فلائیڈ کے بعد
اگر ہم کتاب کے مساوی شرائط میں جارج فلائیڈ کی منیاپولس میں موت کے بعد لکھے گئے صفحات کی تعداد کا حساب لگائیں تو نو ہندسے کافی نہیں ہوں گے۔ نسلی آتش فشاں کا پومپئی طرز کا پھٹنا نہ صرف امریکہ میں بلکہ پوری دنیا میں ہوا ہے۔ بہت سے لوگ حیرت سے جل گئے۔ لیکن میگما طویل عرصے سے معاشرے کی آنتوں میں ابل رہا تھا۔
بظاہر پرسکون کے تحت، پرانے پھٹنے کی راکھ کے نیچے دھماکہ خیز مواد پھٹ پڑا جسے فلائیڈ چنگاری نے اس محرک کے ساتھ پھٹ دیا جو چند ہفتوں بعد بیروت کی بندرگاہ میں دیکھا گیا۔ کیا کسی کمیونٹی کے سماجی اور سول باڈی میں اتنی زیادہ دھماکہ خیز صلاحیت کو چھوڑنا لاشعوری ہے یا سوچی سمجھی حکمت عملی؟ تاریخ بتائے گی کہ منیاپولس اور بیروت میں دونوں میں سے کون ایکشن میں تھا۔
ان چیزوں میں سے جو ہم نے پڑھی ہیں، یا صرف اس کو ختم کر دیا ہے، فنانشل ٹائمز کی دیرینہ رپورٹر لوسی کیلاوے کا حصہ نسل کی ثقافت کے معاملے پر سب سے بہتر پڑھا گیا ہے۔ بہت ساری وجوہات کی بناء پر بہتر ہے جو معروف صحافی کے علمی گہرائی اور مستحکم تجربے سے باہر ہیں۔
سب سے بہتر، ان کے نقطہ نظر کے لیے، تعلیم کا، پورے نسلی مسئلے کا ایک مرکزی مسئلہ اور نہ صرف اس میں۔
اس کی سچائی کے لیے بہتر ہے، کیونکہ یہ اپنے احساس کو روزمرہ کے معمولات کی کہانی میں بیان کرتا ہے، جو ایک استاد کے طور پر، لندن کے ایک نسلی طور پر متنوع محلے میں واقع ایک اسکول میں خود تجربہ کیا گیا ہے۔
اس کے خلوص کے لیے بہتر ہے کہ اس کی کہانی میں کوئی منافقت نہیں، سوچ اور طرز عمل کے درمیان کوئی وقفہ نہیں ہے جیسا کہ بہت سے سیاسی طور پر درست ترقی پسند بائیں بازو کے ساتھ ہوتا ہے، لیکن اس کے رویے کے دوغلے پن کے لیے بجا طور پر بدنام کیا جاتا ہے۔
ایک تضاد جو آنسو بہاتا ہے۔
دوغلے پن کی بات کرتے ہیں۔ پھر ہم پاپولسٹ ڈرفٹ پر حیران ہوتے ہیں!، جیسا کہ این ایپل بام کے ساتھ اس کی تازہ ترین دلچسپ کتاب میں ہوتا ہے، جمہوریت کی گودھولی. ضمیروں کے پولرائزیشن کے بہاؤ کو سمجھنے کے لیے، کسی کو پاپولسٹ کیمپ میں نہیں دیکھنا چاہیے، جیسا کہ Applebaum کرتا ہے، بلکہ اس کے برعکس۔ وہیں تباہی ہوئی جس نے پاپولزم کو ہوا دی۔
ترقی پسند ایجنڈے کے ساتھ لیموزین اور ہیلی کاپٹر سے سفر کرنے والا کوئی شخص امریکہ کا صدر بننے اور نیویارک کے سب وے پر پروپیگنڈہ ٹور کے لیے میٹرو کارڈ اپنے باڈی گارڈ کے حوالے کرنے کے بارے میں کیسے سوچ سکتا ہے کیونکہ وہ نہیں جانتا کہ ٹرن اسٹائل میں کون سی سلاٹ ہے۔ اسے داخل کرو!
