تقرير عن الرحلة إلى الصين نُشر في Quaderni Piacentini
في نفس الوقت تقريبًا الذي قام فيه أنطونيوني (الذي صور الفيلم الوثائقي المشؤوم Cheng Kuo ، الصين في عام 1972) ، بزيارة مفكر إيطالي لامع ومتطور ومستقل من خارج مجموعة الأوركسترا الأيديولوجية المختلفة في ذلك الوقت إلى الصين. وقت عودته وترك تقريرًا شاملاً نُشر في "Quaderni Piacentini". هنا الصين يراها فرانكو فورتيني. على الرغم من المسافة بين فورتيني وأنتونيوني ، فإن الصين بين هذين المثقفين الإيطاليين العظيمين ، اللذان حافظا على حرية الفكر المطلقة ، متشابهة للغاية. ربما توصل فورتيني إلى الاستنتاجات السياسية التي لم يكن أنطونيوني قادرًا أو غير راغب في استخلاصها.
في سبتمبر وأكتوبر 1955 ، قام أول وفد ثقافي إيطالي ، برئاسة بييرو كالاماندري ونظمه مركز دراسة فيروتشيو باري ، بزيارة الصين في رحلة "استكشافية" إلى جمهورية الصين الشعبية الجديدة. شخصيات بارزة من الثقافة الإيطالية مثل فرانكو فورتيني ، فرانكو أنتونيتشيلي ، كارلو برناري ، نوربرتو بوبيو ، إرنستو تريكاني ، أنتونيلو ترومبادوري ، كارلو كاسولا ، سيزاري موستاتي. من 4 نوفمبر 2017 إلى 21 يناير 2018 استضافت سيينا معرضًا بعنوان "Je Voudrais Savoir" والذي يُظهر أيضًا لقطات Fortini ورفاقه في السفر خلال الزيارة إلى الصين في عام 1955. عاد Fortini مع زوجته Ruth Leiser إلى الصين في عام 1973
لا يزال في الصين
1. لم أكتب عن رحلتي الثانية إلى الصين حتى الآن لأنني لم أرغب في المساهمة في الجدل الذي أعتبره خاطئًا. "الصين ، الصين - لم تعد قريبًا - إذا لم تعد هنا - يعود يسوع الطيب" ، رأيت مكتوبًا على حائط في فلورنسا. يبدو لي أنه قيل تمامًا ، المعضلة الغبية. الصين كبديل لتقليد مهزوم ؛ ولكن ، في الواقع ، مع وظيفة أسطورية متطابقة. لا ، في هذه الشروط - قلت لنفسي - ليس من اللائق الرد ، التدخل.
قيل لي أن السؤال سياسي. لا يمكن للمرء أن يتجنب اتخاذ موقف في مواجهة الحقائق التي ، بقدر ما يمكن فهمه ، تعني ، مع نهاية الثورة الثقافية ، نقطة تحول في السياسة الداخلية والخارجية لجمهورية الصين الشعبية. لقد قيل لي إنه لكوني أحد أولئك الذين دعموا ، قبل الآخرين أو بقوة أكثر من غيرهم ، التفوق الثوري للصين في الستينيات ... نوعين مختلفين من المصادر والأغراض.
الأول ينتمي إلى أولئك الذين يعتبرون في نهاية المطاف الحقيقة الملموسة ، والواقع ، عن الصين كقارة وشعب ودولة اشتراكية وأيضًا كدولة وحكومة ونظام دفاع وإنتاج على أنها ثانوية ؛ من ناحية أخرى ، فإن المعنى الأيديولوجي ، والتعليم النظري الذي يأتي إلينا من الصين هو الأساسي. بالنسبة لهم ، يجب أن يبدأ الحكم السياسي بما هو معروف ، وليس في انتظار معرفة ما لم يُعرف بعد. وستكون المصادر عندئذٍ ، بشكل غير مبالٍ تقريبًا ، هي تلك الخاصة بالصحافة المعادية للصين ، ومصادر الصحافة المؤيدة ووكالات ومنشورات وكالات المعلومات الصينية (الرسمية أو غير الرسمية) التي يمكن الوصول إليها في الغرب. لن يؤثر ذلك كثيرًا على جودة أو صحة هذه المصادر لأن ما يهم حقًا ليس ما هي الصين ولكن ما تبدو عليه الصين. ما يطلب منا الحكم عليه هو صورة الصين عام 1968 أو 1969 مقارنة بصورة الصين عام 1972. هذه الفئة الأولى تضم 99٪ من أصدقائنا وأعدائنا.
والثاني ينتمي إلى أولئك الذين يسعون إلى بناء أنفسهم على أوسع وأكبر معرفة ممكنة من الماضي الصيني وعلى المصادر الأصلية: من الواضح أن هذا هو رأي المتخصصين. قلة ، بحكم التعريف ، وغير مؤهلة بالضرورة للتقييم السياسي. إنهم ، في هذه اللحظة ، يرفضون التصريحات المطلوبة بإلحاح. في هذه الفئة يحل محلهم المترجمون "اليساريون" الأكثر جدية وليس بشكل مثير للشفقة. إنها تستند في المقام الأول إلى أوراق المتخصصين في تلك البلدان وتلك الثقافات التي لديها قوة كافية للمعلومات المستقلة (أعني قبل كل شيء الأنجلو ساكسونية).
من الواضح أن الأول وحده هو الذي يستطيع التعبير عن نوع الردود السياسية التي تتطلبها المواقف السياسية «اليسارية». عندما يتم قبول أو معاناة الخلق الأيديولوجي لكيان "الصين" وإعطائه ردود فعل وسلسلة كاملة من المشاعر والتبريرات والبلورات الأيديولوجية تتوافق مع هذا الكيان ، يصبح من المحتم "الرد" و "الاستجابة" دائمًا ومهما كانت طبيعتها. أو جودة المعلومات.
أولئك الذين ، بسبب وضعهم الفكري وموقفهم السياسي ، يجب أن يحاربوا الأساطير هم في كثير من الأحيان أول ضحاياهم. والنتيجة هي الجهد المتعمد أو اللاواعي لاستخدام ردود الفعل المثيرة للشفقة على الأسطورة ، والحفاظ على هذه الأخيرة ، إيجابًا أو سلبًا ، على موقع الامتياز. عندما يسخر المرء من الحاجة إلى الحماية الضمنية في إنشاء "الدولة الرائدة" أو ما يعادلها ، ينسى المرء أن الشبح ، وهو بديل عن الواقع الذي يريد المرء بالفعل الهروب منه ، يميل إلى إطلاق العنان لردود فعل قطبية. تعادل "الصين قريبة" شعار "Ha da veni Moustache" في أواخر الأربعينيات. إن قبول الأسطورة يحدد نطاقًا واسعًا جدًا من ردود الفعل ، بدءًا من التبرير المتطرف إلى معاناة الحبيب الخائن إلى تذوق الانتصار على صرخة "لطالما قلت ذلك!" حتى عندما لم يقال شيء.
