تأمل في المعاصر
تعد وسائل التواصل الاجتماعي بلا شك واحدة من أهم المستجدات التي أصبحت متجذرة بعمق في العصر المعاصر. في هذا الصدد هو في المكتبة الصورةتم ملاحظة انعكاس مهم من قبل مؤلف إيطالي حول المعاصرة من زوايا مختلفة. Aمن الواضح أنهم لا يبدون متصلين بشكل واضح ، لكن لديهم موضوع قوي موصل تحت الأرض مما يجعلها عقدًا لنظام واحد. إنه يتعلق بالكتاب غزو الشعب. من نهاية الأيديولوجيات الكبرى إلى الهويات السياسية الجديدة (Guerini & المرتبطين، 2019) من قبل عالم الاجتماع إنزو ريسو ، أستاذ النظرية وتحليل الجمهور في جامعة لا سابينزا في روما والمدير العلمي لـ SWG تريست ، واحد شركة التي تصمم وتنفذ أبحاث السوق والرأي.
لذلك ، ينظر ريسو إلى المعاصرة من المرصد مئه بالمئه مميز ويظهر بالفعل. التغيير التاريخي الذي يميز المجتمع ، الذي ننظر إليه جميعًا بحيرة معينة e أيضا يؤدي الافتقار إلى الفهم إلى تغيير قناعات القيم والهوية التي توطدت على مدى الثلاثين عامًا الماضية في أوروبا والعالم.
أبطال هذه التغييرات هم أيضًا وسائل التواصل الاجتماعي التي انهارت السرد من أعلى إلى أسفل الذي بنى الخيال الجماعي و الشعور العام لعصر ما ، هو شعور وسائل الإعلام ، الذي يبدو أنه وصل إلى فصل الخريف. إنها بالضبط انعكاسات Risso على وسائل التواصل الاجتماعي - وخاصة القطعة التي تحمل عنوان اجتماعي وسائل الإعلام في مركز التحويل للخيال الجماعي في النظام البيئي السردي - التي نريد أن نقدمها لقرائنا في الصفحات التالية. استمتع بالقراءة!
La انهيار النموذج من أعلى إلى أسفل في صناعة الثقافة
اجتماعي وسائل الإعلام لقد تصرفوا في المجتمع من خلال التدخل ، جنبًا إلى جنب مع النماذج السردية الجديدة للمسلسلات التلفزيونية وألعاب الفيديو والعلاقة بين وسائل التواصل الاجتماعي والتلفزيون ، على الخيال الجماعي من خلال دفع طفرة.
الخيال الجماعي هو نتاج مجتمع معاصر لا يزال يؤمن بإمكانية وجود اتجاه للتقدم المستمر. مجتمع بنى تمثيلاته الاجتماعية تحت تأثير الروايات السينمائية والتلفزيونية والإعلانيةتحت السرد والتوجه الثقافي من أعلى إلى أسفل. مجموعة من الروايات التي تتشابك مع الصور الأيقونية والذكريات والذكريات الجماعية (الأساطير والأساطير والقصص الخيالية والحكايات) والمعرفة الشعبية (الأمثال والخرافات والمعتقدات) ، ولكن أيضًا مع الأفكار المسبقة والقوالب النمطية.
والتر بنيامين ، الذي لا تزال مساهمته غير مسبوقة العمل الفني في عصر استنساخه التقني، روى نقطة التحول الصناعية للخيال الجماعي بدقة فلسفية بارعة. في الثلاثين سنة الأولى من القرن العشرين الأفلام ، والتصوير الفوتوغرافي ، والأقراص ، والبث الإذاعي حلت محل اللوحات والمنحوتات كمراجع للخيال الجماعي.
مع وصول هذه الأنواع السردية الجديدة استقرت أفكار ملهمة جديدة، تشكيل أيقونات جديدة للهوية الثقافية الجماعية والشعور العام. على مر السنين ، أخذت التكنولوجيا دورًا مركزيًا متزايدًا في مجال نقل الثقافة ، وتحويل المنتجات الثقافية إلى سلع ، ومنتجات مصنوعة من خلال عملية إنتاج مشبعة بالبعد الاجتماعي للواقع الذي هي تعبير عنه.
لم تكن وسائل الإعلام ، على مدى عقود ، مجرد وسيلة دعاية منظمة ورائعة حول تدفقهم أحادي الاتجاه (من أعلى إلى أسفل) للانتقال الثقافي ، ولكنها أصبحت أيضًا أداة دمج وتجانس الأذواق والنقاط المرجعية.