ترقی پسند سابق صدر یا نائب صدر دنیا کے طاقتوروں کے سامنے آدھے گھنٹے کی معمولی تقریروں کے لیے 6 عدد بل کیسے وصول کر سکتے ہیں؟ قدامت پسند صدور نے ہمیشہ معاشرے کے بارے میں اپنے وژن کے مطابق اپنے آپ کو چھپانے یا جواز پیش کرنے کی ضرورت کے بغیر ایسا کیا ہے۔ جن لوگوں کو اپنے کاموں کے لیے خود کو درست ثابت کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔
لیکن ترقی پسندوں کے لیے یہ فیسیں حقیقی رشوتیں ہیں، یہ اپنے لوگوں کے سامنے بے وقوف ہیں، جو سادہ لوح نہیں ہیں کیونکہ وہ حقیقی معاشرے میں رہتے ہیں، نہ کہ کلبوں، اکیڈمیوں یا فاؤنڈیشنوں میں جو دنیا کو بدلنا چاہتے ہیں، لیکن فی الحال وہ بالکل ٹھیک ہے۔ وہاں کیا ہے کے ساتھ.
تقریر وسیع ہوگی اور اسے دنیا کے سب سے ترقی یافتہ لبرل تھنک ٹینک "دی اکانومسٹ" کے اقتباس کے ساتھ بند کیا جا سکتا ہے: "لبرلزم نے دنیا کو بدل دیا ہے، لیکن دنیا اس کے خلاف ہو گئی ہے"۔ گریٹا تھنبرگ کی زبردست طاقت خیالات، ذاتی اعمال اور سیاسی پروگرام کے درمیان عظیم ہم آہنگی ہے۔ ایسی چیز جو پوری ترقی پسند دنیا میں ہر سطح پر کھو گئی ہے۔ کیا ہمیں واقعی Savonarola کی ضرورت ہے؟
لوسی کون ہے؟ کالووے
لیکن واپس لوسی کالووے کی طرف، جو اتنی ترقی پسند سوچ کی منافقت سے بہت دور ہے۔
لوسی کیلاوے، ایک اعلیٰ درجہ کی فائنانشل ٹائمز کی رپورٹر جو کہ ممکنہ طور پر چھ اعداد و شمار میں تنخواہ پر ہے، نے 2017 سال بعد ہیکنی ہائی اسکول میں پڑھانے کے لیے 32 میں پیپر چھوڑ دیا۔
کارپوریٹ کلچر کی حدود کو باضابطہ بنانے میں اپنے طنزیہ اور طنزیہ انداز کے لیے جانا جاتا ہے، اس نے اپنے آپ کو افسانہ نگاری کے لیے بھی وقف کر دیا جس کا عنوان تھا پہلا پیروڈی-ایپیسٹولری ناول (ای میل کی شکل میں)۔ مارٹن لوکس: جس نے میرا بلیک بیری منتقل کیا۔. دوسرا ناول دفتر کے اوقات 2010 میں کیلوے کی صحیح بیانیہ صلاحیتوں کو بھی اجاگر کیا گیا ہے کہ اس کے پچھلے کام "دل لگی، سچی اور کاٹنے والے طنز" کا طنزیہ ترچھا - سنڈے ٹائمز کے الفاظ استعمال کرنے کے لیے - سایہ میں رہ گیا تھا۔
ایک اچھی مثال اور اچھی پڑھی۔ یہاں کیا ہے Kellaway لکھتا ہے
Amarcord
یہ تصویر شمالی لندن کے گوسپل اوک پرائمری اسکول کے کھیل کے میدان میں 1968 میں دھوپ والے دن لی گئی تھی۔ میں گلابی اور نارنجی رنگ کا پھولوں والا تہبند پہنے، اگلی قطار میں ٹانگوں والا بیٹھا ہوں۔ ہم میں سے 35 ہیں اور مجھ سے چند میٹر کے فاصلے پر بیٹھی لڑکی کے علاوہ جس کا ایک ایشیائی والدین تھا، ہم سب سفید فام ہیں۔
گوسپل اوک سے میں لڑکیوں کے لیے کیمڈن اسکول گیا، جہاں میں اس وقت رہتا تھا وہاں سے ایک میل کے فاصلے پر ایک اسٹیٹ ہائی اسکول۔ میں نے 1976 سے اسکول کی تصویر پکڑی ہوئی ہے۔ میں پچھلی قطار میں ہوں، چونکہ میں اب ہائی اسکول مکمل کر رہا تھا۔ 700 طلباء میں سے مجھے صرف دو رنگین چہرے نظر آتے ہیں۔
