Esai oleh Iain Chambers, profesor Studi Budaya dan Media dan Studi Budaya dan Postkolonial Mediterania di Orientale University of Naples, Lanskap migrasi. Budaya dan identitas di era pascakolonial, 2018 diterbitkan ulang oleh penerbit Meltemi dari edisi aslinya Migran, Budaya, Identitas, Routledge 1994 itu, dengan caranya sendiri, provokatif. Tapi dengan cara yang baik. Penting, sekarang lebih dari sebelumnya, untuk membebaskan diri dari stereotip dan klise, untuk melihat dunia dan, di atas segalanya, penghuninya dengan cara baru yang berbeda dan belajar untuk menjadi bagian dari yang lain. Tampilan dalam. Kritik. Dia menentukan. Objektif.
Amati, pelajari, evaluasi fenomena migrasi dari dalam, sebagai sesuatu yang menjadi milik dunia, milik kita, milik semua orang dan bukan hanya sebagai "masalah" yang menyangkut orang lain dan dunianya.
Iain Chambers menggarisbawahi bagaimana para migran secara harfiah adalah produk dari tatanan legislasi kita di dunia dan direduksi menjadi faktor ekonomi eksklusif atau terkait dengan krisis politik. Di sisi lain, untuk pemahaman yang lebih baik tentang modernitas, migrasi perlu dipertanyakan sebagai kehadiran keseluruhan yang jauh lebih dalam dan lebih luas. "Berpikir dengan migrasi", melampaui permukaan ke "ketidaksetaraan terdalam dari keadilan ekonomi, politik dan budaya yang ditolak yang menyusun dan mengarahkan dunia kita". Rasisme, misalnya, bukanlah patologi individu atau kelompok yang sederhana, tetapi "struktur kekuasaan yang terus menghasilkan hierarki di dunia".
Bahkan hari ini, kita menyaksikan ketertutupan budaya yang berpuncak pada "histeria sosial-politik" yang ditimbulkan oleh pertanyaan imigrasi, disertai dengan pembelaan yang kaku terhadap sebuah identitas dan "aku" yang "membungkus dirinya dalam keamanan ilusi dari sebuah tempat ». Menghadapi ancaman imajiner dari orang asing dan apa yang disebut dunia "luar", "yang sekarang bukan" eksternal ", "penutupan" ini tampaknya "mengabaikan gerakan, yang sering bergolak dan menjengkelkan, dari sejarah dan budaya yang kompleks. proses dunia saat ini". Chambers, dengan analisis fenomena yang dilakukan di Lanskap migrasi, terbukti sangat bersedia mempromosikan hubungan yang sangat berbeda, baru dan terkadang "mengganggu" dengan formasi sejarah-budayanya sendiri.
Dengan menegaskan hak mereka untuk pindah, bermigrasi, melarikan diri, pindah, para migran tidak hanya mematahkan cetakan dan menentang penghormatan terhadap tempat yang diberikan kepada mereka oleh sejarah, tetapi juga menandakan "cara kehidupan planet kontemporer yang genting". Ini adalah cara berbagai selatan planet menampilkan diri mereka dalam modernitas. Dan justru cara baru untuk mempromosikan diri mereka sendiri ini "melanggar dan melemahkan kategori yang diterapkan pada mereka oleh hegemonik utara".
Teks Chambers, hampir seperempat abad setelah publikasi pertamanya, masih luar biasa terkini dan sangat menunjukkan kemampuan penulis untuk menganalisis, yang mampu menggambarkan dunia waktu serta arah, terkadang terlalu salah, menuju yang dia tuju. Dan ke mana dia kemudian benar-benar pergi.
Kelahiran modernitas tidak terletak secara sepihak dalam sejarah ekspansi Eropa dan dalam metode "memperbarui dunia dalam citra dan rupa", tetapi juga dan pada tingkat yang sama "dalam represi kasar terhadap perbedaan etnis, agama dan budaya, dalam kebrutalan diaspora kulit hitam Afrika, perbudakan rasis Atlantik, pogrom etnis, dan penjarahan kekaisaran dunia". ketikaimajiner Barat, dalam kata-kata Edward Said, ia tidak lagi secara fisik berada di tempat lain, "di pinggir peta, di pinggir sejarah, budaya, pengetahuan dan estetika", tetapi bermigrasi dari pinggiran untuk "memilih domisilinya di metropolis kontemporer" , lalu sejarah kita berubah, terpaksa begitu. Dalam mengenali yang lain, perbedaan radikal, Chambers mengingatkan pembaca, "kami menyadari bahwa kami tidak lagi berada di pusat dunia". Bertemu dengan orang lain selalu disertai dengan ketidakpastian dan ketakutan. Dalam melintasi dan melampaui peran filosofis konfirmasi tatanan yang ada, migran lolos dari batas-batas abstrak yang telah ditentukan sebelumnya untuk dia dan dia. Ini bukan sekadar persoalan konflik sosial atau politik atas hak untuk pindah dan bermigrasi, tetapi juga "persoalan epistemologis".
