Selama beberapa hari ini, sebuah buku penting karya seorang sarjana Jerman telah tersedia di semua toko buku online, dalam format kertas dan digital. Heidrun Friese, yang sangat mengenal Italia dan juga berbicara bahasa kami. Ini adalah kajian mendalam yang penting, termasuk teoretis, mengenai isu sentral zaman kita, yaitu pengungsi dan migrasi.Penulis membahas dengan pandangan kritis representasi dan makna pengungsi dalam imajinasi dan politik komunitas Mediterania.
Dalam bahasa Italia sudah ada volume karya Friese dengan topik yang sama, Batasan keramahtamahan. Pengungsi Lampedusa dan pertanyaan Eropa, juga diterbitkan oleh goWare pada tahun 2020 dalam terjemahan dari bahasa Jerman oleh Tiziano Tanzini.
Dan Lampedusa justru menjadi pusat narasi dan investigasi sarjana Jerman tersebut. “Lampedusa adalah tempat di mana sosok-sosok imajinasi sosial yang digambar oleh orang-orang yang bergerak saling terkait: musuh, korban, pahlawan,” tulis penulisnya. Mereka adalah gambaran yang “berbicara tentang permusuhan, ancaman, agresi, tetapi juga tentang kasih sayang dan solidaritas terhadap mereka yang terpinggirkan dan tertindas. Bersama-sama, mereka menciptakan kerangka kerja untuk dapat mengatribusikan makna dan orientasi,” lanjut Friese.
Pulau Lampedusa adalah tempat bertemu dan membandingkan agama dan wilayah Mediterania.
Citra sosial pengungsi yang terkristalisasi dalam tiga sosok: musuh, korban, dan pahlawan. Bagian pertama buku ini disusun berdasarkan ketiga tokoh ini, mencari asal usul dan akar pemikiran dan imajinasi masyarakat di wilayah yang berbatasan dengan Mediterania.
Kami bertanya kepada penerjemah, Tiziano Tanzini, untuk memilih bagian dari buku Pengungsi. Korban – Musuh – Pahlawan. Dia memilih beberapa dari bab ketiga Pahlawan: gerakan revolusioner. Judul kutipan adalah milik redaksi.
Selamat membaca!
Fenomenologi pengungsi
Citra memobilisasi dan, seperti yang telah kita lihat, visibilitas adalah bagian dari rezim perbatasan, strategi politik, komitmen militer, merekkemanusiaan. Kini, gambaran korban sengsara yang berulang-ulang tak henti-hentinya tidak lagi menarik perhatian untuk membangkitkan gairah dan emosi, tetapi telah menjadi bagian dari imajinasi sosial dan telah membalas tatapan tersebut.
“Tidak ada seorang pun yang tidak menyukai orang miskin,” klaim Hannah Arendt, “tetapi dia tidak terlihat; […] diabaikan begitu saja dan menyadarinya sungguh tak tertahankan." “Kepedihan revolusioner yang diungkapkan dalam kata-kata ini”, lanjut Arendt, “keyakinan bahwa kutukan kemiskinan tidak hanya bergantung pada kesulitan tetapi juga pada kegelapan, sangat jarang terjadi dalam literatur modern”
Visibilitas, menjadi terlihatnya masyarakat miskin, saling terkait, mulai dari Revolusi Perancis, «dengan belas kasih [...], dengan belas kasih dari orang-orang yang "beruntung" terhadap tak bahagia, yang malang, yaitu orang-orang yang sebenarnya"]. Oleh karena itu, visibilitas dan ketidaktampakan terkait dengan rasa kasih sayang dan struktur politik "pengakuan" yang, secara tegas, "terlihat di depan umum".
Luc Boltanski, dalam analisisnya tentang Rasa sakitàjarak(1993) mengambil skema Hannah Arendt ketika dia menyelidiki metode dan praktik belas kasih yang tidak mengalami penderitaan nyata dan langsung, melainkan penderitaan “jarak jauh”, yang antara lain adalah penderitaan yang disebarkan kepada kita melalui media. Baginya, ini tentang mengetahui bagaimana kemarahan dan inisiatif politik berkembang dalam menghadapi penderitaan manusia.
Untuk mengatasi permasalahan ini, ia mengembangkan argumen dalam tiga fase: "kecaman", "perasaan" dan "estetika". Fase-fase ini mengandung ketegangan, yang telah ditunjukkan, antara universalitas dan partikularitas, antara kasus “massa” dan kasus individual.
Penyebaran citra pengungsi memobilisasi. Rasa kasihan terhadap korban, meskipun ditafsirkan ulang dan disesuaikan dengan situasi yang berbeda, menjadi hasrat politik yang paling kuat, tepatnya dalam pengertian Arendt. Selain sosok korban, kini juga menonjol sosok pahlawan, sosok yang tak kenal takut, memperjuangkan hukum dan keadilan, serta telah membuktikan dan melegitimasi dirinya melalui misi yang sangat berisiko di laut. Dalam imajinasi sosial, dalam tatanan simbolik dan representasinya, tangan yang meminta pertolongan pada orang yang tenggelam ditransfigurasi menjadi kepalan tangan (merah) yang menjadi penyelamat perjuangan ini. Belas kasih menjadi solidaritas terhadap para buronan, atau lebih tepatnya, “dengan perjuangan para pengungsi”.