اگلا، لیڈی مارگریٹ ہال، آکسفورڈ میں، ایک ہی منظر ہے، صرف ایک زیادہ آرائشی ترتیب میں۔ کچھ چہ مگوئیوں کے بعد، مجھے میٹرک کی تصویر ملی اور میں وہاں خود کو دیکھتا ہوں، مضحکہ خیز عجیب و غریب تعلیمی ٹوپی پہنے، لڑکیوں سے اپنے فرق کو ظاہر کرنے کی کوشش کرتا (اور ناکام رہا)، زیادہ تر نجی اسکولوں میں تعلیم یافتہ جو میرے آس پاس تھے۔ ہم سب سفید فام تھے۔
ایک ہی منظر نامہ
میرے پاس JPMorgan، جس سرمایہ کاری بینک میں میں نے آکسفورڈ سے باہر آنے کے بعد کام کیا، میں اپنے سال کی کوئی گروپ تصویر نہیں ہے۔ لیکن مجھے اس کی ضرورت نہیں ہے۔ مجھے اچھی طرح یاد ہے کہ گروپ کیسا تھا۔ میرے تربیتی پروگرام میں ہم نو افراد تھے۔ تمام آکسفورڈ، تمام سفید۔
میں مختلف تھی، نسل یا پس منظر کی وجہ سے نہیں، بلکہ اس لیے کہ میں اکیلی عورت تھی۔ جب میں نے چند سال بعد فنانشل ٹائمز میں شمولیت اختیار کی تو میں نے دریافت کیا کہ صحافت ہمیشہ بینکنگ سیکٹر کے مقابلے میں تھوڑی زیادہ نسوانی رہی ہے، لیکن نسلی اعتبار سے زیادہ متنوع نہیں ہے۔
جب میں نے ایف ٹی چھوڑا تو میں نے اپنی زندگی کا بیشتر حصہ صرف ان لوگوں کے ساتھ گزارا تھا جو اعلیٰ یونیورسٹیوں میں جا چکے تھے، اشرافیہ کی ملازمتوں میں تھے، اور سبھی سفید فام تھے۔
کام کی جگہ میں تنوع کی اس کمی سے بعض اوقات مجھے شرمندگی محسوس ہوتی تھی لیکن میں نے کبھی نہیں سوچا کہ یہ میری غلطی ہے۔
میں صرف اس طبقے، نسل، تعلیم اور پیشے کی پیداوار تھا۔
منیاپولس کے بعد
جارج فلائیڈ کے پولیس قتل، اور اس کے بعد ہونے والے مظاہروں نے ہم سب کو نسل کے مسئلے کے بارے میں سوچنے پر مجبور کر دیا۔ ہر جگہ سفید فام لبرل نسل پرستی کی علامات کے لیے اپنے رویے کا خود جائزہ لینا شروع کر چکے ہیں۔
میرے لیے، یہ غیر آرام دہ تصدیق مینیسوٹا میں ایک سیاہ فام شخص کے قتل سے شروع نہیں ہوئی، بلکہ تین سال پہلے جب میں نے ایک ہیکنی اسکول میں پڑھانا شروع کیا تھا۔
58 سال کی عمر میں، میں ایک ایسی دنیا سے چلا گیا جہاں ہر کوئی میرے جیسا تھا جہاں زیادہ تر لوگ مجھ سے مختلف تھے۔ میرے شاگردوں کے خاندان دنیا بھر سے آئے تھے۔ وہ نائیجیریا اور گھانا، کیریبین، ترکی، بنگلہ دیش اور ویت نام سے پہلی، دوسری اور بعض اوقات تیسری نسل کے تارکین وطن تھے۔
تنوع کی مشکل
ان کمیونٹیز کے بارے میں میری لاعلمی اس وقت ذلت آمیز طریقے سے سامنے آئی جب میں نے پہلی بار باہر آنے کی کوشش کی۔ میرے سامنے کمپیوٹر اسکرین پر 32 نام تھے۔ ان میں سے میں آسانی سے کم از کم 10 کا تلفظ کرسکتا تھا۔ میں تقریباً یوسف کو ٹھیک کہہ سکتا تھا۔ لیکن Kujoe، Igbekoyi یا Djimon؟
وہ نام تھے جن کا میں نے غلط تلفظ کیا۔ مجھے ایسا لگا جیسے میں نے اپنے سر پر ایک بڑا سا نشان پہنا ہوا ہے جس میں لکھا ہے کہ "یہ عورت مکمل بیوقوف ہے۔" اور تقریباً یقینی طور پر، میں نسل پرست بھی شامل کر سکتا ہوں۔