2. الصين ليست فقط "غير معروفة" ولكن ، بمعنى غير سطحي ، يبدو لي أن البريطانيين محقون في كونهم ، تقليديًا ، لديهم علاقة مع الصين لا تختلف عما لديهم مع دولة أوروبية ، أي علاقة "عقلانية" ، ومع كل المخاطر ، فهي فورية. ومع ذلك ، فإن هذا يعني درجة من المعرفة بالواقع الاجتماعي والاقتصادي والأسس الثقافية للبلد الذي تتم زيارته ، إذا كان المرء لا يريد الوقوع في الأخطاء والأحكام المبسطة. الآن ، يتم الإعداد المتوسط للمسافر "اليساري" الذي يسافر إلى الصين إما على النصوص الصينية الرسمية (ومن بينها ، كتابات ماو ؛ التي قدمها الصينيون للأسف لسنوات ، واستقبلناها على أنها عقائدية. الهيئات ومصادر الحكمة بدلاً من الرسائل الأخلاقية السياسية التي تهدف إلى غايات وأوقات محددة) أو تقارير الرحالة والعلماء الغربيين التي تسود فيها المصلحة السياسية. المعرفة التاريخية للصين (وأعني فقط تاريخ قرننا) سيئة للغاية بشكل عام. أيضا ، وأكثر ، الجغرافي. باختصار ، يأتي المرء إلى الصين تمامًا كما ذهب المرء إلى روسيا في الخمسينيات من القرن الماضي: "ليرى الاشتراكية". لكن الاشتراكية لا ترى. أنت ترى محطات توليد الطاقة والمزارعين في العمل ، والإنجازات المدرسية والباليه الشعبي ، والمعارض الصناعية والاستعراضات ، وليس العلاقات بين الرجال. يمكنك تخمين الأخير ؛ لكن الزيارة سواء كانت سياحية أو سياسية لا تسمح لك بفهم العلاقات الأسرية الموجودة داخل المدرسة أو المصنع أو المنظمة الحزبية. ما نوع السلطة التي يمارسها الحزب على أعضائه وعلى الآخرين؟ ماذا يعني في الواقع أن تعتبر من أتباع الخط السياسي المدان؟ كيف تتجلى الرقابة الاجتماعية عن نفسها؟ نحن نعلم أنه من الصعب الإجابة على هذه الأسئلة حتى في واقعنا الإيطالي المباشر.
3. بضع لحظات.
مطار شنغهاي عند الوصول. المساحة الفارغة الضخمة للقاعة التي يتم الترحيب بنا فيها. الشعور بالأناقة والصدق والحصافة ؛ تحترم الذات والآخرين.
وإلى النظرة المذهلة ، بعد المناظر الطبيعية للريف بدقة ، يتجه الملايين إلى العمل على ملء الشوارع ، والمتاجر ، والمباني ، والممرات السفلية ، والسكك الحديدية ، والأرصفة.
الرفيق دبليو يتحدث بدون توقف ويترجم لمدة تسع ساعات. إنه منهك. حلقه يؤلمه ، ووجهه يتلألأ بالعرق ، وصوته أجش في الميكروفون الصغير. يمكنه أن يطلب أن يحل محله الرفيق ك. ، الموجود. ولكن ، لسبب ما من التسلسل الهرمي والسيطرة ، هذا يفلت منا.
لا يمكن لـ W. وربما لا ينبغي الآن. هناك في هذا التكريس خطورة ، توتر تخلى عن إخفاءه. إنه الوحيد الذي ينجح في نقل المعنى المأساوي للسنوات التي خلفه. دون أن يعبر عنها بأدنى حد (لن يغفر لنفسه أبدًا) فهو نقطة الاتصال ، الاتصال. نحن نتوهم أنه كان من الممكن التحدث إليه أثناء فترات الراحة الطويلة في رحلة القطار ... مرارًا وتكرارًا ، وهم حقيقة من الدرجة الثانية.
وهنا أود أن أعتذر لـ "و" لأنه أحرجه أكثر من مرة في هذه النقطة أو تلك التي كان من المفترض أن يتم إخفاؤها أو إخفاءها عن الزائر.
مطار ووهان. بعد أن هزمنا المناخ الوحشي ، نزلنا من مقصورة إليوسسين الصغير الذي اخترق مؤخرًا السحب الإجمالية للرياح الموسمية ، مما سمح لنا بإلقاء نظرة على المناطق التي لا نهاية لها من المصانع والمداخن في المدن الثلاث ، المنضمة والمختلفة على ضفاف واحدة أو نهرين أو خمسة بحيرات ، تيارات من لون الأرض والهواء والضباب الدافئ ، ومرايا من الماء والأبخرة. في الممر من صالة مطار إلى أخرى يشبه فناء من العشب الأخضر مع بضع أشجار صغيرة. أربع فتيات صينيات ، عازمات على كعوبهن ، يمزحن مع طفل أشقر ، ابن أوروبي يتابع خط سير الرحلة لمدة يومين أو ثلاثة أيام ، برفقة امرأة صينية مسنة. يمكن ملاحظة أنهم تمكنوا من إيصال شيء ما إليه ، لأن الطفل الصغير - ربما سيكون في السادسة أو السابعة من عمره - يحاول أن يغني ترنيمة باللغة الرومانسية. على بعد عشر خطوات ، متكئة على الحائط ، تراقب امرأة عجوز المشهد.
هي امرأة صغيرة ، ترتدي الأسود أو الأزرق الداكن ، مع بنطال ضيق ، على الطراز القديم ، حول الكاحلين. الشعر شبه أبيض للغاية ، العصابات على الأقل لا تخفي قطعة قماش معقودة خلف الرقبة. حول العنق ، حيث ينتهي السترة ، يرتدي fichu ، بالكاد مرئي ؛ يمكن بالفعل رؤية أشكال مماثلة في شخصيات السلالات السابقة لتلك السلالات هان. لا أستطيع أن أفصح عن تعبيرات العيون التي كانت تحدق في الطفل من بين أربع فتيات ، أو الجمال المبهر للوجه الهادئ ، حيث الشيخوخة كانت مثل ذبول الثمرة التي لا تغير نسبها بل تنسحب على نفسها للحراسة. النكهة الخاصة والجوهر. كانت المرأة العجوز تضع يديها خلف ظهرها ، إحدى ركبتها مثنية ، وتضع إصبع شبشبها الأسود على الأرض. كان المظهر مدروسًا. تجلس الفتيات الآن في دائرة على العشب وبين الأشجار ، يضحكن ويثقفن الطفل.
على أرصفة بكين ، الأزواج الشباب بنظرة العلماء أو المعلمين ، تلاميذهم حادون ويقظون جدًا خلف العدسات ، الذين يلتقون بنظرتك وهذا هو الشيء الوحيد الذي يتواصلون معك أثناء مرورهم: يمكنهم التواصل و أن عمري ، نظري ، هو علامة على الفهم والبحث وأن المدينة المحيطة ، "مركز" "المركز" ، هي ضمان أنه لن يكون من المستحيل فهم بعضنا البعض. وبعد بضع دقائق ، في حافلة مليئة بالشباب الأمريكيين ، يقولون لك فقط اسمًا ("نعم ، ندرس مع Sweezy") ويقال كل شيء. أممية المثقفين ، صاعدة دائما وعاودة الظهور؟
4. تحدث معي ماسي عن هذه المرونة المذهلة للمثقفين الصينيين ، حول هذه الحاجة إلى أن يقوم جزء من الجسم الفكري الصيني بشكل دوري بتسليح نفسه ضد جزء آخر ، أي ضد نفسه. يقولون أن المزيد والمزيد من الكتب تظهر في المكتبات ، والطبعات القديمة مغطاة خلال الثورة الثقافية. هذا العمل من الكتب غريب جدا. أولاً ، لا ترى أحداً يقرأ. لا أريد أن أعمم ، لكن لابد أنني رأيت شخصين يقرآن كتابًا بنعم أو لا ، وثلاثة أو أربعة في الجريدة. (قال المترجمون والمسؤولون إنهم لم يكن لديهم الوقت لقراءة الصحيفة عندما سئلوا عن فيتنام ؛ لكن فيتنام كانت صامتة بشكل عام). ثانيًا ، نظرًا لأنه في المكتبات يبدو أن هناك أكثر من نصوص قانونية ، يمكن للمرء أن يفترض أن الكتب (خاصة المدرسية أو العلمية) يجب أن يكون لها دائرتها الخاصة التي تكون غير مرئية نسبيًا للزائر.
باختصار: القليل الذي تمكنت من فهمه ، من التفسير الذي تقدمه الصين لنفسها في أشكال الاتصال المرئي والسمعي ، بدا لي دائمًا إما متوسط المستوى أو غير مفهوم. ملصقات الدعاية مألوفة: فهي لا تطاق ، سوفياتية بالمعنى الأسوأ للكلمة ، خالية من الروح والإبداع ، متكررة. يتم حفظ أمثلة نادرة فقط من مزيج من التقنيات التقليدية والقضايا الحالية.
