Kerajaan Allah ada di dalam kamu dapat dianggap sebagai teks dasar dari doktrin non-kekerasan. Itu datang pada akhir perjalanan meditasi panjang yang diikuti oleh konversi agama Tolstoy di mana penulis secara radikal mempertanyakan teologi dan interpretasi agama Kristen selama berabad-abad.
Buku ini juga dapat dianggap sebagai penutupan teoretis Perang dan Damai. Di akhir novel Pierre Bezukhov, karakter yang benar-benar Tolstoyan yang hidup kengerian perang dan keluar dalam-dalam berubah dan matang, pertanyaan Chernyshevskian yang menentukan tentang “Apa yang harus dilakukan sekarang?".
Kerajaan Allah ada di dalam kamu dan juga karya matriks serupa merupakan jawabannya. Dan ini adalah tanpa kekerasan.
Penolakan ortodoksi
Kerajaan Allah ada di dalam kamu sudah beberapa hari dapat diunduh dan tersedia di semua toko buku dalam berbagai format (di sini di Amazon) menjadi satu edisi akhirnya terbaca untuk pembaca hari ini. Pada saat ini itu tidak lebih di 'edisi oleh Bocca bersaudara tahun 1894 dengan terjemahan dari Sophia Berhr disetujui oleh Tolstoy, tetapi tanpa banyak keyakinan.
Persetujuan ini entah bagaimana telah membalsem edisi Italia. Sebenarnya Tolstoy membaca teks "untuk berlatih bahasa Italia" dan memperhatikan di dalamnya "jumlah yang sangat panjang".
Semua edisi selanjutnya buku di Italia, bahkan yang terbaru, mereproduksi terjemahan Behr. Bahkan komunitas Tolstoyan saat ini merujuk pada "teks suci" ini, meskipun Tolstoy tidak pernah menghargai atau mengizinkan ortodoksi apa pun terkait pemikirannya.
Penulis menganggap komune yang menyandang namanya lebih dari tujuh, dan dia tidak pernah mengunjungi salah satunya. Dia tidak suka menjadi seorang guru, dia pada dasarnya adalah seorang anarkis libertarian.
Dengan mempertimbangkan sifat Tolstoy ini dan tanpa memulai terjemahan baru, yang akan sangat diperlukan, thepenerbit goWare telah "menerjemahkan" prosa abad kesembilan belas dalam bahasa Italia kontemporer penuh "bertele-tele" oleh Behr, berharap tidak melakukan kekerasan terhadap pemasangan karya yang disahkan oleh Tolstoy itu.
Bukan operasi filologis tapi yang membuahkan hasil akhirnya terbaca teks fundamental untuk memahami asal-usul teoretis dari tren penting dalam pemikiran dan tindakan gerakan pasifis dan non-kekerasan kontemporer.
Inti dari buku itu
Untuk Tolstoy satu-satunya prinsip pengorganisasian dunia adalah cinta dan cinta meniadakan kekerasan secara apriori dan sebaliknya mengandaikan ketidakberlawanan terhadap kejahatan, bahkan cinta untuk siapa pun yang mewujudkannya.
Prinsip inilah yang disuling oleh Tolstoy Khotbah di Bukit dari Injil Matius. Dari teks ini dan dari Kata Pengantar dari Injil Yohanes, dilihat sebagaisatu-satunya dasar kekristenan dari mana Gereja telah menyingkirkannya, terbentuk di sana Filsafat dan pandangan dunia Tolstoy yang berporos pada non-kekerasan dan persaudaraan universal.
Bagaimana visi dunia yang tenang dan serempak yang disebut Tolstoy sebagai "Kerajaan Allah" ini menjadi kenyataan? Dengan revolusi politik atau sosial? Dengan aksi gerakan keagamaan? Dengan hukum? Dengan lembaga supranasional? Dengan bencana lingkungan?
Tidak, dengan semua ini.
