7 декабря следующего года исполнилось десять лет со дня смерти Паоло Силоса Лабини. На конференции, которая состоится 4 декабря в Римском университете «Ла Сапиенца», мы решили, как Ассоциация гражданского хозяйства, вспомнить его конкретным образом, начиная с его слушаний пятьдесят лет назад в Парламентской комиссии по расследованию. о конкуренции (8 февраля 1962 г.), в котором он обсудил «структурную ситуацию в Италии и возможные законодательные меры», обрисовав в общих чертах то, что мы можем считать долгосрочной правительственной программой. Кое-что из того, что он указал, было сделано (например, Консоб, Антимонопольное законодательство), но не обязательно в соответствии с тем, что он предлагал; некоторые нет.
На конференции, состоявшейся 18 декабря в Национальной академии деи Линчеи, слушания этой парламентской комиссии — не только слушания Силоса, но и Ломбардини, Стива, Росси Дориа, Эрнесто Росси и других — использовались в качестве отправной точкой для решения некоторых вопросов, которые также стали основой для дебатов 4 декабря: что было предложено на этой встрече для модернизации рыночных институтов и активизации конкуренции на этапе, когда она была активной, в том числе и политически, толчком к реформам? Что было достигнуто навсегда или хотя бы частично путем искажения первоначальных предложений? Что остается сделать сегодня, в том числе в результате изменений, произошедших за это время в экономике и в обществе, в частности глобализации?
За вмешательством Силоса чувствуется дух оживленного политического сезона, первого левоцентристского периода, когда проводилась политика «структурных реформ» (в смысле Риккардо Ломбарди, т. е. прогрессивного изменения соотношения сил в обществе). то есть меньше неравенств). Сегодня эта идеальная напряженность как бы растворилась в общей деградации страны. Но именно по этой причине, с оптимизмом воли, которому научил нас Силос, мы хотели бы вернуть эти вопросы в центр культурного и политического внимания и дискуссий.
Силос часто вспоминал фразу Сальвемини: «Трагедия Италии в ее моральном разложении, в ее равнодушии, в ее систематической трусости». В политических битвах, которые он вел в последние годы своей жизни, он постоянно подчеркивал, что Берлускони, как и перонизм, разрушивший Аргентину, нельзя победить, не восстановив моральные устои страны. С пессимизмом разума он назвал свою последнюю книгу, изданную посмертно, «Ahi serva Italia»; оптимизмом своей воли он завершил книгу списком таких же, как он сам, людей, которые были убеждены, что Италия может и должна «вернуть Италию на долгий и трудный путь к цивилизации», и напомнил, что «Англия в 600-х годах была более коррумпированность современной Италии. Еще хуже в 700 веке! И все же Англия изменилась. Почему Италия не может измениться?».
Страстное следование бескомпромиссному моральному кодексу было для Силоса вопросом личного достоинства, а также защитой и развитием цивилизации человеческих обществ. Эти две вещи тесно связаны, как он вспоминал на конференции в июне 2003 г. «От чести джентльмена к чести гражданина», на которой он напомнил учение Адама Смита (который «прежде чем стать экономистом, философ»). В «Теории нравственных чувств» 1759 года Смит утверждал, что частью нашей человеческой природы является считаться с другими (так называемая мораль симпатии в этимологическом смысле обыденного чувства), даже когда мы преследуем свои цели. личного интереса, который именно по этой причине не является абсолютным эгоизмом и связан общественными нормами, соблюдение которых обеспечивается как нашей личной совестью (то, что Смит называл невидимым арбитром, маленьким человечком, спрятанным внутри каждого из нас), так и институты, такие как отправление правосудия и полиция. Только в этих условиях может выжить общество, тем более, добавим мы, если это общество, основанное на рыночной экономике.
Еще один девиз, который часто повторял Сайлос: «10% отлично, 10% плохо, остальные… чаевые». Как и в его теории среднего класса, чей политический выбор играет фундаментальную роль в определении эволюции экономической и социальной системы, именно моральное поведение тех 80% населения, которое не является ни хорошим, ни плохим, склоняет чашу весов в сторону. той или иной стороны, что приводит к постоянным колебаниям между упадком и восстановлением законности. Чтобы что-то пошло не так, не обязательно, чтобы противоправное поведение распространялось среди большинства населения: достаточно молчаливого молчаливого согласия, «кто заставляет меня это делать», возможно, поощряемого неэффективностью правосудия. Как сказал Мартин Лютер Кинг: «Самое худшее — это не насилие нечестивых, а молчание честных людей».
