Dari Irak hingga 11 September Menara Kembar di Amerika Serikat, dari perang di Afghanistan, hingga kemajuan Isis, hingga serangan teror terakhir yang tragis di Paris. Semakin sering ada pembicaraan tentang "benturan peradaban" dan perang antar agama". Mengenai masalah ini Manlio Graziano, profesor Geopolitik dan Geopolitik agama di American Graduate School di Paris, di Paris–Sorbonne dan di Skema Business School, telah menerbitkan sebuah buku baru: "Holy War and Holy Alliance" yang diterbitkan oleh Il Mulino, yang akan tersedia di toko buku mulai Kamis depan, 15 Januari. Subjudul "Agama dan kekacauan internasional di abad ke-1" menjelaskan dengan lebih baik tema esai yang kami terbitkan di bawah ini, dengan izin penerbit, beberapa bagian diambil dari bab terakhir.
PERANG SUCI DAN ALIANSI SUCI
Agama dan tatanan internasional di abad ke-XNUMX
KESIMPULAN
Setidaknya selama empat dekade, agama telah kembali ke panggung publik; Berbagai indikasi tampaknya menunjukkan bahwa ke depan peran mereka akan semakin penting. Hanya dalam beberapa bulan penulisan buku ini, dalih agama digunakan untuk menutupi, membenarkan, dan bahkan menghargai konfrontasi politik dan militer di Mali, Nigeria, Republik Afrika Tengah, Kenya, Irak, Burma, Sri Lanka, India, dan bahkan Ukraina. Itu adalah aspek sentral dari "Musim Semi Arab", dan terus berlanjut secara dramatis di negara-negara tempat revolusi itu dibatalkan: Suriah, Mesir, Libya, Yaman, dan Bahrain. Irak tetap menjadi sarang potensi kekacauan untuk seluruh wilayah, sebuah kekacauan di mana para mujahidin yang bersemangat dan bersenjata lengkap siap untuk menempatkan ibu kota "perang suci" mereka untuk melayani kepentingan ini atau itu, lokal atau internasional. Butuh beberapa waktu sebelum kembalinya agama ke panggung publik tidak lagi dianggap sebagai kebetulan yang aneh, tetapi sebagai tren umum. Bahkan hari ini, bagaimanapun, di beberapa negara dengan sekularisasi yang lebih kuno, pendapat yang tersebar luas adalah bahwa "kembalinya Tuhan" tidak menjadi perhatian mereka, bahwa itu pada dasarnya menyangkut negara-negara berkembang, tanpa tradisi politik yang kuat; bagi sebagian orang, itu bahkan hanya menyangkut negara-negara Muslim.
Kurangnya pemahaman tentang karakter universal desekularisasi sangat akut di Prancis, di mana gagasan berlaku bahwa undang-undang tahun 1905 tentang pemisahan gereja dan negara mengatur sekali dan untuk semua hubungan antara agama dan politik. Efek dari kesalahpahaman ini – berdasarkan tropisme legalistik yang hampir Pavlovian – kadang-kadang bersifat paradoks. Selama kampanye pemilu mereka masing-masing pada tahun 2007 dan 2012, Nicolas Sarkozy dan François Hollande keduanya berbicara tentang undang-undang tahun 312: yang pertama, mengusulkan pengurangan kendalanya, dengan gagasan merayu pihak berwenang dan umat Katolik; yang kedua, mengusulkan untuk mengukirnya di perunggu Konstitusi, dengan gagasan merayu massa yang dibayangkan sebagai Jacobin dan anti-klerikal. Tampaknya jelas bahwa tak satu pun dari mereka yang mau repot-repot membaca dokumen tahun 1905 dari para uskup Prancis, di mana mereka berharap undang-undang tahun 2005 tidak akan disentuh: "Tampaknya tepat untuk tidak mengubah keseimbangan ini berkat pengamanan hari ini yang dimungkinkan di negara kita". Baik Sarkozy maupun Hollande tidak menyadari proyek mereka; tetapi jika mereka memilikinya, mereka akan memiliki efek sebaliknya dari yang dimaksudkan. (…)