ما ينقص - كما يقول بنيامين - في عصر الاستنساخ التقني هو «هالة» العمل الفني. هذه العملية عرضية. يتجاوز معناها المجال الفني. إن تقنية الاستنساخ ، كما يمكن صياغتها ، تزيل النسخة المستنسخة من نطاق التقليد. من خلال ضرب الاستنساخ ، فإنه يضع سلسلة كمية من الأحداث في مكان حدث واحد ، مما يسمح للتكاثر بمقابلة الشخص الذي يستخدمه في وضعه الخاص ، مما يؤدي إلى تحقيق إعادة الإنتاج. كلتا العمليتين تؤديان إلى اضطراب عنيف يؤثر على ما يتم نقله - إلى اضطراب في التقاليد ، وهو الجانب الآخر من الأزمة الحالية والتجديد الحالي للبشرية. إنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحركات الجماهيرية في عصرنا. أقوى عامل لهم هو السينما. إن معناها الاجتماعي ، حتى في أكثر أشكالها إيجابية ، وفي الواقع بالتحديد فيه ، لا يمكن تصوره بدون المعنى المدمر ، الشافي: تصفية القيمة التقليدية للتراث الثقافيe.
تدخلت وسائل التواصل الاجتماعي في مساحة الخيال هذه. سمح إيقاعهم اليومي للناس بزيادة وسائل الإعلام اليومية والعاطفية و رأي. على الويب ، في منتديات ومدونات عشاق الممثلين أو المطربين أو المسلسلات التلفزيونية ، جودة تجربة استخدام منتج فني ثقافي-السرد (كما في proإدارة البريد ، سقسقة, hashtag) يغذي إنتاج ثقافي وخيالي هائل. عملية هيكلية من أسفل إلى أعلى. وهكذا أصبح التنقل في العقد المختلفة للخيال الجماعي تجربة وعرضاً ومقنعة.
من الكتلة الفردية إلى عقدة الشبكة
الناس ، اليوم ، لا يسألون أنفسهم كيف يمكن أن تكون أذواقهم أو تعليقاتهم غير ملائمة أو سطحية ، لأن ضمن مجموعة المعجبين لا يوجد نقاد خبراء، لا يوجد خبراء متعلمون للموضوع ، ولكن هناك شبكة من الأشخاص الذين يتشاركون في الشغف والعاطفة والتقارب.
تويتر وفيسبوك لقد تحولوابهذه الطريقة ، في مهرجانات النرجسية ، حيث يستمتع الناس ويجاهدون في محاولة جعل آرائهم ومزاجهم الخاص أثرًا ضخمًا.
سمحت الشبكات الاجتماعية لكل شخص بوضع نفسه على خشبة المسرح ، والحصول على شهادات الهوية ، وإبداء الآراء ، والصراخ بالغضب ، والتباهي بالمشتريات والقصص الشخصية ، وإظهار عدم تسامحهم وخصوصياتهم ، والتباهي se أنفسهم وكونهم ممتثلين أو غير ممتثلين.
سمحت وسائل التواصل الاجتماعي للأفراد بالخروج من المجتمع الجماهيري. لترك اثار لنفسه، لكن في الوقت نفسه ، سمحوا له أن يشعر بأنه جزء من مجموعة ، وأن يكون داخل مجتمعات جديدة من المشاعر ، وأن يشارك المشاعر والصلات مع الآخرين.
أصبح الأشخاص الذين تم عرضهم على الويب نقاط اتصال ولم يعدوا مجرد أفراد في الكتلة. لقد أصبحت نقاطًا متصلة دائمًا ببعضها البعض ، نقطة اتصال لعملية جماعية لبناء هوية ومجتمع. أصبح الأفراد ممثلين، من مجرد متفرجين تحولوا إلى مؤلفين ، يمكنهم التعبير عن أنفسهم في أي موضوع ، ويمكنهم جعل أنفسهم مفيدين من خلال مشاركة خبراتهم ، والذين يمكنهم المساعدة في تغذية شعور المجتمع بالذات من خلال المشاركة ، والختم ، والتصويت ، والتعبير عن آرائهم.