Siapa yang datang terpaksanaik perahu tentu melebihi batasan dan norma hukum yang berlaku. Pelanggaran yang, dalam skenario terbaik, mengevaluasi risikonya tetapi harus berasumsi bahwa takdir atau dewa mengampuni dia. Mengambil tindakan sendiri dan menerima risiko juga merupakan bagian dari subjektivitas laki-laki dan merupakan keputusan yang ditentukan oleh keadaan hidup. Imajinasi sosial yang melihat pengungsi sebagai pahlawan juga dijelaskan tahi lalatperasaan dan estetika, terutama kecaman dan kemarahan. Penekanan simbolis pada perjuangan migran menjadikan orang-orang yang tidak mempunyai mobilitas dan mempunyai hak untuk memperolehnya sebagai pahlawan modern dalam perjuangan otonom yang bertujuan untuk meraih peluang-peluang penting dan mewujudkan keinginan bebas. Singkatnya: hal ini mengubah mereka menjadi pahlawan subjektivitas Barat modern. Namun pidato ini, yang menempatkan sosok pahlawan di tengah-tengah antara korban kapitalisme yang tidak bersalah dan pemerintahan neoliberal dan sosok musuh berbahaya yang mengancam untuk mengacaukan tatanan yang sudah ada, secara paradoks mengungkapkan dirinya tidak berpolitik justru ketika ruang politik harus didefinisikan.
Tokoh-tokoh heroik tidak hanya membedakan posthumanitarianisme tetapi juga bentuk-bentuk aktivisme kontemporer tertentu. Pahlawan membentuk komunitas. Di satu sisi, mereka mengeluarkan dan mengkatalisasi energi massa; di sisi lain, hal-hal tersebut memperkuat subjektivitas narsistik yang menjadikan seluruh kehidupan emosional seseorang sebagai unit pengukuran dan benang merah tindakan. Ikonografi ini tidak lagi menciptakan monumen-monumen megah yang di dalamnya bendera-bendera berkibar tertiup angin, para pahlawan perjuangan kelas menatap masa depan dengan tegas, atau tinju yang teracung ke arah musuh menjadi saksi atas kemauan yang tidak fleksibel. Ia tidak lagi mengacu secara langsung dan tanpa syarat pada narasi besar eksploitasi dan perjuangan kelas yang dengan penuh kemenangan memandu sejarah menuju revolusi. telos pembebasan. Sebagaimana sensibilitas pasca-kemanusiaan dan subjektivitasnya menuntut keaslian, hal tersebut juga menuntut keaslian bercerita: kisah emosi, kemarahan, kemarahan.
Emosi dan keributan, dengan proses pemaknaan dan ikonografinya masing-masing, memadukan wacana populis dan pasca-kemanusiaan dengan wacana kritis. Subjektivitas-subyektivitas yang terbentuk secara narsistik mengacu pada diri sendiri, mereka hidup berdasarkan referensi ini dan merupakan bagian integral dari subjektivisasi Politik.
Kutipan dari buku Heidrun Friese, Pengungsi. Korban – Musuh – Pahlawan, Tentang imajinasi politik dari orang asing tersebut, pergilah, 2023, hal. 75-80 (€15,20, edisi kertas; €6,99 edisi digital). Terjemahan dari bahasa Jerman oleh Tiziano Tanzini.
Judul asli karya: Heidrun Friese, Flüchtlinge Opfer- Bedrohung- Helden. Imajinasi Politischen des Fremden, Berlin, Transkrip, 2017
Siapa Heidrun Friese
Heidrun Friese adalah profesor Komunikasi Antarbudaya dan Teori Budaya di Universitas (TU) Chemnitz. Dia telah mengajar dan mengarahkan proyek penelitian di Humboldt-Universität di Berlin, di École des hautes études en sciences sociales (Paris), di European University Institute, IUE (Florence), di University of Warwick, di Hebrew University of Yerusalem, di Universitas California (Berkeley), di HyperWerk Institute (Basel). Studinya mencakup teori sosial dan budaya, hingga perspektif pascakolonial, mobilitas (pelarian diri, migrasi, dan praktik transnasional) dan mencakup isu-isu identitas (budaya) dengan referensi khusus ke kawasan Mediterania. Ia telah melakukan penelitian lapangan selama bertahun-tahun, antara lain di Racalmuto dan Lampedusa. Di Italia pada tahun 2020 diterbitkan oleh goWare yang diterjemahkan oleh Tiziano Tanzini Batasan keramahtamahan. Pengungsi Lampedusa dan pertanyaan Eropa.
