الذي كتب بعد محاضرة ريث لهيئة الإذاعة البريطانية في عام 2016 ، فإن الارتباك الذي تسببه مكانتها لدى الناس ينبع من مغالطة حاسمة يسميها "الجوهرية". لا توجد هوية أساسية تسمى "أسود" أو "أبيض" ، أكثر مما يوجد في المعنى الثنائي "الجنس". الهوية هي كذبة تسجننا عندما نسمح لها بالترسخ ، لكنها في نفس الوقت تظل كذبة عندما نفترض أننا أحرار في اختيار هوياتنا حسب الرغبة.
تعمل قصص أبياه حول الهوية على إلقاء الضوء على التفاعل المعقد بين ما نرثه وما نقوم به نحن أنفسنا.
كود المصدر المفتوح للهوية الدينية
ويكتب أن الهوية الدينية لا تحددها العقيدة ، ولكنها حوار داخلي دائم التطور بين الإيمان والشك. أخبرت والدة أبياه الأنجليكانية ذات مرة ويليام تمبل ، رئيس أساقفة كانتربري ، أنها واجهت صعوبة في الإيمان بأي من المقالات التسعة والثلاثين التي تحدد الديانة الأنجليكانية. أجاب: "نعم ، من الصعب تصديق ذلك" ، تاركًا لأمه أن تفهم ، لبقية حياتها ، أن الشك لم يكن عدو الإيمان ، بل رفيقه الدائم.
تركت هويته المسيحية مجالًا للشك ، ولكن بالمثل ، يعتقد مؤمنون آخرون أن إيمانهم لا يتطلب أفكارًا ثانية عنهم. يدافع الأصوليون عن العودة إلى الأرثوذكسية الكتابية لإصلاح هوية ثابتة في الصخر حتى لا تخدشها الحداثة. لكن الهويات الدينية ترفض التحجر بهذه الطريقة. يجادل أبياه بأن الأديان تعيش ، على وجه التحديد لأنها شفرة "مفتوحة المصدر". ال كتاب اللاويين من 'العهد القديم قد يحظر المثلية الجنسية ، لكن المؤمنين المسيحيين واليهود المثليين وجدوا طرقًا ، كما تقول أبياه ، لتفسير هذا الأمر. أخيرًا ، لا يهتم المؤمنون أصحاب القلوب الكبيرة بالحدود التي وضعها العقيدة. كان والد أبياه مسيحيًا متدينًا ، لكنه اعتقد أنه لا يوجد شيء غير عادي في تكريم أسلافه من أشانتي مرة واحدة في السنة من خلال سكب Kaiser Schnapps ("مشروب الملوك") على أضرحة العائلة ، وهي ممارسة لا يزال يمارسها ابنه.
أكاذيب الجوهرية
يصر القوميون ، مثل الأصوليين الدينيين ، على أن هناك جوهرًا للجنسية يحددك ، مثل الرسم ، بخصائص محددة. في الواقع ، الهوية الوطنية هي نوع من المنافسة المستمرة لتحديد من وماذا ينتمي إلى "نحن" الوطنية. في عام 2016 ، قال بوريس جونسون إن خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي يتعلق "بحق شعب هذا البلد في تقرير مصيرهم". يتساءل أبياه عن الناس الذين يتحدث عنهم وزير خارجية المملكة المتحدة السابق؟ ليس الاسكتلنديون ولا الأيرلنديون الشماليون ولا سكان لندن الذين صوتوا بأغلبية ساحقة للبقاء. لقد كشف خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي عن جميع الاختلافات - الإقليمية والمصالح والدخل والتاريخ والتعليم - التي تريد القومية البريطانية "الجوهرية" التغاضي عنها.
بالنسبة للعرق ، يفكك أبيا كلا التصنيفين الراسخين من "العرق" وهذا الحرمان الأخلاقي الشامل - "العنصرية" - بتذكيرنا بالوقت الذي اعتقد فيه المتعلمون أننا جميعًا نحدرون من آدم ورفضوا رؤية السمات "العنصرية". كعلامات لا رجوع عنها للاختلاف. الفيلسوف لايبنيز ، على سبيل المثال ، اعتقد أن اللغة هي علامة هوية أعمق من العرق. يقول أبياه إنه فقط مع صعود الإمبراطوريات الأوروبية وإخضاع الأجناس غير البيضاء ، أصبح فهمنا للهوية العرقية متورطًا في رؤية تطمس الاختلافات التي يجب أن ننسبها إلى التاريخ والثقافة - والوقت. الإمبريالية - مع الاختلافات البيولوجية.