في بحر من hashtag، من بين فيضانات الغردات ، بين غيوم المنشورات والصور والتعليقات والأفكار والعواطف والآراء والأحكام والغضب والإحباطات والذكريات والصور الذاتية ومدّ الخيال وتدفقه ، كل ذلك كان في يوم من الأيام محصورًا في دائرة صغيرة جدًا للأصدقاء أو مشتركين في حانة أو فوق بيرة أو كأس نبيذ ، لقد أصبح رواية ذاتية، أداة لتكون نقطة اتصال المجتمع ، وسيلة للتعبير عن جوهر الذات الأصيل.
بدأت أفكار وعواطف الناس تتشابك وتتشابك مع أفكار وعواطف الآخرين (غالبًا ما تكون غير معروفة). في هذه العملية ، أصبحت أسراب الغرباء البعيدين جزءًا لا يتجزأ من الشعور العام والمشترك.
الشبكات الاجتماعية لديها أخرج الناس من العزلة الجماعية (الأحادية) وجعلتهم جزءًا من مجتمع من الأشخاص الذين يتشاركون المشاعر والعواطف والآراء. لقد حولوا الناس من أفراد في المجتمع إلى أعضاء في مجتمع ما ، إلى الانتماء إلى موضوع جماعي له حدود هويته الخاصة ولغاته وأيقوناته وتقاليده الخاصة وأشكاله البلاغية.
العمر الجديد من التلفزيون
كما شارك التلفزيون بنشاط في هذه العملية التحويلية. التغييرات التي حدثت في العرض التلفزيوني مع ظهور "عصر ما بعد البث" كان لها تأثير على الناس وعلى نموذج الخيال الجماعي. تكاثر القنوات الرقمية ، «تقسيم الجماهير المفضل بالبث المحدود ، أول تجربة واسعة الانتشار PVR (مسجل فيديو شخصي) والوصول إلى المحتوى على الطلب (من خلال خدمات كابل مشغلي) »لقد غيرت دور التلفزيون في المشهد الاجتماعي. لم تقدم الابتكارات والتحولات أشكالًا متعددة من الاستخدام التلفزيوني فحسب ، بل أدت أيضًا إلى تحول المحتويات وأنماط السرد. توسع سردي تم دعمه ، من بين أمور أخرى ، على وجه التحديد من خلال تفاعل التلفزيون مع الشبكات الاجتماعية ومن خلال إنشاء transmedia منطق. مواقع الويب وصفحات المعجبين والمحتوى الإضافي مثل حلقات الويب, الدارمي, يصنعون of, الغلطات, لقد أكملوا ووسعوا الخطوط السردية؛ تمت إضافة ألعاب الفيديو والألعاب الاجتماعية إلى السلسلة ، وتعمل في شكل ذي صلة عالم القصص، و التطبيق أخيرًا ، على الهاتف المحمول ، سمحوا بشبكة كثيفة جديدة من المشاركة في المجتمع وحضور مستمر لمحتويات سلسلة والأحداث التلفزيونية في العلاقات بين الناس.
التليفزيون ، مندمجًا ومندمجًا في العالم الاجتماعي ، قد غير شكل العلاقة بين الناس والمنتج التلفزيوني ، وقدم للناس أداة جديدة للتفاعل والمشاركة. في العرض التلفزيوني الجديد ، تؤثر تفاعلات الجمهور المنتجة بشكل مستقل على وسائل التواصل الاجتماعي بشكل تدريجي على [...] النموذج من أعلى إلى أسفل»بُني تاريخياً عن طريق الاتصال التلفزيوني وتفعيل ، حتى في هذا السياق الإعلامي ،« نموذج دائرية للمحتويات ».
وسائل التواصل الاجتماعي وولادة النظام البيئي السردي
عملت الشبكات الاجتماعية (بالتنسيق مع الأدوات والأشكال الجديدة الأخرى لرواية القصص المعاصرة) على تعقيد المجتمع. أصبح تفاعلهم وتواصلهم الأفقي إنتاجًا ثقافيًا ، وتوليد الصور والمحتويات. لقد عملوا على الخيال الجماعي ، ولفوه ، وتحويله ، مما جعله يعاني من طفرة جينية.
مع الشبكات الاجتماعية وعصر التلفزيون الجديد ، تم إنشاء نموذج جديد للخيال الجماعي ، والذي لم يعد موجودًا من أعلى إلى أسفل، كما هو الحال في عصر الإعلام التقليدي ، لكنه يتوقف على قدرة الناس على إنتاج الروايات وإنشاء المحتوى (من المنشورات إلى مقاطع الفيديو والقصص موقع YouTube إلى الروايات انستقرام وما إلى ذلك).
