Global Utara mengambil beberapa ciri yang pernah menjadi ciri "Dunia Ketiga", seperti meningkatnya keragaman internal, perselisihan ras dan etnis, meningkatnya kemiskinan dan ketidaksetaraan, tumbuhnya permukiman informal dan kaum muda yang terproletarisasi.
Pertumbuhan ekonomi neoliberal disertai dengan peningkatan tajam dalam ketimpangan, timbulnya pandemi dan bencana alam yang terkadang merangsang munculnya gerakan perlawanan populer, konsepsi inovatif demokrasi yang diilhami oleh struktur politik partisipatif di masa lalu, ini dan karakteristik kontras lainnya dari modernitas Afrika tampaknya secara progresif menginvestasikan seluruh dunia.
Afrika, dalam visi Comaroffs, menjadi suatu kondisi global. Sehingga mempelajari Afromodernitas dapat menempatkan kita pada posisi untuk lebih memahami dunia kontemporer.
Meski sudah lama dianggap sebagai subjek marjinal untuk dituntun dengan tangan di jalan menuju peradaban, "penerima pasif intervensi dan bantuan dari Utara", Hari ini benua Afrika tampaknya telah mengambil takdirnya kembali ke tangannya sendiri menawarkan kontribusinya untuk memahami fenomena kontemporer.
Seperti yang ditunjukkan Cecilia Pennacini dalam pengantar teks, dengan Teori dari Global Selatan keluarga Comaroff mencapai tujuan membawa kembali orang Afrika,"bahwa kerajaan kolonial telah ditempatkan di ujung dunia”, di tengah refleksi kontemporer, memungkinkan kita untuk melihat potensi yang sangat besar – demografis, ekonomi, budaya, epistemologis – dari sebuah benua yang sejarahnya sebagian besar masih belum diketahui oleh Barat.
Peradaban besar di masa lalu dan kreativitas luar biasa dari penduduk kontemporernya – sebagian besar dibangun oleh kaum muda terintegrasi ke dalam globalisasi berkat penyebaran teknologi digital yang meluas – menyarankan skenario yang sangat menarik untuk teori sosial yang akhirnya ingin keluar dari Eurosentrisme untuk mencoba memahami dinamika global terkini.
Studi etnografi Jean dan John Comaroff dimulai di daerah terpencil antara Botswana dan Afrika Selatan. Melalui proses penelitian dan investigasi yang panjang, penulis telah mengembangkan teori proses global produksi pengetahuan dan peran yang dapat dimainkan oleh antropologi dan studi Afrika, secara global, di dunia kontemporer.
Refleksi, yang dilakukan oleh Comaroffs, didefinisikan oleh Pennaccini dari nafas yang sangat lebar, di mana bagaimanapun jejak tradisi pemikiran yang lahir di perbatasan yang memisahkan dan sekaligus menyatukan Utara dan Selatan dunia tetap terlihat, di dalamnya zona yang didefinisikan oleh Pratt pada tahun 1992 di kontak, di mana orang Eropa menghadapi populasi non-Eropa dalam konteks yang ditandai dengan hubungan kekuasaan yang ditandai dan tidak setara.
Sudut pandang khusus yang diekspresikan Tswana pada masyarakat mereka dan, lebih umum, pada dunia berhasil memprovokasi pengamat eksternal efek berharga dari keterasingan yang memungkinkan orang biasa untuk tidak dibiasakan dengan kebiasannya yang nyata, berkontribusi pada desentralisasi. sudut pandang yang mampu menawarkan perspektif baru dan orisinil.
Di masa kolonial, masyarakat Tswana mengalami serangkaian transformasi, yang mungkin paling signifikan perampasan banyak tanah paling produktif oleh pemukim kulit putih dan, secara lebih umum, dengan diperkenalkannya bentuk-bentuk ekonomi baru yang bersifat kapitalis.
Tswana, seperti penduduk Afrika Selatan lainnya, akan mengalami proses urbanisasi besar-besaran, yang akan mendorong penduduk laki-laki menuju kota pertambangan dan industri yang baru lahir "di mana mereka sebenarnya akan diubah menjadi kaum proletar".
Kontak pertama dengan orang barat adalah karena perjumpaan dengan misionaris Methodis yang, jauh dari membatasi diri untuk bertindak dalam bidang moral dan agama, campur tangan di semua bidang pada lembaga-lembaga fundamental masyarakat lokal (perkawinan poligini, seksualitas, model gender, model tubuh, pembagian kerja, ekonomi, isi dan metode). pendidikan sekolah, kesehatan…).
Dua persimpangan mendasar dalam perkembangan "beradab" suatu bangsa. Transformasi yang mendalam, tersampaikan, dan dipelajari yang telah sangat mengubah paradigma sosial dan budaya Tswana.
Paralelisme dengan apa yang terjadi dalam sejarah Barat dan Italia sendiri yang semakin kurang belakangan ini dengan mudah disimpulkan. Depopulasi pedesaan dan indoktrinasi agama yang juga dalam hal ini mengubah, membentuk dan mengekang perilaku.