Di Amerika Serikat, sekarang praktis tidak mungkin untuk mencalonkan diri untuk jabatan terpilih mana pun tanpa menunjukkan beban agama yang kuat: kandidat presiden tahun 2008 yang kalah, John McCain, yang dicurigai kurang semangat, dipaksa untuk mengimbangi kekurangannya dengan melempar ke arena kelas berat fundamentalis kaliber Sarah Palin. Dalam kampanye 2008 yang sama, Barack Obama memecahkan dua rekor yang mungkin menentukan kemenangan terakhir: dia adalah kandidat yang paling banyak menghabiskan uang sepanjang sejarah Amerika Serikat dan orang yang paling sering menyebut Tuhan. Obama yang sama yang, membalikkan prinsip John F. Kennedy ("Saya percaya pada Amerika di mana pemisahan antara Gereja dan Negara adalah mutlak"), menyatakan pada tahun 313 bahwa "kaum sekuler salah ketika mereka meminta orang beriman untuk meninggalkan agama di depan pintu sebelum memasuki alun-alun publik". Tetapi kepentingan politik dalam "kebangkitan besar" agama baru ini tidak hanya bergantung pada kemungkinan mengeksploitasinya untuk tujuan langsung, baik itu elektoral atau militer. Salah satu front paling kritis yang terbuka dengan percepatan dan intensifikasi persaingan internasional adalah pengeluaran sosial: dengan pengecualian beberapa negara berkembang, negara-negara dipaksa hampir di mana-mana di dunia untuk mengurangi pembiayaan dan pengelolaan layanan publik di sektor kesehatan, pendidikan, pensiun, keadaan darurat, budaya, dan bahkan olahraga; hampir di mana pun di dunia, organisasi dan lembaga keagamaan dipanggil untuk mengisi kesenjangan ini dengan jaringan perlindungan dan bantuan sosial mereka. Pada tahun 2006 (sensus terbaru tersedia), Gereja Katolik sendiri mengelola sekitar 2000 rumah sakit dan apotik, 80.000 rumah peristirahatan, hampir 14.000 panti asuhan, lebih dari 9.000 universitas dan sekitar 1.000 sekolah dasar, menengah dan atas di dunia. Jika kita mempertimbangkan bahwa, di Prancis sekuler, jumlah tarekat Katolik meningkat dari 125.000 menjadi 2010 antara tahun 2012 dan 8.847, orang dapat dengan mudah membayangkan kecepatan layanan sosial Katolik berkembang di seluruh dunia. (…)
Di sisi lain, dalam ensikliknya Caritas in Veritate tahun 2009, Benediktus XVI mengulangi tawaran eksplisit untuk berbagi tanggung jawab sosial sebanyak tiga belas kali, mengklaimnya sebagai "pembukaan progresif, dalam konteks global, pada bentuk-bentuk kegiatan ekonomi yang dicirikan oleh kuota pemberian cuma-cuma dan persekutuan" (yaitu, kerja sukarela dan bentuk-bentuk kegiatan kebajikan lainnya yang dikelola secara langsung atau tidak langsung oleh entitas-entitas keagamaan). Bentuk-bentuk kegiatan, yang kemudian ditentukan oleh Paus Fransiskus, tidak boleh terdiri "secara eksklusif dalam tindakan atau program promosi dan bantuan", tetapi harus "pertama-tama, perhatian diberikan kepada yang lain" (Evangeliigaudium).
Ini adalah nilai tambah, dibandingkan dengan struktur sosial Negara mana pun, yang tidak dapat gagal untuk memperkuat perasaan superioritas historis agama dan Gereja atas institusi publik.Akhirnya, alasan lain mengapa politik bermaksud mengambil keuntungan dari kemunculan kembali fenomena agama adalah konteks internasional.Agama merupakan elemen stabilitas dan penahan tradisi yang sangat berguna di zaman yang ditandai dengan ketidakstabilan dan perubahan. Semakin kuat dan berpengaruh sebuah agama, semakin mampu ia memenuhi tugas pendukung politik ini. Pemerintah negara-negara Muslim sering menampilkan diri mereka sebagai pejuang agama untuk mengeksploitasi kepercayaan yang diberikan oleh orang beriman dalam Islam sebagai jaminan keadilan; tetapi semakin Islam condong pada kepentingan tertentu, semakin ia kehilangan keefektifan politiknya (dan mungkin bahkan agama) di mata massa Negara-negara dengan mayoritas Ortodoks menikmati dukungan penuh dari Gereja masing-masing, yang menguatkan identitas mereka dan berkontribusi pada pemeliharaan tatanan sosial dan politik. (…).
Gereja Katolik, di sisi lain, menjalankan otoritasnya baik di tingkat nasional maupun internasional. Inilah mengapa sulit untuk menemukan negara yang menutup pintunya.Israel juga, sejak 1993, telah menjalin hubungan diplomatik dengan Tahta Suci; dan Arab Saudi ingin mengundang Benediktus XVI, sambil menolak permintaannya untuk membuka tempat ibadah Katolik di semenanjung itu. Dan untuk hubungan dengan Republik Rakyat Tiongkok, kebuntuan mereka saat ini tampaknya tidak bergantung pada kemauan (atau kurangnya kemauan) Beijing.Amerika Serikat jelas merupakan negara yang paling terpengaruh oleh pergeseran poros geopolitik dunia saat ini.