لقد تحول الخيال الجماعي وأصبح النظام البيئي السردي. اليوم لم يعد هناك خيال جماعي مغرض، ولكن هناك تدفق مستمر للصور والأحاسيس ، من المنبهات والقراءات (وإعادة القراءات).
نحن نواجه أ النظام البيئي السردي المنتج ليس من الخطية للتمثيلات ، ولكن
- من تشابك القصص (من أعلى إلى أسفل e من أسفل إلى أعلى);
- من تطور التعقيد و عبر وسائل الإعلام سرد قصصي؛
- ل 'تناقض لفظي المجتمع وظهور الدافع للإعجاب و آل تحتاج إلى تنظيم نفسك.
من الضروري التحدث عن نظام بيئي لأننا يجب أن نفهم التمثيلات الاجتماعية كبيئة مركبة ، قادرة على دمج التدفقات من مختلف المستخدمين والتقنيات وكائنات الوسائط.
إن النظام البيئي السردي هو نتيجة التعقيد ووجود بيئات معيارية متميزة والأشخاص الذين يعيشون في بيئات مختلفة في نفس الوقت. إنه نتيجة البعد المتشعب للأشخاص الذين يعبرون ثقافات فرعية مختلفة وإنتاجات ثقافية ومعبرة ؛ التي تولد باستمرار إنتاجات خيالية من أسفل إلى أعلى؛ الذين يشاركون بنشاطهم على الإنترنت في البناء الشامل لرواية اليوم والمعاصرة.
أخيرًا ، يتمتع النظام البيئي السردي الجديد ببعد سردي لا يدفع فقط نحو الحاضر ، بل يحتاج إلى المستقبل ، للتطلع إلى المستقبل.
يستمر السرد
حضوري ما بعد الحداثة كان الاعتماد على اليوم ، كان بُعدًا واحدًا شاملاً ، مهووسًا. الشبكات الاجتماعية تدخلت في هذا الجانب. لقد تحولوا اليوم إلى "الحاضر الدائم". خلقوا قصة. يسمحون للناس ألا ينفصلوا أبدًا عما قالوه وقلوه بالأمس. بفعلهم هذا ، ولّدوا الحاجة إلى قول شيء جديد دائمًا ، ليكونوا قادرين بشكل دائم على التواجد هناك والتعبير عن أنفسهم ، ورواية أنفسهم. لقد دفعوا الواقع إلى النظر إلى ما بعد اليوم ، وفتحوا الأبواب للحاجة إلى معنى مستقبلي.
أخيرًا ، غيّرت الشبكات الاجتماعية أيضًا دور الأشخاص في الواقع: من الأحاديات ، غالبًا ما تكون مفككة ، يصبحون ابر-اجتماعي؛ من المستخدمين السلبيين ، يصبحون مولدين للمحتوى، الروايات ، الشعور بالذات ؛ من المهمشين الذين يهدفون إلى تقليل الشعور بالإقصاء لدى الفاعلين الذين يشاركون في بعض الجماعات التي نحن قادرون على رعاية الشعور بالانتماء.
كانت عملية التحول من الخيال الجماعي إلى النظم البيئية السردية ممكنة لأنه ، كما قلت بودريارتشارك وسائل الإعلام يومياً «في بناء المعاني ، بغض النظر عن طرق استهلاكها أو إدراجها في السير الذاتية.أي فرد ". لقد ساهمواتقصر عن تعريف «التوقعات ، للخيال الذي يترجم من خلال منتجات إعلامية محددة إلى نهج تقدمي من المتخيل إلى المتخيل».
في هذه العملية التحويلية ، سهلت الشبكات الاجتماعية ونموذج التلفزيون الجديد تحول هوية الأفراد. «النموذج الشخصي في البحث عن الهوية - يقول بومان - يصير من الحرباء ». الثقافة الحالية الشاملة، مدفوعًا بوسائل التواصل الاجتماعي ، يتطلب من الناس أن يكونوا قادرين على تغيير "الهوية (أو على الأقل مظهرها العام) بشكل متكرر وبسرعة وكفاءة عندما نغير قميصنا".
التعريفات المتعددة للأنا
شخص اليوم ، مدفوعًا بدور وسائل التواصل الاجتماعي ، يدرك تمامًا ما كان موجودًا بالفعل نو في مجتمع ما بعد الحداثة. تصبح "أنا" ذات تعريفات متعددة ، قادرة على ارتداء أقنعة مختلفة في انسجام مع المواقف واللقاءات التي تنتظرنا ، في رحلة غير مؤكدة لا تعمل دائمًا على النظام الاجتماعي ".