ليس من الصعب أن نفهم أن - وليس من اليوم - البحث عن طريقة صينية لتشكيل (الصينية ، أي تختلف عن تلك التي تتبعها ، على سبيل المثال ، من قبل اليابان أو الهند) يطرح مثل هذه المشاكل ، حيث كانت الأصالة الفنية والشعرية. يتجلى ذلك ، وحتى لو لم تكن قوى الإكراه الأيديولوجي والإداري موجودة وتضاءلت ، فسيكون من المستحيل عمليا على المتفرج أو القارئ الغربي أن يقدرها ويقارنها. لدى المرء انطباع بأن الأنماط المتضاربة (في المسرح ، في الفنون البصرية ، ربما في التعبير الأدبي) تختلف بدرجات غير محسوسة ؛ ويكفي أن تزور متجرًا جيدًا للأنتيكات للتحقق من أنه في الصين اليوم كما في الأمس يوجد مكان للخير والشر ، والأصلي والخطأ ، وأنه من المستحيل فهم المكان الحقيقي لكون الأشكال فيه. وجود السكان الصينيين.
ومع ذلك ، هناك قطاع يمكن فيه إجراء بعض المقارنات. في كل ليلة تقريبًا استمعت لفترة طويلة إلى البث الإذاعي والأوبرا والحفلات الموسيقية والموسيقى باختصار. لا حدود للتلوث بين الآلات والطرق التقليدية وبين "الغربية" والحديثة. لدى المرء انطباع بأن النسب بين العناصر المختلفة فقط هي التي تتغير. هناك أوبرا يشبه أجزائها الصوتية إلى حد بعيد الجزء الصوتي من أوبرا القرن التاسع عشر (ويبدو لي أن فناني الأداء يتماشون جيدًا مع المقارنة مع أفضل الأوروبيين). تستفيد الفرقة من كل شيء ، من موتسارت إلى بوتشيني ؛ على سبيل المثال ، عندما يتم التلميح إلى الحزب ، كما لو كان المرء يتحدث عن وتان ، فإن فاجنرية الفضولي تسبب أول مقاييس الأممية في ترديد صدى البوق الفردي ؛ كما تم إهدار كبير لإنترناسيونالي في النهائيات العاصفة.
لكن هذه ليست مشكلة. تكمن المشكلة في الوجود الهائل والاستهلاك الواسع الانتشار في كل مكان ، من باحات القصر الإمبراطوري إلى عربات السكك الحديدية[1]، من الجوقات الموسيقية السيئة للغاية ، دائمًا ما تكون الجوقات ، السوفيتية والعسكرية ، متطابقة ، باستثناء الإيقاعات الوطنية ، لتلك التي سمعتها في حدائق الثقافة تغني سكان موسكو ولينينغراد. بعد أن قبلت بذلك الانحطاط والتلاعب بالموسيقى ، فأنا أسامح هذا بشدة: لأنها تفترض مقاومة من الفنيين ، أي من خلال الاختيار السياسي ، إنتاج ونشر تلك الأشياء ، بكميات هائلة ؛ وهذه الأشياء تفسد ، كما نعلم ، ليس بسبب الجودة المتوسطة أو السيئة (في جميع المطابقة لتلك الموجودة في المعادلات الغربية) ولكن لنوع القناة المستخدمة (مكبر الصوت ، الترانزستور) وللوظيفة المجازية والرمزية من وسائل النقل تلك.
خلال الزيارة التي قمنا بها إلى نادٍ ما بعد المدرسة في شنغهاي ، كانت جودة التدريس الموسيقي (الآلات والجوقات) الممنوحة للفتيان والفتيات الذين تتراوح أعمارهم بين ثمانية وأربعة عشر عامًا غير شائعة (وغير معروفة تقريبًا في مدارسنا) ؛ والطريقة المقبولة التي تقوم بها فئة من الأطفال ، لكل منهم بفرشته وتمبراه وحامله ، بنسخ وتفسير نموذج. كانت المشكلة ، على وجه التحديد ، في النماذج ؛ هناك ، في الأغاني المجهزة أو المغناة ، والتي كانت نفس الأغاني مثل الراديو ، أي منتجات سلسلة متواضعة جدًا في كل ما يشبه المناظر الطبيعية الصينية المستنسخة على معدن علب الشاي ، وليس الأغاني والموسيقى من التقاليد الشعبية (مثل بقدر ما أستطيع تمييز) أو إبداعات جديدة أصيلة ؛ وهنا ، في الشيء الذي نسخه الأولاد ، أي في دمية على شكل رأس أنثى ، صنعها المعلم على ورق مقوى ومطابق تمامًا للأشكال الموجودة على لوحات الدعاية التي تظهر في المربعات.
علاوة على ذلك ، تظهر المعضلة مرة أخرى في كل خطوة: الرفاق الذين زاروا بكين قبل شهر من موعدنا قد رافقوا إلى مبنى الجمعية الوطنية ، المبنى الضخم والقبيح الذي يقع على يسار أولئك الذين ينظرون إلى جين آن مين ؛ وقد أعربوا بوضوح عن عدم موافقتهم على البهاء والهدر الذي لا طائل من ورائه لذلك المبنى ، وكلها وراثية - ستالين وقومية - شعبية. ويجب أن نضيف أن الصينيين يعرفون جيدًا ، عندما يريدون ، العمل بشكل مختلف تمامًا ، كما يتضح من العديد من المناطق السكنية أو مطارات شنغهاي وبكين ... لا فائدة من إنكار ذلك ، في هذه الأمور كما في أي خلاف آخر ، الصراع سياسي: يود المرء أن يعرف أي "خط" يتوافق مع القرار (الذي يبدو للعين الغربية مجنونًا) لهدم جدران بكين (دعنا نتخيل - ولكن في الحقيقة الأمر أكثر جدية - نريد لهدم دائرة Aurelian بأكملها في روما) ، مثل الدعاية المكثفة التي أعطيت للمعرض الرائع للكنوز الأثرية المكتشفة - لذلك يتم التأكيد - في سنوات الثورة الثقافية والتي يزورها يوميًا ، وكذلك من قبل الأجانب وفود ، بنحو عشرين ألف مواطن صيني[2].
صراع سياسي يؤدي إلى سلسلة من القرارات تبدو متناقضة ، وربما عشوائية. لعبة من الدوافع والوجهات المضادة التي بالكاد يستطيع المشاهد الغربي أن يقول عنها ، حتى هذه اللحظة ، لا يمكن الوصول إلى أي شكل (أدبي أو رمزي أو موسيقي) قادر على تفسير أو التعبير المجازي عن الوجود الصيني اليوم ؛ بهذا المعنى ، لا يبدو أن أي دولة قد نفذت شرط "موت الفن" بشكل أكثر اتساقًا. إنه سؤال ، كما هو واضح ، عن موت ظاهر وليس من الحزن أو المفاجأة في الحقيقة أن يُسأل عن هذا القدر الشاق الذي يحتويه ؛ أعني أنه من السخف تأويلها على أنها نتيجة لمراسيم حزبية. لدرجة أن الصينيين لن يفهموا تصريحاتي هذه ويودون إنكارها بعروضهم ومعارض الرسم ومجموعات القصائد والقصص بسبب العمال والفلاحين ، إلخ.
