في السابع من كانون الأول (ديسمبر) المقبل ، مرت عشر سنوات على وفاة باولو سيلوس لابيني. في المؤتمر الذي سيعقد في 7 ديسمبر في جامعتها ، "لا سابينزا" في روما ، فكرنا ، بصفتنا جمعية للاقتصاد المدني ، أن نتذكره بطريقة ملموسة ، بدءًا من جلسة الاستماع قبل خمسين عامًا في لجنة التحقيق البرلمانية. بشأن المنافسة (4 فبراير 8) حيث ناقش "الوضع الهيكلي الإيطالي والإجراء التشريعي المحتمل" ، وحدد ما يمكننا اعتباره برنامجًا حكوميًا طويل الأجل. تم تنفيذ بعض الأشياء التي أشار إليها (مثل Consob و Antitrust) ، ولكن ليس بالضرورة على غرار ما اقترحه ؛ البعض لا.
في المؤتمر الذي عقد في 18 ديسمبر في Accademia Nazionale dei Lincei ، تم استخدام جلسات الاستماع لتلك اللجنة البرلمانية - ليس فقط جلسة الاستماع لسيلوس ، ولكن أيضًا جلسات لومبارديني وستيف وروسي دوريا وإرنستو روسي وآخرين - نقطة البداية للإجابة على بعض الأسئلة ، والتي تغذي أيضًا النقاش في 4 ديسمبر: ما الذي تم اقتراحه ، في ذلك الاجتماع ، لتحديث مؤسسات السوق وتنشيط المنافسة ، في مرحلة كانت فيها على قيد الحياة ، سياسيًا أيضًا ، دفعة إصلاح؟ ما الذي تم تحقيقه ، للخير أو على الأقل جزئيًا بتشويه المقترحات الأصلية؟ ما الذي يجب عمله اليوم أيضًا نتيجة للتغيرات التي حدثت في هذه الأثناء في الاقتصاد والمجتمع ، ولا سيما العولمة؟
وراء تدخل سيلوس ، يدرك المرء روح الموسم السياسي الحيوي ، موسم يسار الوسط الأول ، حيث سياسة `` الإصلاحات الهيكلية '' (بمعنى ريكاردو لومباردي ، أي تعديل علاقات القوة داخل المجتمع بالمعنى التقدمي ، أي أقل من عدم المساواة). يبدو أن هذا التوتر المثالي قد اختفى اليوم في ظل التدهور العام للبلاد. ولكن لهذا السبب بالتحديد ، وبتفاؤل الإرادة التي علمتنا إياها سيلوس ، نود أن نعيد هذه القضايا إلى مركز الاهتمام والنقاش الثقافي والسياسي.
غالبًا ما تذكر سيلوس بعبارة سالفيميني: "إن مأساة إيطاليا هي تعفنها الأخلاقي ، ولامبالتها ، وجبنها المنهجي". في المعارك السياسية التي خاضها في السنوات الأخيرة من حياته ، أكد باستمرار أنه لا يمكن هزيمة برلسكوني ، مثل البيرونية التي دمرت الأرجنتين ، دون استعادة النسيج الأخلاقي للبلاد. بتشاؤم من الذكاء ، أطلق كتابه الأخير ، الذي نُشر بعد وفاته ، "Ahi serva Italia" ؛ بتفاؤل بإرادته ، اختتم الكتاب بقائمة من الأشخاص مثله الذين كانوا مقتنعين بأن بإمكان إيطاليا وينبغي عليها "إعادة إيطاليا إلى الطريق الطويل والشاق نحو الحضارة" ، وأشار إلى أن "إنجلترا في القرن السابع عشر كانت أكثر فساد إيطاليا اليوم. أسوأ حتى في القرن الثامن عشر! لكن إنجلترا قد تغيرت. لماذا لا تستطيع إيطاليا أن تتغير؟ ".
كان الالتزام العاطفي بمدونة أخلاقية لا هوادة فيها بالنسبة لسيلوس مسألة تتعلق بالكرامة الشخصية ، فضلاً عن الدفاع عن حضارة المجتمعات البشرية وتطويرها. يرتبط الأمران ارتباطًا وثيقًا ، كما أشار في مؤتمر عقد في يونيو 2003 ، "من شرف السيد إلى شرف المواطن" ، حيث أشار إلى تعاليم آدم سميث (الذي "قبل أن يكون خبيرًا اقتصاديًا ، كان هو فيلسوف "). في نظرية المشاعر الأخلاقية ، لعام 1759 ، جادل سميث بأنه جزء من طبيعتنا كبشر أن نأخذ في الاعتبار الآخرين (ما يسمى بأخلاق التعاطف ، بالمعنى الاشتقاقي للمشاعر العامة) ، حتى عندما نلاحقنا. المصلحة الشخصية ، التي هي على وجه التحديد لهذا السبب ليست أنانية مطلقة ومرتبطة بالمعايير الاجتماعية ، التي يضمن احترامها كل من ضميرنا الشخصي (ما أسماه سميث بالحكم غير المرئي ، الرجل الصغير المختبئ داخل كل واحد منا) ومن خلال مؤسسات مثل إقامة العدل والشرطة. فقط في ظل هذه الظروف يمكن للمجتمع أن يعيش - علاوة على ذلك ، يمكننا أن نضيف ، إذا كان مجتمعًا قائمًا على اقتصاد السوق.
شعار آخر كثيرا ما يردده سيلوس هو "10٪ ممتاز ، 10٪ سيء ، الباقي ... نصيحة". كما هو الحال في نظريته عن الطبقات الوسطى ، التي تلعب خياراتها السياسية دورًا أساسيًا في تحديد تطور النظام الاقتصادي والاجتماعي ، فإن السلوك الأخلاقي لنسبة 80٪ من السكان هو السلوك الأخلاقي الذي لا يعتبر ممتازًا ولا سيئًا هو ما يغير التوازن. جانب أو آخر ، مما يؤدي إلى تأرجح مستمر بين تراجع الشرعية واستعادتها. لكي تسوء الأمور ، ليس من الضروري أن ينتشر السلوك غير القانوني بين غالبية السكان: إذ يكفي الإذعان الخفيف ، "الذي يجعلني أفعل ذلك" ، والذي ربما يفضله عدم كفاءة العدالة. كما قال مارتن لوثر كينج ، "أسوأ شيء ليس عنف الأشرار ، ولكن صمت الرجال الشرفاء".