Di sebagian besar wilayah Afrika Selatan kedatangan orang Eropa dan rangkaian perubahan yang dipicunya, berdampak pada pelepasan konflik internal yang penuh kekerasan. Sebuah situasi juga dihasilkan oleh hilangnya titik referensi asli. Emigrasi yang kuat, misalnya, memiliki konsekuensi langsung pada melemahnya struktur keluarga dan sosial yang mendalam yang akan menyebabkan penurunan yang hampir total di sektor pertanian.
Pengamat Eropa sering bersikeras pada kerapuhan intrinsik demokrasi Afrika, tampaknya tidak dapat mencapai tingkat kedewasaan yang memadai. Seperti yang ditunjukkan Cecilia Pennacini di bagian pendahuluan, sebagian besar kritik berkaitan dengan kecurangan pemilu dan korupsi kelas penguasa. Keluarga Comaroff menunjukkan bahwa fenomena ini, yang pertama kali muncul di dunia kolonial dan pascakolonial, secara progresif mempengaruhi demokrasi Barat juga.
Mereka menyebar seperti api di negara-negara Utara yang semakin berjuang meningkatnya keragaman demografis yang menghasilkan keretakan dan klaim, dengan ekonomi terdelokalisasi di mana pusat-pusat produksi dan konsumsi tampak tersebar, di mana keuangan menang atas produksi, fleksibilitas atas stabilitas. Di mana ada pelemahan tatanan sosial dan ekonomi yang terus menerus dan progresif.
Politik, dalam budaya Tswana, adalah yang utama"dimensi partisipatif yang dialami dalam arus kehidupan sosial”. Tswana sangat percaya pada rasa tanggung jawab yang harus dimiliki pemimpin kepada masyarakat. Dalam hal ini, teks tersebut juga menyebutkan pepatah Tswana kuno: kgosi ke kgosi ka morafe (“seorang pemimpin adalah pemimpin berkat bangsanya”).
Untuk penulis, konsepsi politik tradisional Tswana pada akhirnya didasarkan pada gagasan tentang demokrasi substansial, sedangkan demokrasi formal diperoleh melalui pemungutan suara tidak terlalu menonjol. Ini menggemakan gema dari permintaan untuk demokrasi yang lebih partisipatif, pekerja keras dari gerakan populis yang semakin meluas bahwa "menggunakan arena digital sebagai bentuk ekspresi populer yang diistimewakan".
Seperti yang telah dipahami dengan baik oleh banyak investor internasional, tidak terkecuali Cina, Afrika telah memasuki fase yang sama sekali baru di mana perkembangan pasarnya membuka kemungkinan ekonomi yang sangat besar. Namun transformasi ini terus dianggap oleh banyak orang sebagai tiruan belaka dari perkembangan Barat,"visi Eurosentris yang menghalangi kita untuk memahami sepenuhnya karakteristik asli dari perubahan yang sedang berlangsung".
Dengan membebaskan diri kita dari perspektif abad kesembilan belas ini, seperti yang dikemukakan Pennacini, dan mengikuti garis investigasi Comaroff, kita malah menemukan bahwa fenomena yang dapat diamati di Afrika bahkan tampaknya mengantisipasi dan tidak mengikuti proses tertentu yang memengaruhi Eropa dan Amerika Utara.
Ekonomi yang sedang berkembang, ekonomi Afrika, jauh dari bebas dari kontradiksi, karena didasarkan pada keinginan negara-negara pascakolonial dan penguasa mereka untuk mendapatkan pendapatan yang dapat dihabiskan dalam bentuk yang paling fleksibel dan terderegulasi, sehingga merugikan perlindungan pekerja, kontrol lingkungan, perpajakan. Pembangunan ekonomi sering memanifestasikan dirinya dalam bentuk cepat yang memaksimalkan keuntungan dengan biaya minimum dengan melakukan sedikit investasi struktural.
Ini adalah solusi yang diilhami oleh doktrin neoliberal, yang dalam konteks ini telah mencapai formulasi ekstrim dan tak terkendali, dengan konsekuensi peningkatan fenomena seperti konflik, xenofobia, kejahatan, pengucilan sosial, korupsi… Kekerasan struktural yang ditemukan bahkan dalam versi Barat dari bentuk ekonomi seperti itu, ekonomi deregulasi yang mulai menyebar secara global.
Global Utara mengambil beberapa ciri yang pernah menjadi ciri khas dari Dunia ketiga, seperti meningkatnya keragaman internal, perselisihan ras dan etnis, meningkatnya kemiskinan dan ketidaksetaraan, tumbuhnya permukiman informal dan kaum muda yang terproletarisasi. Menurut Comaroffs Afrika, tampaknya, menjadi kondisi global. Alasan mengapa mempelajari Afromodernitas dapat menempatkan kita pada posisi untuk lebih memahami dunia kontemporer.