ومع ذلك ، لا يزال لدى الزائر انطباع بأن التحريم موضوع على جزء كامل من طريقة عيش الإنسان وحياته ؛ ويتساءل عما إذا كان بالصدفة أو ، على نحو أفضل ، لواحد من أولئك الذين يوبخون الصوم الكبير والمبالغ فيه أن التاريخ لا يتجاهله ، ذلك الجزء من طريقة حياة ومعيشة الرجال الذي أطلقت عليه أربعة قرون من الحضارة البرجوازية اسم الفن والشعر غير موجود ولا يعبر عن نفسه بدلاً من ذلك ولكن بطرق وأشكال مختلفة. أعني ، ليس فيما نسميه تقليديا الأشكال الفنية أو الأدبية. من ناحية أخرى ، حتى في الصين التاريخية النائية ، كانت ثقافة الحكمة قد عرفت هذه الأسماء المتطرفة ، حيث يمثل جزء من الإنسان جزءًا آخر. ما زلت معلقة على جدار غرفتي ، هدية من مزارع صيني ، كوب صغير نصف كروي ، مصنوع من قشر فاكهة وقطعة من الخيط مربوطة إلى الخصر. إنه كوب صدقة ، على الأرجح. ربما يكون للهدية معنى رمزي. المفكر في كاليفورنيا سيفهم هذا أفضل مني.
مسألة أخرى ، ولكن ربما لا تختلف كثيرًا ، بسبب الغياب (الظاهر على الأقل) للمساهمات القيمة في مجال التفكير الفلسفي والاقتصادي والتاريخي. عندما تقرأ صفحة من كتاب ماو - أفكر في الرسالة المنشورة مؤخرًا عام 1966 - فمن المستحيل عدم إدراك امتلاء ودوران غير عاديين للخطاب ، وهو نوع من السهولة الفكرية والأخلاقية الفائقة ؛ ومع ذلك ، لا يعيش المرء على ماو وحده والصينيون هم أول من يعلم به ، بل إن أول من يعرف عنه هو الرئيس القديم ويريده. يجب أن يقال ذلك. من المحتمل أن تكون أشكال وطرق التنظير والتوسع في التجربة إما في شكل وثائق رسمية (داخلية أو خارجية للحزب) أو تظل في شكل شفهي. ومن هنا كان التجاور المثير للإعجاب - الذي لفت ماسي انتباهي إليه - جانبًا سطحيًا ، بل ومضحكًا ، لدى بعض الوثائق الصينية ، وبعض مناقشاتها ، وجانب رأسمالي حاسم على الإطلاق "جاد". لقد نسينا أن ما يرتفع سينخفض وما ينخفض سيرتفع ... يستمرون في إعطائنا إجابة مشفرة ونطالب بالمبلغ باستمرار ، متناسين أن "الباب مفتوح لنا". نريد أن نعرف "الحقيقة" بشأن الثورة الثقافية (ماذا سنجيب - أخبرني أحد معارفنا - إذا طلب منا الصينيون "حقيقة" الثورة الفرنسية؟) بدون إنفاق ، دون إنفاق ...
5. إنه طريق شهير يقع على المحور الشمالي الجنوبي للمدينة ، حيث ظل على مر القرون مدخلًا لمعظم الأمة ، وشارعًا للتجارة والحشود والصخب والمسارح الصغيرة وحركة المرور. تتوقف الحافلة في مكان ما بين الناس ، ويتوقف الناس كالعادة للنظر إلينا. يطلبون منا دخول متجر. من الأقمشة على ما أعتقد. أو ملابس الأطفال ، كما يقولون لنا. هنالك العديد من الناس. الجميع يشاهد أو يشتري. يوجد في الغرفة سلم خشبي يبدو أنه يؤدي إلى المستودع أو الأقبية. نزلنا ويبدأ ممر طويل مضيء على بعد أمتار قليلة تحت الأرض. نسير بسرعة على الأرض المطروقة ، تحت الأقبية الخرسانية ، بين أصوات مكبرات الصوت الصغيرة. في أحسن الأحوال ، تتسرب الجدران الملصقة ، والرطوبة في بعض الأماكن. ربما يكون عرض الممر ثلاثة أمتار وارتفاعه ثلاثة أمتار. أرى في البناء أنصاف دوائر من الأسمنت متكدسة في جميع شوارع وميادين بكين وشنغهاي تقريبًا ، بكميات كبيرة جدًا. على فترات متقطعة ، تنفتح الممرات الجانبية بزوايا قائمة بقدر ما تستطيع العين رؤيته. بعضها غير مكتمل ، وجبهة الهجوم مرئية في الأرض الصفراء الهشة ؛ البعض الآخر مغلق بألواح خشبية.
كنا نسير لمدة عشر دقائق على الأقل ، بين الحين والآخر يُطلب منا تسريع وتيرتنا. يمكنك أن ترى غرفًا بها مراحيض وأبواب عليها علامة الصليب الأحمر وأنابيب ومآخذ مياه. على الرأس ، ثرثرة أو ضجيج مكبرات الصوت العالية. يخبرنا دليلنا ، من وقت لآخر ، بتغيير الاتجاه ، بزوايا قائمة ، يمينًا أو يسارًا. تنجح في غرفة كبيرة إلى حد ما ، مضاءة جيدًا ، مع طاولات على شكل حدوة حصان وأكواب شاي. تأتي الأصوات من درج يؤدي إلى مستوى الشارع. يتحدث إلينا جندي ، ثم تسحب فتاة ستارة وتعرض مخططًا للحي. يجب أن يكون الجندي ضابطا من رتبة متوسطة أو عالية. رأيته مرة أخرى بعد بضعة أيام في مطار بكين مع كبار الضباط في انتظار المغادرة لحضور اجتماع في تشانغشا.
تعرض الفتاة بدقة ، مشيرة على المخطط إلى مسار صالات العرض الرئيسية والثانوية. لديهم تطور لعدة كيلومترات ، في مساحة محدودة نوعًا ما ، لأنهم يشبهون نظام الروافد. تقريبا كل فناء له مدخل ، مداخل أخرى مثل التي رأيناها من المحلات. إنها مسألة ترحيب ، كما قيل لنا ، منطقة مكتظة بالسكان ، ليس فقط من قبل سكان المنازل ولكن من قبل أولئك الذين يأتون ويذهبون للشراء أو المتعة ، خمسين ألفًا وثمانين ألف شخص. باختصار ، هذه صالات العرض ليست ملاجئ. يمكن أن يكونوا ولكن هذا ليس هدفهم الرئيسي. إنها ممرات ، قنوات إخلاء. يجب أن يتفرق الناس في الريف إذا لزم الأمر. في المدينة ، كما يقولون ، يجب على أولئك الذين يمكنهم مواصلة القتال البقاء.
في حوالي عشر دقائق ، يمكن أن يختفي أربعون أو خمسون ألف شخص في هذا الحي أربعة أو ستة أمتار تحت مستوى سطح الأرض. ويقولون إن «الأنفاق على بعد أربعة أمتار فقط» «معرضة للخطر». في حالة وقوع هجوم نووي ، كيف يتم تنقية الهواء؟ الإجابات مراوغة. لا يخبروننا ، لكن من الواضح أن الحي متصل بالآخرين ، بالمدينة بأكملها ؛ توجد صالات العرض تحت المنازل ، ولكل منزل مدخل خاص به ، وقد ساهم كل مجتمع في العمل. "قاموا بعمل تطوعي بعد يوم العمل". بهذه الطريقة فقط تمكنوا من إكمال هذا العمل الهائل. لكن الإنجاز ليس الكلمة الصحيحة. مثل هذا العمل لا يتم إنجازه أبدًا. تحب الصين بناء رموز خاصة بها.
6. غالبا ما يكون علماء الصين مملين. ليس بسبب الموقف التربوي الطبيعي لأولئك الذين يعرفون أو يعرفون أكثر تجاه أولئك الذين يعرفون أقل ، ولكن لأنهم يميلون إلى قبول الكود الصيني بقدر ما ينتمي إلى المصطلحات المائية السياسية وعدم تنفيذ أعمال الترجمة المستمرة التي بدونها لا شيء مفهوم بعد الآن. عندما يتم تنفيذ الخطاب التمهيدي والمقدس والضروري حول التنوع ، حول حتمية فك صبور للخطاب الصيني حتى النهاية ، تأتي اللحظة التي يكون من الضروري فيها معارضة قانوننا ، وشروطنا الغربية. في حرب اللغات التي تحدث في كل مكان تقريبًا ، يبدو لي أنه من الضروري أن أوضح للصينيين وجود ترجمة ، حقيقة أننا يجب أن نترجم ونريدها. لأنه قد يحدث أن يعتقد الصينيون أن شفرتهم اللغوية قد تم قبولها من قبل المحاورين الغربيين عندما يكون هذا القبول واضحًا فقط ، بدافع الكياسة أو الخنوع. صحيح أنه في اللغة السياسية من العبث الادعاء بالوحدة. صحيح أن سوء التفاهم هو روح السياسة. صحيح أن أحد الاختبارات الرأسمالية لقوة السياسة هو فرض قانونها اللغوي الخاص ؛ لكن الصينيين يعرفون جيدًا أنهم لا يستطيعون تجاوز حد معين ، وإلا سينتهي الاتصال.
