"أنا أعترف. كثيرا ما أتساءل عما إذا كان اليهود قد فعلوا شيئًا سيئًا تسبب في كل هذا. أنا متدين ولا أستطيع أن أفهم. هل تعتقد أن الله له علاقة بكل هذا؟ " إنه فصل - راهبة في أوشفيتز - من آخر كتاب لغابرييل نسيم ، "أوشفيتز لا ينتهي أبدًا - ذكرى المحرقة والإبادة الجماعية الجديدة ”، تحرير ريزولي، 259 صفحة ، 19,00 يورو.
الذاكرة اليهودية للهولوكوست: فخ أم حافظ على الحياة؟
كتاب مكثف ، مليء بالمراجع ، حتى الإشكالية ، مباشرة من المقدمة. "أنا أعتبر المحرقة الشر المدقع في القرن العشرين ، الإبادة النموذجية ، الحدث الذي جعل البشرية جمعاء تفكر في عواقب معاداة السامية ومفهوم الإبادة الجماعية ... لكن الخطاب "المقدس" في بعض النواحي حول تفرد المحرقة ، تعبير عن مطلق لها فقط أثرت على اليهود في تاريخ البشرية كله وتكررت كما لو كانت عقيدة لا ينبغي التشكيك فيها أبدًا ، وكأنها تخاطر بخيانة ذكرى ملايين الضحايا الذين هجرهم العالم. هل هو فخ أم منقذ؟ "
ومرة أخرى: "الإصرار ، الهوس بتكرار ذكرى الهولوكوست حدث فريد في التاريخ إنهم يجازفون بخلق انقسام عميق بيني كيهودي وكائنات بشرية أخرى "، وحتى أكثر من ذلك عندما يتم دمجهم في التفسير الديني ويتم وضعهم في أساس الهوية اليهودية.
درس بريمو ليفي
راهبة أوشفيتز الصغيرة "احتاجت لإنقاذ عمل الله. إنها نفس آلية Lubavitchers واليهود الأرثوذكس" ، يلاحظ نسيم ، و دحض مسئولية إلهية في الإبادة التي نفذها النازيون ، يصبح الخيط الأحمر الذي يمر عبر الكتاب بأكمله ، بما في ذلك مسألة الاعتراف بالدولة الفلسطينية المعلقة ولكنها ما زالت حارقة.
إنه مفهوم مسؤولية الخيارات البشرية ما يضعه نسيم في أساس النص ، غالبًا ما يشير إلى بريمو ليفي "القادر على الشرح مثل أي شخص آخر ، مع نثر خالٍ من البلاغة ، مشروع علمي لنزع الصفة الإنسانية من الضحايا الذين بدونهم ما كان الحل النهائي ممكناً ". يكتب نسيم: "علمني ليفي أن أنظر إلى الهولوكوست باعتباره شرًا بالغًا يمس البشرية جمعاء. لا يهم اليهود وحدهم ، وكأن الرهان هو فقط إعادة مناقشة الهوية اليهودية بعد الإبادة. كان في البداية رجلاً ثم كان يهودياً كما أشعر ".
من المستحيل هنا تفسير تعقيد النص الذي يخصص الكثير من الصفحات للتأملات التي تبعت بعضها البعض حتى اليوم - من الاقتباسات من الفلاسفة والمفكرين العظام ، من سبينوزا إلى إيلي ويزل (أحد الناجين من الهولوكوست) إلى يهودا باور إلى سيمون حجاب (نجت أيضًا من محتشد أوشفيتز) إلى رافائيل ليمكين ، الفقيه البولندي "أب" تعريف الإبادة الجماعية ، إلى الاقتباسات من محاكمة نورمبرغ ومحاكمة القائد النازي أيخمان - ولكن أيضًا ينظر في الوجه إلى صعوبة خلق طريق مشترك بين من يقول: لن يحدث لنا مرة أخرى وبين أقلية تقول: هذا لن يحدث أبدا مرة أخرى.
تحالف دولي لمنع الإبادة الجماعية
"تأثير المذكرات ، التي عملت قبل كل شيء على إعادة التأكيد على الحق في الاعتراف بالإبادة وبالتالي الحق في العدالة والبقاء ، كما يقول سبينوزا ، لم يتحول ، مع ذلك ، إلى تحالف دولي للضغط على العالم من أجل منع الإبادة الجماعية كمشكلة للبشرية جمعاء "، يكتب نسيم.
ومرة أخرى ، "إنها ليست مسألة توحيد الذكريات ، لأن كل شعب عانى من إبادة جماعية يضع تاريخه بحق على اللوحة ، ولكن في كل نصب تذكاري ، من إسرائيل إلى يريفان ، إلى كييف حيث يتذكر الهولودومور ، إلى كمبوديا إلى سراييفو يجب أن تكون هناك نافذة لإثارة مسألة الآليات الدولية في كل احتفال في كل مرة نضع حدا للتدهور الجديد مما دفع البشر إلى اعتبار إبادة الرجال الآخرين شرعية ".