جیسے جیسے وقت گزرتا گیا، میں ناموں میں بہتر ہوتا گیا (اور اب مجھے یاد نہیں کہ مجھے وہ اتنے مشکل کیوں لگے)، لیکن میں نے دوسری، اس سے بھی بدتر غلطیاں کی ہیں۔
میرے دوسرے سال میں، میں معاشیات کی کلاس پڑھا رہا تھا اور کاروبار میں اخلاقیات کے بارے میں بات کر رہا تھا۔ "کارپوریشنز،" میں نے کلاس کو سمجھایا، "دنیا کو یہ ثابت کرنے کے لیے بے چین ہیں کہ وہ سفید سے زیادہ سفید ہیں۔"
کلاس میں ہانپ گئی۔ ایک دو طلباء نے نظروں کا تبادلہ کیا۔ یہ جملہ، قدرے پرانے زمانے کا، اس وقت مجھے بے ضرر معلوم ہوا۔ اس کے بجائے یہ بدصورت اور غلط تھا جب یہ اس قسم کی کلاس کے سامنے میرے منہ سے نکلا۔
ایک سیکنڈ کے اگلے حصے میں میں نے اس کے بارے میں سوچا۔ میں نے اپنے آپ سے پوچھا، کیا مجھے کلاس روک کر معافی مانگنی چاہیے؟ یا یہ اشارہ پورا پنڈورا باکس کھول سکتا ہے؟
میں نے آگے بڑھنے کا فیصلہ کیا جیسے کچھ ہوا ہی نہ ہو۔ چونکہ اسکول بہت سخت ہے، اس لیے کسی نے مجھے براہ راست چیلنج کرنے کا احساس نہیں کیا، لیکن میں پھر بھی حیران رہ گیا۔ یہ ایک جملہ ہے جسے میں دوبارہ کبھی استعمال نہیں کروں گا۔
کیونکہ سیاسی طور پر درست بات ہی درست ہے۔
اسی شام، میں نے ایک پرانے صحافی دوست کو فون کیا اور اسے اپنے گفے کے بارے میں بتایا کہ میں اسے کتنا بیوقوف محسوس کر رہا ہوں۔ "کتنا مضحکہ خیز،" اس نے چونک کر کہا۔ "سفید سے زیادہ سفید نسل پرستی نہیں ہے۔ یہ ڈٹرجنٹ کا اشتہار ہے۔ یہ مجھے حیران کر دیتا ہے کہ آپ، جو سب سے کم سیاسی طور پر درست شخص ہیں جو میں جانتا ہوں، اس کے بارے میں آپ کے دماغ کو گھیر رہے ہیں۔"
وہاں کوئی "بیک اپ" نہیں ہوا تھا، میں نے بس کنٹرول کھو دیا تھا۔ یہ "سیاسی طور پر درست" ہونے کے بارے میں نہیں تھا۔ نکتہ سادہ ہے: اگر میں کوئی ایسی بات کہہ رہا ہوں جس سے کسی کی دل آزاری ہو، تو مجھے فوراً رکنا پڑے گا۔
ان سب کے اندر ایک بڑا سوال ہے جس کا جواب مجھے نہیں معلوم۔ جب میں پڑھا رہا ہوں، کیا مجھے نسل کے بارے میں مسلسل سوچنا ہوگا یا بالکل نہیں؟ کچھ عرصہ پہلے تک میں ان دونوں میں سے آخری کہا کرتا۔ مجھے معاشیات سکھانے اور طلباء کو یہ باور کرانا ہے کہ ایک مثبت خارجیت ایک شاندار چیز ہے۔
اگر میں یہ ٹھیک کرتا ہوں تو میں اپنے تمام طلباء کی مدد کرتا ہوں، دونوں لڑکا جو اپنی بنگلہ دیشی ماں اور پانچ بھائیوں اور بہنوں کے ساتھ ایک بیڈروم کا اپارٹمنٹ شیئر کرتا ہے، اور وہ لڑکی جو وکٹری پارک میں اپنے والد کے ساتھ ایک بڑے گھر میں رہتی ہے۔ بی بی سی میں سینئر ایگزیکٹو۔
نسلی اساتذہ کے کوٹے کا مسئلہ