7. بعض الأمثلة على الاتصال "المضطرب". أولاً. يقول لي: «أعلم أن مجموعات من الحرس الأحمر أو الناشطين يذهبون إلى الريف للقيام بأعمال دعائية بين الفلاحين. ومن بين أمور أخرى ، ينتشرون ويوصون باستخدام حمالة الصدر ، وإلا تجاهلها الصينيون. من الواضح أنها حلقة من مقدمة عنصر العرف واحترام الأصل البرجوازي الذي ، إلخ. ». ولكن بعد ذلك نتعلم أن الأمر عكس ذلك تمامًا: فالفلاحات الصينيات ، وفي الواقع الصينيات عمومًا ، يقمن بربط صدورهن بإحكام ، لقرون وقرون ، فيما يتعلق بمحرمات جنسية محددة ، وفي النهاية ، محرمات اجتماعية ، إلى حد التظاهر. "عدم وجود الثديين. لذلك فإن نشر حمالة الصدر ينشر الترويج للأنوثة على هذا النحو. ولماذا لا أثداء الشباب الأمريكيين الحرة؟ لأن الفتيات الأمريكيات الصغيرات اللاتي لديهن تماثيل نصفية فضفاضة بشكل عام لا يعملن في حقول الأرز أو في البناء مثل أقرانهن الصينيات.
ثانية. من المؤكد أن المسافر إلى الصين قد اختبر بعض الكليشيهات للزي المعاصر لذلك البلد ؛ التورع الذي يبحث به المرء ويعيد إلى المشتت ما قد يكون قد نسيه (هناك مجموعة كاملة من الحكايات حول هذا الموضوع) ؛ دقة الحسابات ؛ الاهتمام المستمر بصحة المضيف. هذه القائمة يمكن أن تستمر. لكن المعنى الثاني لهذه العناصر يميل إلى الهروب. إن الصواب التجاري للصينيين يضرب به المثل الآن ؛ وهذا لا يخلو من تذكير المؤرخ بالمعارضين الدينيين في إنجلترا في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، وأصل العديد من السلطات الائتمانية. لكن من السهل أن ندرك أن نظام إشارات السلوك هذا هو أيضًا ، أو قبل كل شيء ، مجموعة من الإنجازات لقانون - تلك الخاصة بالمحاور: أجنبي ، غربي ، رأسمالي ، إلخ. - الذي يميل المرء إلى تمييز نفسه منه في نفس الفعل الذي يبدو أنه يقبله فيه.
أعني أن الاهتمام بضمان "الخدمة" واضح تمامًا ؛ وهو ما يعادل تمييز الذات وليس الاتحاد. يأتي هذا إلى الصينيين ، بالطبع ، من الاستحالة المادية للتمييز بين رفيق (أجنبي) من ضيف فضول خير من عدو. لكن في الختام؟ مرة أخرى يجب أن نستنتج أن بحثنا عن المعنى الثاني والحقيقي هو ، وبحق ، محبط. درس الصين هو هذا: على وجه التحديد لأن كل شيء يعني نفسه وغير نفسه ؛ على وجه التحديد لأن كل شيء هو علامة ؛ لهذا السبب بالذات ، من لحظة إلى أخرى ، من لحظة إلى أخرى ، تتوقف الاتفاقيات السيمولوجية بين المرسلات والمستقبلات وتتلاشى. على السؤال عما قصدوه بهذا السلوك ، هذه الإيماءة ، هذه الكلمة ، يمكن للصينيين الإجابة - على وجه التحديد لأنه ينتمي إلى حضارة رمزية لا تستبعد جرعة قوية من البراغماتية على الإطلاق - التي قصدها ، مثل الشاعر الفرنسي ما قاله "حرفيا وبكل معنى الكلمة".
8. بعد مرور ما يقرب من عشرين عامًا على تكرار أن التقليد الماركسي قد تجاهل أو قلل من شأن جزء كامل من الحياة البشرية ، ما يمكن تسميته بالعواطف الشخصية ؛ وعندما يعرف المرء ما هي الأصوات والعقول ، الأكثر تأسيسًا وترخيصًا من صوته ، التي لديها خطاب حول نفس الموضوع ؛ قراءة - كما حدث لي في نص Fachinelli في العدد الأخير من "Erba voglio" - هذا الموضوع تم إحياؤه وإعادة خلطه فيما يتعلق بالصين ، وفاة لين بياو وفي تحليل بيان غير رسمي حول هذا الأمر ، يقودني إلى ذلك على الفور نسأل: لماذا الآن؟ لأن هذه "القراءة" ، هذا الكشف عن لغة البيانات غير الرسمية ، لأن هذا التمرين السيميولوجي مقدر له أن يجد الكثير من الإجماع ، ليكون محرراً (بمعنى راحة) من بين هؤلاء الكثيرين ، مناضلين أم لا من "اليسار" ، من أزعجك بشأن الصين ، باختصار وليس من اليوم؟
"الاستحالة التاريخية للماركسية الراسخة أن تمثل بمصطلحاتها الخاصة ما أسماه ماركس الشاب" شغف الرجل "... البقايا الليلية من حياة الإنسان". هذا هو الاعتراض الكلاسيكي على الماركسية والذي لم يدحض حتى يومنا هذا. ولكن ما هو المعنى الذي يمكن أن يكون لتكرارها إذا لم يتم بعد البيان؟ ماذا لو لم تختبرها؟ من لا يؤمن بالإصلاح. الماركسية التي لا يمكن إصلاحها في هذه المرحلة (كما أكتب ، أعتبرها غير قابلة للإصلاح وغير قابلة للإصلاح. على الأقل كما تم نقلها إلينا من قبل أكثر معلميها المعتمدين) ، تتوقف عن إلقاء اللوم على "الماركسية" وتوجيه طاقاتها لحساب "الرجل" العاطفة "و" البقايا الليلية ": لا يوجد اندماج للماركسية والسياسة الصينية ومشكلة" البقايا الليلية "؛ يختار المرء الذرائع بشكل مختلف.
لكن كل هذا لا يكفي للتخلص من الحجج التي ذكرتها للتو. ليس لدي أدنى شك في أن اختفاء لين بياو قد أُبلغ للعالم (فيما يتعلق بأبناء بلده ، ومع ذلك ، أعلق الحكم) بطريقة غير لائقة تمامًا. بطريقة تسيء لأصدقاء قضية الصين ولكن أكثر من الرفاق يقاتلون أعداء الصين. بهذا المعنى ، ليس لدي ما أضيفه إلى ما قاله في أغسطس من هذا العام. أقدم الآن ، ألدو ناتولي إلى الرفاق الصينيين والذي يمكن قراءة نص قريب جدًا من الحقيقة في أولى مراسلات جياني كوربي. مدير الاسبريسو الذي نشرته تلك الأسبوعية. س. على الأكثر ، أن رد الرفاق الصينيين ، رافضًا التعبير عن أدنى تفاهم لـ "الحيرة" الدبلوماسية التي أثارها ناتولي ، بينما يشهد بشكل غير مباشر على صراع سياسي فخور يجري اليوم في الصين تحت مظاهر التوافق والإجماع ، وذكر أولئك الذين نسوا الاختلاف والمسافة بين محادثة سياسية بين ممثلي أو مندوبي الأحزاب الشيوعية الذين يعترفون ببعضهم البعض على هذا النحو وواحد بين المندوبين ، بعد كل شيء ، "السياح" والمتحدثين الرسميين من جانب واحد لاحتياجات المعلومات أو الدعاية الحزب الشيوعي الصيني.