Apa yang pernah ditempatkan di luar, di luar batas-batas dunia kita, yang "terkurung dan dijelaskan oleh manajemen kolonial, rasisme 'ilmiah' dan disiplin ilmu antropologi yang baru muncul", kini tidak dapat lagi dijaga jarak kritisnya. Pemisahan dan pengucilan orang lain hanya sebagai 'objek kepentingan' politik, budaya, dan filosofis kini runtuh dan menembus pusat 'dengan desakan mereka sebagai subjek sejarah'. Kami mendekati pembongkaran binerisme yang menjadi sandaran wacana politik, budaya, dan kritis Barat untuk "mengandalkan hegemoni mereka di planet ini": pusat-pinggiran, Eropa-seluruh dunia, hitam-putih, kemajuan- keterbelakangan. Kemanusiaan dan perancah humanisme serta hak dan kewajiban yang terkait sekarang harus "menegosiasikan jalan menuju kebijakan yang melibatkan lebih dari sekadar penerapan model yang disediakan oleh pemerintah dan undang-undang yang ada." Nasionalisasi masalah politik dan budaya terus mengukuhkan "tatanan global yang dijalankan melalui otoritas nasional, kekuasaan negara, dan pemeliharaan perbatasan".
Alih-alih sebagai "pemulia abad kesembilan belas", akan lebih penting untuk menganggap migran sebagai "lambang budaya metropolitan modern". Perjalanan menyiratkan kemungkinan kembali, sementara migrasi melibatkan pergerakan di mana baik titik awal maupun titik kedatangan tidak dapat diubah atau pasti, dan mengharuskan seseorang "berada dalam bahasa, dalam cerita, dalam identitas yang terus-menerus tunduk pada mutasi ». Migran tidak kembali dan bahkan jika dia bisa "kembali", tidak akan pernah begitu saja. Perubahan yang telah terjadi tidak dapat diubah. Orang tersebut tidak akan pernah sama seperti sebelumnya dan hal yang sama berlaku untuk lingkungan. Baik yang berangkat maupun yang datang.
Dalam luas dan banyak mondi tentang kota modern "kita juga menjadi pengembara dan bermigrasi dalam sistem yang terlalu luas untuk menjadi milik kita". Seseorang diperkenalkan ke dalam «keadaan hibrid, ke dalam budaya gabungan di mana «dualisme sederhana dari Dunia Pertama dan Dunia Ketiga berantakan», memungkinkan apa yang disebut Homi Bhabha sebagai "kesamaan diferensial" dan Félix Guattari mendefinisikan sebagai "proses heterogenesis" menjadi muncul. Sosok metropolitan modern adalah migran, perumus aktif estetika dan gaya hidup metropolitan, yang menemukan kembali bahasa dan "mengambil alih jalan tuannya".
Apa yang orang Barat merasa harus lakukan dan yang membuat mereka takut adalah "membahas dan membatalkan sudut pandang tunggal dan homogen", rasa perspektif dan jarak yang lahir pada zaman Renaisans dan menang dalam kolonialisme, imperialisme, dan versi modernitas yang rasional. "Ilusi identitas" yang diatur di sekitar "suara istimewa dan subjektivitas stabil dari pengamat eksternal" dihancurkan dan disapu oleh gerakan yang "tidak lagi memungkinkan pembentukan identitas diri yang jelas antara pemikiran dan realitas". Hal ini mengarah pada "pembebasan suara-suara yang berbeda", pada perjumpaan dengan bagian "yang lain", pada "pembukaan diri yang menyangkal kemungkinan mereduksi yang berbeda menjadi identik".
Terbiasa memikirkan masalah migrasi, imigrasi, rasisme, dan keragaman sebagai masalah orang lain, kita sekarang dipanggil untuk menganggapnya sebagai "produk sejarah kita, budaya kita, bahasa kita, kekuatan kita, keinginan kita, dan neurosis kita" . . Jika multikulturalisme merepresentasikan respons liberal yang mengakui budaya dan identitas orang lain untuk tetap menjadi pusat dan “meninggalkan budaya lain ini dalam posisi subordinat”, Iain Chambers merenungkan sesuatu yang jauh melampaui “multikulturalisme dan logika asimilasinya” karena “the westernisasi dunia tidak berarti bahwa Barat telah menjadi dunia”. Tatapan investigasi harus miring untuk menangkap semua ekspresi yang ditawarkannya, untuk lebih memahami "yang lain" tetapi juga diri sendiri.