“Kerajaan Allah tidak datang sebagai penangkap mata; juga tidak akan dikatakan: "Ini dia," atau "itu dia." Karena kerajaan Allah ada di dalam kamu. [beberapa terjemahan menerjemahkannya sebagai “di antara kamu”]. (Luk 17, 20-21).
Inilah penutup buku di atas, yang judulnya diambil dari Injil Lukas.
Kami dengan senang hati menawarkan pembaca kami a kutipan dari pendahuluan ke buku dari Stefano Garzonio, profesor studi Slavia di Universitas Pisa, mantan presiden Asosiasi Slavia Italia.
Kutipan tersebut berfokus pada kekayaan dan pengaruh buku Tolstoy yang benar-benar luar biasa dan tetap demikian.
•••
Setelah Tolstoy
oleh Stefano Garzonio
Gandhi
Banyak yang telah diperdebatkan tentang sifat utopis dari pasifisme Tolstoy dan kritik terhadapnya langsung keras dan terkadang menghina.
Namun memang dalam membaca halaman Tolstoy dia menemukan inspirasi dan dorongan, untuk keyakinan pasifis mereka sendiri, Gandhi yang kemudian pada tahun 1908, setelah membaca yang terkenal Surat untuk seorang Hindu dari Tolstoy, mempertahankan pertukaran surat dengan penulis.
Saat itu saya percaya pada kekerasan. Membacanya menyembuhkan saya dari skeptisisme saya, dan membuat saya sangat percaya pada Ahimsa (tanpa kekerasan).
Penting untuk menunjukkan secara spesifik dualisme pemikiran religius Tolstoy dan interpretasinya tentang Kekristenan yang terbukti dalam dua jalan berbeda yang ditempuh oleh penulis dalam pengalaman religiusnya.
Warisan ganda
Untuk cara etis-religius yang didasarkan pada penolakan kekerasan dan keegoisan disertai dengan jalan pertapaan yang menolak keinginan dan hal yang sama individuasi prinsip, bercita-cita dalam arti panik untuk "bersatu kembali dengan keseluruhan".
Hal ini bermuka dua kekayaan warisan Tolstoy didasarkan, sekarang dalam lingkup pasifisme, anti-militerisme dan vegetarisme, sekarang dalam sinkretisme agama kontemporer yang mencari garis afinitas dan kontak antara bentuk asketisme Barat dan Timur.
Bahkan hari ini, bahkan mengikuti beberapa contoh pengalaman kekristenan abad ke-XNUMX, misalnya tentang teologi pembebasan, dan berbagai pengalaman gerakan non-kekerasan, serta dalam bentuk pemikiran yang mengacu pada religiositas oriental,Ajaran Tolstoy merupakan a tengara tak terhindarkan terlepas dari kompleksitas dan sifat kontradiktif dari banyak keyakinan dan pernyataannya.
Di bidang politik
Secara khusus, menurut saya, kecaman oleh penulis dari "mata rantai jahat" antara kekerasan dan ekonomi, ide ini yang membuat pemikiran Tolstoy salah satu landasan teori pasifis dan dunia ketiga masih hari ini, dengan demikian juga mendukung penggunaan politis dan tidak hanya filosofis-spiritual dari substrat anarkis dan subversifnya.
Bersamaan dengan ini jelas pemikiran Tolstoy mempertanyakan banyak kepastian a pendekatan tercerahkan terhadap realitas, untuk gagasan kemajuan, sebagai gantinya menilai peran bentuk asketisme "aktif", yang menemukan kesesuaian tidak hanya dalam pemikiran Gandhi, tetapi juga dalam karakter seperti Giorgio La Pira atau Charles de Foucauld.
Dan tepat hari ini, dihadapkan pada tantangan dunia kontemporer, meskipun berlabuh di dunia yang saat ini sangat jauh dari dunia kita, seperangkat prinsip nilai yang dianjurkan oleh Tolstoy tetap menjadi titik acuan yang hidup dan meyakinkan.