بطبيعة الحال ، فإن التدرب على الأدوات التي استخدمها بارت أو إيكو لتفسير كتابات سياسية إعلامية صادرة عن السفارة الصينية في الجزائر العاصمة ، كما يفعل المحلل النفسي المذكور أعلاه ، تعادل ممارسة النقد الأدبي الإيطالي على قصيدة تو فو مترجمة إلى الإنجليزية. لكن أقول هذا ، أكرر ، ليس كافياً: السؤال السياسي يستدعي رداً سياسياً.
بالفعل. رد سياسي. هذا هو بيت القصيد. ليس فقط الطريقة التي يتم بها توصيل الأحداث إلينا هي التي يجب الاعتراض عليها أو رفضها: إنها الأحداث. فقط العقل الملتزم بشكل ميؤوس منه بالسيميولوجيا يمكن أن يعتقد أن الشكل اللفظي يقول أكثر من سلسلة من الأحداث. على الأكثر ، سيقول شيئًا آخر ، هذا كل شيء[3]. ما نرفضه في قضية لين بياو هو بالطبع طابعها كمسألة وتوقيت اتصالها واستخدام مفهوم المؤامرة ، باختصار ، قانونها السياسي. لكن أهميتها السياسية هي التي يجب مناقشتها ، وليس فقط لغة البلاغات. بهذا المعنى ، فإن الاعتراضات على الخطب التعليمية السحرية التي تحدث بها الرفاق الصينيون إلينا حول لين بياو قد تمت صياغتها باللغة الدبلوماسية ، من قبل حزب ابن العم ، الذي استخدمه ناتولي في حوارنا في شنغهاي. بالنسبة لي اليوم ، من الجيد تمامًا ما بدا لي ، بعد ذلك ، دبلوماسيين بشكل مفرط. يجب فصل النقد السياسي للأخلاق في وقت قضية لين بياو عن نقد لغة اتصاله ؛ هذه الثانية الكاشفة ضرورية أيضًا ؛ لكننا نتعامل مع لغتين ورمزين. وإذا أردنا انتقاد قضية لين بياو ، فنحن بحاجة إلى إصدار حكم تاريخي سياسي ، تتناسب صحته أيضًا مع درجة المعلومات (وبالتالي وفقًا لكلمة ماو ، من "التحقيق") التي سنفعلها يملك. وقد يكون هذا الحكم قاسياً للغاية ، لكنه سيكشف ، في نطقه ذاته ، "النقطة" ، "البرنامج" السياسي للقاضي ؛ الشيء الذي لا تفعله كتابات Fachinelli ، متماسك ، بعد كل شيء ، مع رؤيته الخاصة للمحلل النفسي القائمة بالضرورة على الضمني وليس على الصريح ويقترح على القارئ مفتاحًا لا يختلف عن المفتاح الذي يمنحه ، كمترجم للقارئ. لنفسه نفسه.
إن نقد اللغة الذي لا يعرف حقًا أنها لغة فقط أو يوحد الإشارات والمعنى والخطاب وموضوع الخطاب ، يؤدي إلى هذه النتائج ؛ يقع تحت نفس النقد الذي يمارسه ، كل هذا هو "غليان المشاعر الغاضبة" ، إنه "تشابك من الغضب ، والاستياء ، والحسد ، والهجوم ، وخيبة الأمل" ، لاستخدام التعبيرات المستخدمة هنا لتعريف أسطورة لين السوداء. بياو.
9. هناك لحظات وجيزة للغاية ، في الصباح ، قبل أن يبدأ الوفد يومه ، حيث يمكن أن يقابلوا أحد المترجمين الفوريين أثناء عبورهم قاعة الفندق. في تلك اللحظة يحمل ، مثل طفل استيقظ من النوم ، أثرًا لواقعه الخاص. إنه ليس المترجم الفوري بعد بضع دقائق ، الشبح الأخوي الغريب الذي يرافقنا ويحكم علينا.
10. العلاقة بين الهوية والاختلاف: المرة الثانية كما نعلم هي الوقت الحقيقي. والآن بالنسبة لي ، الصين حقيقية ، ولديها واقعها القابل للقياس. إنه جزء من العالم.
11. بعناد ، يستمر المشهد الأم للتواصل على Lin Piao ، في الذاكرة ، في الظهور مرة أخرى في غرفة الاجتماعات المتواضعة لمصنع الأنبوب والملف الشخصي وليس في ما كان بالفعل مسرحًا ، غرفة اجتماعات المصنع الكبير لـ أدوات آلية في شنغهاي. الآن فقط ، وأنا أكتب عن ذلك ، يبدو أنني قادر على رؤيته مرة أخرى: الكراسي الكبيرة ذات الذراعين المنجدة بالكريتون الزهري ، وطنين المشجعين الأزرق والأخضر ، وأمامي ، كاو مع دائريها ، وكنت تقريبًا قل ، وجه متسرع ، فوق الجسد الطويل لفتاة نحيفة. ثم ، في الكراسي بذراعين ، الرفاق الصينيون الآخرون ، الذين رفعوا سراويلهم عند الركبتين بسبب الحرارة ويبدون وكأنهم أولاد في رحلة مدرسية ، وجواربهم مدسوسة في صنادلهم والمراوح في أيديهم.
12. أيا كان البلد الذي يذهب إليه المرء ، فإن المسافة بين ترتيب التقييم السياسي والخبرة الفورية ضرورية ولا مفر منها. هذه المسافة في الصين هي الحد الأقصى: لأن التقييم الأيديولوجي والسياسي هش ، بالنسبة للغربي "اليساري" ، فهو اختبار حاسم ؛ ولأن التجربة المباشرة مشفرة بعدم تجانس الماضي ، واستحالة اختزال الصين إلى أي مصطلح آخر معروف.
ومن هنا تأتي المواقف المتناقضة للزوار. الآن دفاعي ، يهدف إلى استعادة جميع نقاط الهوية والتشابه المحتملة: الفندق هو فندق ، والبيرة هي بيرة ، والفتيات - بعد كل شيء - فتيات وفي المصانع مثل العمال لدينا. الآن في حيرة من أمرك: تنوع وغموض كل اتصال تم إبرازه ، ومثير للسخط بالفعل ...
13. يلاحظ الصينيون ، بحميمية ، ما إذا كانوا مستمتعين أو مستائين ، هذا الطلب الإيقاعي من قبل الغربيين لـ "الحقيقة" و "الأصالة". كما يحدث في كثير من الأحيان ، يرى التلميذ المحافظ بوضوح أكثر من التلميذ التقدمي: قال جورجيو مانجانيلي ، في «جيورنو» ، حقيقة جدية جدًا عن الصين اليوم ، عندما احتفل في سلوك هؤلاء الناس بإحساس حضاري للعرض المعاكس لـ رومانسيتنا تحتاج إلى أن تكون "نفسك" و "أصالة".
14. [في الساعة الثالثة صباحًا ، بالتوقيت المحلي ، عندما يخرج ثلاثمائة أو نحو ذلك ، مذهولين ، مذهولين ، من بطن الجامبو لينغمسوا في الهواء الدافئ ، بين الشفاه اللزجة من مطار البحرين ، يتجاهل معظمنا مكان اللعنة هؤلاء البحرينيين غير الواقعيين ، الذين يقولون إنهم في البحر الأحمر وفي المحيط الهندي. نصعد بأعداد كبيرة ، متدحرجين تحت وطأة الحرارة النتنة ، نحو غرفة مكيفة حيث يمكنك شرب نسكافيه ، وإلقاء نظرة على الخريطة ، وتفتيش اثنين من الحراس العرب ... الشمس منذ مساء أمس لكنها أسرع منا ، أشجار النخيل على التوالي ، مع أوراق الشجر المتواضعة ، تمر عبر حظائر مناجم الألمنيوم في البحرين ، ومياه أسماك القرش في الخليج العربي. يتأثر المسافر برؤية الصحراء البنفسجية ، ويخجل من تقدمه في السنوات الماضية ، مع فضوله الذي عفا عليه الزمن ، ويتمنى أن ينام مثل جاره النيوزيلندي ، الذي لا يحب الجغرافيا].