إذا كان الفرد هو الطرف المثالي للعقد الاجتماعي ، فإن ساكن عالم وسائل التواصل الاجتماعي «راضٍ عن تولي أدوار قابلة للتبادل ، توقيع اتفاقيات "بيئية" القاعدةداخل تلك المجموعات العاطفية »التي يمثلها قبل كل شيء مجتمع عاطفة.
في عصر الشبكات الاجتماعية ، لم تعد الهوية وحدوية وحيدة ، إنها ليست «النسخة المفهومة للذاتية البرجوازية».، لكنها تفسح المجال لـ «تحديدات متعددة ، متناقضة في بعض الحالات». تبرز الاتجاهات والتراكيب الحالية ، «المعاني العشوائية ومجموعات المظاهر» ، في العصر الجديد ، أن «النمط الباروكي ، الذي تميز بهيمنة الصورة والمؤثرات» ، الذي ظهر بالفعل في عصر ما بعد الحداثة والذي ظهر اليوم. يجد قناة التعبير الخاصة به وترسيخها في الشبكات الاجتماعية. أسلوب الباروك الذي يجمع بين أشكال عفا عليها الزمن و التكنولوجيا المفرطةوالتقاليد و ابر- الحداثة والاستهلاك والاحتياجات الخاصة والروابط والفردية والبحث عن الأمن والنبضات التحررية.
التغيير السياسي في ايطاليا
لم يكن التغيير السياسي الذي شهدته إيطاليا في 4 مارس 2018 نتيجة قدرة بعض القوى السياسية على ابتهاج الناس أو خداعهم أو إثارة مخاوفهم ، بل هو نتيجة لعملية طويلة من التحول الاجتماعي والسياسي ، التي شملت العديد من البلدان بالإضافة إلى إيطاليا. غزو الشعب لم يحدث على يد المتحدثين الأذكياء والدعاة ، من أجل الذكاء والخبرة في استخدام وسائل التواصل الاجتماعي ، ولكن لأن بعض القوى السياسية كانت منسجمة مع موجة التغيير التي تتصاعد منذ سنوات وأصبحت ، في الشعارات والرموز ، القناة التي من خلالها وجدت الحاجات الجديدة الناشئة عن المجتمع تعبيرًا سياسيًا وهويًا.
إيطاليا اليوم (كيف تفكر وتصوت) إنه نتيجة تقاطع التغيرات الهيكلية التي حدثت في الطبقات الاجتماعية ، في عالم العمل ، في المجتمع مع التحولات التي أحدثتها النزعة الاستهلاكية والشبكات الاجتماعية ؛ الآثار الناجمة عن الأزمات المتعددة (الاقتصادية ، المناخية ، للطبقة الوسطى ، البنوك ، أوروبا) وأخيراً عن إخفاقات الليبرالية ، والعولمة ، والطريق الثالث ، والنخب ، ولكن أيضًا سياسات الهجرة للجنوب وللضواحي. أدت التغييرات والأزمات والفشل إلى عملية تحول في المجتمع ، في السياسة ، في الهويات ، في رؤيتنا المستقبل وفي القيم. يقدم المجلد نظرة شاملة غير مسبوقة على الديناميكيات العميقة التي يمر بها المجتمع والسياسة الإيطالية ، مما يلقي شعاعًا من الضوء على الآفاق والصورة المتطورة.
إنزو ريسو هو المدير العلمي ل SWG Spa of Trieste ، أستاذ النظرية وتحليل الجماهير (مختبر أبحاث حول الوسائط الرقمية والجماهير متعددة الشاشات،) في جامعة لا سابينزا في روما. وهو مؤلف ببليوغرافيا ضخمة لمجلدات بحثية حول القيم والقضايا السياسية والاقتصادية والاجتماعية في البلاد. لديه العديد من المنشورات في رصيده. من بين الأحدث: مستهلكة الانجذاب. نموذج جديد لتحليل المستهلك (2016) مع الغضب والأمل. الوجه الجديد لإيطاليا بحثًا عن الخلاص (2016, Guerini) و بطريقة أخرى. 1997-2017: كيف تغير الرأي العام الإيطالي (2017, Guerini), القطاع الثالث في العبور (2018).