Mungkin inilah alasan mengapa kepribadian tertentu dari komunitas Katolik Amerika (yang mewakili antara 25 dan 30% dari populasi) memiliki bobot yang tidak proporsional dalam institusi politik, militer, dan peradilannya. Wakil presiden, kepala staf, setengah dari anggota kabinet, Ketua DPR (Republik) dan ketua Dewan Perwakilan Demokrat, Penasihat Keamanan Nasional, Penasihat Keamanan Dalam Negeri, Direktur CIA dan Kepala Staf beragama Katolik pada peluncuran pemerintahan Obama kedua pada Februari 2013. Tidak pernah dalam sejarah singkat Amerika Serikat umat Katolik menikmati visibilitas politik seperti itu. (…)
Sejak Jorge Mario Bergoglio terpilih, banyak pengamat meneriakkan "revolusi", akhir dari kekakuan sentralisme Romawi, larangan yang paling usang. Pada saat penulisan, hanya sedikit petunjuk yang menunjukkan antusiasme seperti itu; selain itu, banyak yang tampaknya meremehkan fakta bahwa Bergoglio adalah paus Jesuit pertama, artinya anggota tatanan politik murni, yang menonjol sepanjang sejarah karena keunggulannya dalam kualitas seperti kehalusan, kebijaksanaan, kehati-hatian, dan kedengkian. Apa yang tampak jelas adalah bahwa paus Argentina sedang mencoba untuk menciptakan suasana yang kondusif untuk penerapan garis yang secara teoretis diterima oleh tubuh besar Gereja, tetapi sampai sekarang dihalangi oleh kemalasan kebiasaan: peran karismatik Gereja yang tidak lagi didasarkan secara eksklusif pada perolehan posisi dan menjadi Gereja "keluar", yaitu dalam keadaan misi permanen. (…)
"Proporsi baru" Gereja Fransiskus tampaknya berputar di sekitar gagasan karismatik tentang "kegembiraan" dan "semangat misionaris". Bukan kebetulan banyak yang tergoda dengan karisma pribadinya. Tetapi Jorge Mario Bergoglio sangat menyadari bahwa wajah yang tersenyum dan gaya hidup yang tenang adalah efek citra yang sangat penting, yang mendukung tetapi tidak menggantikan kekuatan politik Gereja. Sebuah kekuatan yang terdiri dari pengalaman, organisasi, sentralisasi, hubungan, dan prinsip-prinsip kuat untuk membangun aliansi suci. dan bahwa salah satu segi dari pembangunan yang tidak merata adalah pembangunan agama yang tidak merata. Kecenderungan ke arah desekularisasi merupakan konteks sejarah yang sangat diperlukan untuk setiap hipotesis tentang "persekutuan suci" antara agama-agama besar dunia. Tetapi kecenderungan ke arah desekularisasi ini hidup berdampingan dengan kecenderungan ke arah sekularisasi: di berbagai negara dan, kadang-kadang, di dalam negara yang sama.Banyak negara sedang "memodernisasi", yaitu menelusuri kembali jalur "yang hampir seragam" dari setiap proses industrialisasi, seperti yang dikatakan Braudel. Efek dari proses-proses tersebut juga “kurang lebih seragam”: jika pembangunan ekonomi dan sosial di Turki, Brasil, India atau Cina berhasil memberikan kesan “pertumbuhan yang kuat dan abadi”, hingga menimbulkan harapan akan “perbaikan berkelanjutan” (Ernest Gellner), besar kemungkinan banyak dari mereka yang telah berhasil mencapai tahap psikologis kelas menengah akan mulai mengadopsi model dan gaya hidup yang semakin sekuler.
Mungkin juga kecenderungan-kecenderungan ini pada akhirnya menemukan diri mereka di medan bentuk keagamaan baru, lebih individualistis dan lebih sekuler, sementara tetap fundamentalis: perjuangan beberapa wanita Yahudi ultra-Ortodoks untuk mendapatkan hak berdoa di Tembok Ratapan bisa menjadi simbol dari bentuk keagamaan baru ini.319 Pergeseran kekuasaan yang sedang berlangsung saat ini hampir pasti akan menyebabkan penduduk dari kekuatan lama yang "maju" untuk hidup dalam kondisi yang semakin genting; sebaliknya, ada kemungkinan bahwa populasi dari apa yang disebut negara berkembang dapat hidup dalam kondisi yang semakin tidak pasti di masa depan. Kemungkinan seperti itu dapat mengarah pada hasil yang paradoks: Eropa dan Amerika yang lebih religius bergulat dengan Asia dan Afrika yang lebih materialistis. Dari apa yang memicu "benturan peradaban" baru.