15. اللغة اليابانية للفنادق والمدن. كثير ونشط جدا. فئتان: "الأمريكية" ، الشباب ، الكفاءة ، الشعر الطويل ، الهواء السريع ، شيء بين المصورين ، الصحفي ، المهندس المعماري ، المتحدث باللغة الإنجليزية ، الخبراء في العدسات ، تذاكر الطائرة ، مضادات الأسمدة ، النشر الجماعي ؛ و "الأمريكيين" أيضًا ، ولكن على غرار ما كان عليه قبل خمسين عامًا ، رجال أعمال بربطات عنق وصدريات ، مسافرون غير سعداء للغاية ، ميكادوس صغير يرتدي نظارات ، متعرق ، قذر. يشاهدها الصينيون بأقل قدر ممكن. لا بد أنه من الغريب أن تكون صينيًا في اليابان ، ويابانيًا في الصين. لا يبدو التشابه مع علاقاتنا المعقدة داخل أوروبا مناسبًا.
16. هل يمكن الحديث عن وقاحة الصينيين الذين عرفناهم؟ من بينها ، سيكون لديهم بالتأكيد رمز التقييم الخاص بهم. لم أتمكن إلا من اكتشاف بعض الإجبار ، وبعض الحزم في السخرية ("سترى ذلك في المرة القادمة التي تأتي فيها إلى الصين" ، أخبرني أحد المسؤولين بابتسامة على شكاوي من عدم زيارتي ، ولا أعرف أي متحف) ، وبعض الإحراج المتعمد ضد "المثقفين" ، البعض - وهذا متكرر - الديماغوجية "الأوبرالية". ولكن ما هي هذه السمات السلبية مقارنة بجودة طريقة كل شخص في الوجود ، والحركة ، والتحدث ؛ هذا الإحساس الصعب للغاية بالفضاء المادي الذي هو مساحة نفسية ، تعليم عابر للطبيعة تمامًا للتعايش؟ فقط في لندن ، ولكن الآن أقل وأقل ، في ساعة الذروة ، هذا الإحساس بالخصوصية في الأماكن العامة الذي يراه المرء ، في الصين ، يسافر بالدرجة الثالثة من Shanghai Express ، حيث يعيش المسافرون وينامون. في الحقيقة درس في التعايش.
17. «اسمع ، هل يصلح أي جندي في بلدك زيه العسكري من قبل خياط أم من قبل والدته؟ نحن نستخدمه. هل رأيت ، على سبيل المثال ، زي الرفيق الشاب في جيش الشعب وهو محاضر في جامعة تشينغهوا بوليتكنيك؟ من الواضح أنه تم تنقيحها بواسطة يد ماهرة ».
أجاب المترجم: "إنك دائمًا تراقب الأشياء الصغيرة" ، وهو منزعج أكثر من حزنه. إنه ليس شابًا جدًا ، جادًا ، مستعدًا ، ذكيًا جدًا. ذات مرة حاولت أن أشرح له أسباب أسلوب إيطالي معين للسخرية حتى من أخطر الأشياء ، قال لي بنبرة تأنيب: "هناك أشياء لا يمكنك المزاح بشأنها."
أعتقد أنني فهمت أن هذا الرفض للعب النكات اللفظية مع الأجنبي - في شعب يجب أن يكون غنيًا جدًا بالألعاب اللفظية ، على الأقل إذا كنت أفكر في القليل الذي أعرفه عن أدبها - يجب أن يكون مرتبطًا بعدم الثقة ، مع ذلك الذي لا ينفصم الرابط بين التفوق - الدونية تجاه الغرب الذي أعتقد أنه يجب أن يكون مهيمنًا للصينيين ، وأكدته الشهادات التاريخية ، من خلال الملاحظات التي كان يجب أن أقرأها.
18- ومع كل هذا ، لا يزال من الصعب تفسير صرخات المترجمين الفوريين على حدود هونغ كونغ. إن القول بأن الشرقيين لديهم "دموع في جيوبهم" لا يبدو لي تفسيراً. نحتاج أن نعرف بشكل أفضل الأسباب التي تربط درجة عالية من العاطفة بحالة معينة. قد يكون للبكاء طابع طقسي وبالتالي فهو أصيل ومريح في نفس الوقت. يُسلِّم. من المرجح (كان ذلك قبل سبعة عشر عامًا) أن الدافع العاطفي نشأ في نفس الوقت من إدراك البقاء ، في مكان مغامرة حيوية هائلة ، حيث يمكنهم ، كأقليات واعية ، أن يكونوا ، في كل منعطف في النهر تاريخي ، غارق ؛ بجهد وفي نفس الوقت تمجيد في الذبيحة. هذا لا يتعارض مع موضوع الانفصال ، "لن يتكرر أبدًا" الذي يتكرر على مدى قرون وقرون من الشعر الصيني (راجع Demieville، مختارات من الشعر الصيني الكلاسيكي، غاليمارد ، 1962 ، ص. 26 ، «الموضوع المهووس بتغيير محل الإقامة»).
19. في وقت الظهيرة ، في إحدى الساحات الداخلية للقصر الإمبراطوري ، أنتظر مع سي. للمترجمة الشفهية أن تعود من نقطة الهاتف حيث ذهبت لاستدعاء سيارة أجرة لإعادتنا إلى الفندق. لم يبقَ أي شخص تقريبًا ، والساحات مهجورة ، صافية تحت أشعة الشمس والأزرق الصافي. يتلألأ الخزف الأصفر ، والجدران الوردية والأرجوانية القديمة ذات الظلال الزرقاء ، والعشب الذي ينمو بين الرخام الذي يمهد الممرات بين الأجنحة ، والأسقف الخشبية المطلية ، والرمان ، وأشجار الصنوبر.
أنا سعيد بهذه الدقائق من الانتظار وسط صمت العمارة ، تحت سماء الظهيرة. أتساءل عما إذا كنت سأكتب ما رأيته الآن. أفكر في أولئك الذين سيقولون لأنفسهم "أدبًا" أثناء القراءة وسيرغبون في معرفة رأيي في لين بياو.