ایک استاد کی حیثیت سے ٹرینی شپ کے اپنے پہلے سال میں، میں نے اسکول کے بعد کے کلب مباحثوں میں مدد کرنے کے لیے رضاکارانہ طور پر کام کیا۔ میں نے سوچا کہ میں اپنے مرکز میں ہوں۔ ہو سکتا ہے کہ میں نے ابھی تک اچھی طرح سے پڑھایا نہ ہو، لیکن میں جانتا تھا کہ بحث کیسے کرنی ہے۔ اس کلب کو ایک نوجوان استاد چلاتا تھا جو بحث کے لیے حساس موضوعات کا انتخاب کرنا پسند کرتا تھا۔
ایک دن اس نے بحث کے اس موضوع کا انتخاب کیا: "کیا اس اسکول میں سفید فاموں کے علاوہ دیگر نسلی گروہوں سے تعلق رکھنے والے اساتذہ کے لیے کوٹہ ہونا چاہیے؟"۔ یہ ایک خاص طور پر حساس موضوع تھا جس کے پیش نظر، ہیکنی اسکول میں، رنگین، ایشیائی اور نسلی اقلیتوں کے طلباء کل کا تقریباً 75 فیصد تھے، جب کہ اساتذہ کی اکثریت سفید فام تھی۔
مجھے کوچ کا کام دیا گیا تھا، لیکن میری طرف سے کوئی بڑا تعاون نہیں آیا۔ میری مداخلت کے بغیر، میری ٹیم نے تین مضبوط دلائل کا آغاز کیا۔ ایک: نسلی اساتذہ نسلی طلباء کے لیے ایک بہتر رول ماڈل ہیں۔ دو: نسلی طلباء غیر سفید فام اساتذہ کے ساتھ کام کرنے میں زیادہ آرام محسوس کرتے ہیں، جو ان کے کچھ مسائل کو سمجھنے کے زیادہ امکان رکھتے ہیں۔ تین: زیادہ نسلی اساتذہ حاصل کرنے کا واحد راستہ کوٹہ ہے، ورنہ نسل پرستی راستے میں آ جاتی ہے۔
درحقیقت نسل پرستی کو پھیلانا
میں نے بڑھتی ہوئی بے چینی کے احساس کے ساتھ بحث (میری ٹیم کی طرف سے جیتی گئی) سنی۔ ایسا نہیں ہے کہ مجھے سفید فام ہونے پر شرمندگی محسوس ہوئی، لیکن میں نے سوچا کہ کیا میں اس اسکول میں اتنا مددگار استاد بن سکتا ہوں جیسا کہ مجھے امید تھی۔ بعد میں میں نے دو سیاہ فام استاد دوستوں سے پوچھا کہ وہ کیا سوچتے ہیں۔
ان دونوں نے کہا کہ نسل پرستی - ڈرپوک اور دوسری صورت میں - ان کے راستے میں آ گئی تھی، اور دونوں نے مجھے بتایا کہ سیاہ فام طلباء اکثر ان کے پاس شکایت کرنے آتے تھے کہ انہیں سفید فام طلباء سے زیادہ سزا ملتی ہے۔
اس نے مجھے دوگنا بے چین کردیا۔ سب سے پہلے، چونکہ مجھے کبھی بھی نسل پرستی کا سامنا نہیں کرنا پڑا، اس لیے میں نسل پرستی کے واقعات کے بارے میں دوسرے لوگوں کے اکاؤنٹس کو کم کرنے کا رجحان رکھتا ہوں۔ دوسرا، یہ میرے ذہن میں آیا کہ جو بچے میری کلاسوں میں بیٹھتے ہیں وہ زیادہ تر غیر سفید فام بچے ہوتے ہیں۔
مجھے یقین ہے کہ جس لڑکے کو میں نے گراؤنڈ کیا ہے اس نے اسکول کے بہت سے اصولوں میں سے ایک کو توڑا ہے۔ لیکن کیا ایسے سفید فام بچے بھی ہیں جنہوں نے ان اصولوں کو توڑا ہے کہ میں نے کسی طرح سزا کو موخر کر دیا ہے؟ مجھے امید نہیں ہے، لیکن میں کیسے یقین کر سکتا ہوں؟ یہاں ایک اور چیز ہے جو مجھے پریشان کر رہی ہے۔
لاشعوری تعصبات
مجھے شبہ ہے کہ، زمین پر ہر ایک کی طرح، میں بھی لاشعوری تعصب کا شکار ہوں۔ میں جانتا ہوں کہ جب ریس کی بات آتی ہے تو میرا دل صحیح جگہ پر ہوتا ہے، لیکن میں یہ بھی جانتا ہوں کہ جب اس مائن فیلڈ کو نیویگیٹ کرنے کی بات آتی ہے تو میرا دل کچھ غیر متعلقہ ہے۔ مجھے سیکھنے کی ضرورت ہے.