حتى اختلافاتنا الثقافية يتم "ترسيخها" ، حيث يعتقد الأوروبيون أنهم ورثة ما يسمى "الحضارة الغربية" ، وهي واحدة من تلك الأكاذيب التي تمنعنا من رؤية ما يدين به الغرب للثقافات الأخرى. عندما نقول أن أرسطو وأفلاطون وسقراط هم آباء الشريعة الغربية ، فإننا ننسى أن اليونانية واللاتينية قد انقرضت بالكامل تقريبًا في شمال أوروبا في العصور الوسطى واستعادت أوروبا أعمالهم بفضل ترجمات علماء قرطبة العرب والمسلمين ، إشبيلية وطليطلة.
أبياه يحتقر الجدل حول "الاستيلاء الثقافي" ، وهو الاعتقاد بأنه عندما يكتب الناس أو يتصرفون وفقًا لمبادئ من ثقافات أخرى ، فإنهم ينخرطون في نوع من السرقة. يجادل أبياه بأن فكرة الاستيلاء عبر الثقافات خاطئة ، لأنها تتعامل مع الثقافة كما لو كانت موضوعًا للملكية ينتمي إلى مجموعة واحدة فقط. يبدو الأمر كما لو أن المدافعين عن التكامل الثقافي كانوا يحاولون فرض أنظمة الملكية الفكرية لصناعة الأدوية الكبيرة. الثقافة لا تنتمي حقًا لأي شخص.
الجدارة ليست إجابة
فكيف يعتقد أبيا أنه يمكن للمرء الهروب من سجن الهوية "الجوهرية"؟ إحدى الإجابات ، التي يخضع لفحص دقيق ، هي فكرة المجتمع القائم على الجدارة. في عام 1958 ، طور عالم الاجتماع البريطاني مايكل يونغ رؤية لمثل هذا المجتمع حيث لا يتم تحديد الاعتراف العام والمكانة والسلطة من خلال العرق أو الطبقة أو الجنس أو الثقافة ، ولكن من خلال القدرات الشخصية ، التي تحددها المؤهلات التعليمية. وبذلك أصبحت الجامعة معبد هذه الرؤية. لقد حصل الكثير من الناس على تعليم جيد للهروب من قيود هوياتهم الوراثية.
والمفارقة - التي يراها يونغ نفسه - هي أن المجتمع الذي يعتقد أنه يوفر فرصًا متكافئة من خلال التعليم قد أصبح يشرعن عدم المساواة الجديدة القائمة على نفس المؤهلات. يعد نموذج الجدارة بالهروب من سياسات الهوية ، ولكنه فقط يغذي مخاوف الهوية لدى أولئك الذين تخلوا عن سلم الجدارة. دفع المتسربون والعمال ذوو الياقات الزرقاء بريطانيا إلى خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي ودونالد ترامب إلى البيت الأبيض. اعتقدت الجامعات ذات مرة أنها الإجابة على عدم المساواة في الهوية. الآن يدركون أنهم جزء من هذه المشكلة.
الحل ، الذي من شأنه أن يخرجنا حقًا من سجن سياسات الهوية والحل الخاطئ للجدارة ، هو أن نتجاهل بضمير كل علامة هوية - العرق ، والطبقة ، والجنس ، والتعليم ، والقدر - والتركيز فقط على المزاج والشخصية عندما نمنح المكانة والقوة والهيبة. يمكن لفردانية لا هوادة فيها من هذا النوع - تسعى بوعي إلى رؤية وتقييم الأفراد بشكل منفصل عن هوياتهم الجماعية - أن تساعدنا في التغلب على مطالب الاعتراف والتعويض التي تفرقنا بشدة.
نحن بعيدون جدًا عن هذه المدينة الفاضلة ، ولكن هذا هو الطريق الذي أظهره لنا جون ستيوارت ميل ومارتن لوثر كينج والذي لا يزال يبدو أنه الوجهة الصحيحة.
فرانسيس فوكوياما ، المطالبة بالكرامة وسياسة الاستياء ، Farrar ، Straus and Giroux ، الصفحات 240.
كوامي أنتوني أبياه ، الأكاذيب التي تربط: إعادة التفكير في الهوية ، الملف الشخصي ، الصفحات 256.