مجھے احساس ہوا کہ چیزیں کتنی بری تھیں چند مہینے پہلے جب میں ہیکنی کے تمام سیکنڈری اسکولوں کے لیے کھلے ہوئے عوامی تقریری مقابلے کا فیصلہ کر رہا تھا۔
ہر اسکول نے XNUMX سال کے دو بچوں کو قطار میں کھڑا کیا جنہوں نے اپنی پسند کے موضوع پر تقریر کی۔ میں ایک پبلک بورڈ روم میں جیوری کی میز پر بیٹھا اور دو درجن نوجوانوں کی باتیں سنتا رہا۔ یہ ایک حوصلہ افزا تجربہ ہونا چاہیے تھا، لیکن میں نے داخل ہونے کے مقابلے میں زیادہ مایوسی کا احساس چھوڑا۔
فائنلسٹ میں سے آٹھ سیاہ فام لڑکیاں تھیں۔ سابقہ نے اس بارے میں ایک بہت ہی مضبوط تقریر کی کہ وہ ، ایک نوجوان سیاہ فام عورت کی حیثیت سے ، کس طرح اپنے آپ کو الگ محسوس کرتی ہے۔ اگلی لڑکی نے ایک تقریر کی کہ کس طرح خواتین کی خوبصورتی کے آئیڈیل میں غیر سفید خوبصورتی شامل نہیں ہے۔ اسی طرح کے موضوعات کے ساتھ مزید چھ تقریریں ہوئیں۔ پرفارمنس بہت سے سنسنی خیز تک تھی، لیکن موضوع ہمیشہ ایک ہی تھا: امتیازی سلوک
اب اور یہاں کیا فرق پڑتا ہے۔
یہ مقابلہ جہاں میں رہتا ہوں وہاں سے تقریباً 200 میٹر کے فاصلے پر ہوا، لیکن ایسا لگا جیسے میں کسی اور دنیا میں داخل ہو رہا ہوں۔ میرا اندازہ ہے کہ میں نے فرض کیا کہ لندن میں نسل پرستی اس سے پہلے کی نسل کے مقابلے میں کم مسئلہ تھی، لہذا یہ جان کر صدمہ ہوا کہ نسل پرستی وہ واحد موضوع تھا جس کے بارے میں لڑکیاں بات کرنا چاہتی تھیں۔
اب میں سمجھ گیا ہوں کہ جو کچھ ہوا وہ ان نوجوان خواتین کے لیے غیر متعلق ہے۔ ان کے لیے جو چیز اہمیت رکھتی ہے وہ حال ہے — اور حال کی ان کی داستان دلی اور اذیت ناک ہے۔
مجھے نہیں معلوم کہ سیاسی حوالے سے کیا جواب ہے۔ مجھے یہ بھی نہیں معلوم کہ میں اپنی کلاس میں کیا کر سکتا ہوں — شرمناک گافس سے بچنے کی کوشش کرنے کے علاوہ۔
بہتر آئیڈیاز کی عدم موجودگی میں، میرے خیال میں ابھی میں صرف اتنا کر سکتا ہوں:
میرے طالب علموں کو سن کر ان کی دنیا کے بارے میں بات کرتے ہیں، جبکہ ان سے میرے بارے میں بات کرتے ہیں۔
میں انہیں سکھا رہا ہوں اور وہ مجھے سکھا رہے ہیں۔