20. تعود إلى إيطاليا ويسألك رفاقك: إذن ، لين بياو؟ هل صحيح أن الثورة الثقافية مدفونة؟ كيف الحال في الصين؟
هذا النوع من الأسئلة هو إشارة إلى وجود خطأ. عن الصين ومن نحن. سئمت الأيديولوجيا والتجريد والأساطير والشعارات ؛ وكلما دخلنا أو خرجنا للتو من هزيمة أو تراجع سياسي ، بعد أن احتقرنا لعدة سنوات (أفكر في الصغار) الحقائق الوجودية أو التجريبية ، "التحقيقات" التي أوصى بها ماو والتواضع ، لصالح الخلافات حول التنسيب الطبقي للطلاب وحول "الثقافة البديلة" ، ونلتقي بمجتمع ، هو المجتمع الصيني ، الذي يتمتع بحاصل أيديولوجي أكبر بكثير مما كان عليه الاتحاد السوفيتي قبل عشرين عامًا. مع الاختلاف في أن صياغة الشعارات واستخدامها في بلدان أوروبا الشرقية كانا نتيجة للاضطهاد المرئي ، والقيود المفروضة على الفكر الإبداعي (الذي أنتج ليس فقط الأدب العظيم في القرن قبل لينين ، ولكن أيضًا الأدب الثري جدًا. الحياة الأيديولوجية في العشرينات) أثناء تواجدك في الصين - انظر Schurmann - حتى لو كان وجود المطابقة أو المطابقة واضحًا ، قبل كل شيء تجاه الأجانب (والأشكال الإيديولوجية والثقافية المقلقة ، التي سأتحدث عنها) ، طعم الصياغة والتصنيف ، بالتالي ، للترصيع الأيديولوجي ، واستخدام (مثل لعبة "الدومينو") لعناصر معيارية للغة السياسية ، هو جزء من بنية ثقافية ولغوية عميقة ، ابتكرها ماو والثورة بالتأكيد ولكنها وردت من الماضي والأساسي. ، لا يمكن الاستغناء عنه لجعل دولة متناقضة ومتعددة الأطراف متجانسة أيديولوجيًا ، لتقديم المثال المزدوج للحفظ (كوحدة ثقافية وتاريخية شاملة ، كتلة هائلة من الحضارات) والتحول ، أي العلاقة مع الغرب وفقًا لـ طريق غير مسبوق ، لا ياباني ولا هندي. عندما يقول كادر صيني "ليو شاوتشي ، اليسار المتطرف ، هيئة قيادية ، يخدم الشعب ، البرجوازية ، إعادة التعليم" وما إلى ذلك ، فهو يقول شيئًا مختلفًا تمامًا عما نقوله ، ليس لأن الصين "أخرى" أو " غير قابلة للترجمة "ولكن نظرًا لأن القيمة التي تتمتع بها هذه المصطلحات ، كأجزاء من التكوين ، يتم تحديدها من خلال الإحساس بالقيم والعلاقات التي ليست لنا حتى لو كانت تشبهها بشكل متزايد[4].
إن الرفاق الصينيين حريصون جدا على صحة المصطلحات الأيديولوجية. لكن ، بعد تجريده من جميع العناصر الحية التي تربطه بالواقع هناك ، يبدو هذا المصطلح خشبيًا بالنسبة لنا. إذا أضفنا بعد ذلك أنه ليس هناك عدد قليل من الأوروبيين يجلبون إلى الصين إحباطاتهم السياسية ، وحاجتهم إلى الأمل والسلطة ، وواحد من أكثر الهدايا الماركسية التي لا غنى عنها وفي نفس الوقت الخطرة ، وهذا هو الميل إلى التصور والتفكير فيما يحدث. في الصين: محادثة مع قادة إحدى الكومونات أو زيارة مدرسة ابتدائية تتحول إلى لاهوت بحت. الكل في الكل ، لا يهتم الصينيون لأن هذه طريقة لفرض قواعد الخطاب الخاصة بهم ؛ بلدنا ، في إيطاليا ، إما أن نفرح بإخلاص أو نلتزم الصمت.
21. يقال لنا أن اللجان الثورية هي هيئات إدارية. أخبرونا في الكوميونات والمصانع والجامعة وفي كل مكان. قيل للآخرين ، الذين وصلوا من بعدنا ، إلى استيعاب حقيقي للجان الثورية في اللجان الحزبية. لكن قيل لنا نحن أيضًا دون تردد أنه غالبًا ما يكون رجال اللجنة الثورية ، على الأقل جزئيًا ، هم نفس أعضاء لجنة الحزب. انطباعي حول هذه النقطة هو أن اللجان الثورية أصبحت نوعًا من هيئة وسيطة ودفاعية ، نوعًا من "نقيب الشعب". أنا مقتنع بأنه إذا لم يتم إلغاؤها بعد ، فذلك لأنهم يغطون جزءًا من الوظائف التي كانت تخص الاتحاد ، التي طغت عليها الثورة الثقافية.
لم يعد أحد يركز على المشاركة التطوعية في البناء الاشتراكي تقريبًا. حتى لو تم استبعاد أي إشارة صريحة إلى الحوافز المادية بشكل واضح.
الاتجاه هو وصف كل ما ينبثق من الثورة الثقافية بأنه شرير للغاية. تم محو آثار تحطيم تحطيم المعتقدات التقليدية. عقليا ، تلك من حلقات معينة. في كلية الفنون التطبيقية في بكين ، احتلت المحادثة الصباحية بالكامل تقريبًا إعادة بناء متفائلة للماضي القريب. اليوم نعرف ، من كتاب هينتون ، كيف وقعت معارك شرسة ودموية وغير معقولة جزئيًا ، قبل أربع سنوات فقط ، بين تلك المباني. على طول الجدران الداخلية للقصر الإمبراطوري ، يمكننا أن نلمح سلاسل كبيرة من الشخصيات مغطاة بطبقة من الطلاء. في أحد الأديرة القديمة في نانجينغ ، تم رسم سلسلة كاملة من اللوحات التي تحمل نقوشًا قديمة ، وتم رسم شخصية هائلة على كل منها ؛ الآن تم وضع طبقة أخرى من الطلاء الرمادي عليها.
في الحديقة الصيفية ، تمت تغطية جميع اللوحات الزخرفية تقريبًا التي تحمل صورًا بشرية بالطلاء الأبيض وهي الآن تظهر من جديد. تخضع العديد من المتاحف لعملية "ترميم" لجعل صور المديرين التنفيذيين غير المرحب بهم تختفي. في متحف ماو في شاوشان ، بالنسبة للقاعات والقاعات ، يكون الرئيس (كما كان سيقول ذات مرة لمالرو) "وحيدًا مع الجماهير". لكن أكثر من اللازم: جدار واحد فقط مخصص للمسيرة الطويلة ، مع خريطة وبعض الصور. من هذا الكأس من الخرافات ينبثق المرء محيرًا ، في عصره ، من مسك لينين في موسكو ؛ ومكتئبين ، دعوا الرفاق الصينيين يعرفون ذلك.
لكن لا جدوى من الاستمرار في هذه الرموز ، فالصحافة الغربية مليئة بها. شئنا أم أبينا ، إذا قارنت انطباعاتي عن شهر أغسطس مع انطباعات زوجتي روث التي أمضت شهرًا في الصين في نوفمبر 1970 - مع قيام الوفد بتوثيق رحلتهم في ملف كبير من "الريح الشرقية" - أتساءل أحيانًا عما إذا كنا يتحدثون عن نفس البلد ونفس المدن. وبالتالي يمكنني أن أقدر ، كما أعتقد ، عمق الاضطرابات التي أحدثتها الثورة الثقافية واضطراب التعديل الحالي. لكنني أعتقد أنه من غير المنطقي الحديث عنها من حيث "اليمين" و "اليسار". أكرر ذلك مرة أخرى: استخدام الاختلافات السياسية الصينية كمحاكاة للخطاب السياسي الذي نقوم به في إيطاليا هو عديم الفائدة أو مفيد فقط للمذاهب ، لأولئك الذين يزينون ويعشقون مهنتهم الإيمانية كل يوم.
أعلم أنني أقول شيئًا فظيعًا بالنسبة لهم: اليوم ، في رأيي ، فقط تفسير ليبرالي ، بالمعنى الأمريكي ، وبالتالي يتجاهل ، جزئيًا على الأقل ، المقدمات الأيديولوجية للماركسية واللينينية وفكر ماو. يمكن أن يعرّف رفاقنا اليساريين الجدد على قراءة غير مشوهة للتجربة الصينية. إذا كان من المستحيل - كما تكرر ألف مرة - فهم أي شيء عن الصينيين خارج معرفة الإطار الأيديولوجي العام الذي يتحركون فيه ، فإن التقارب المفرط (أو الجهد نحو التقارب) يعيق الفهم بدلاً من مساعدتها. التجربة التاريخية للكوادر الصينية تسمح لهم بالتمييز ، ولن أقول ذلك دائمًا[5]، ولكن في كثير من الأحيان ، بين انعكاس سياسي قائم على بيانات حقيقية وآخر قائم فقط على مخططات أيديولوجية. ومن الواضح إذن أنهم يقرضون أو يبدو أنهم يولون اهتمامًا أكبر لما يقال لهم من قبل الفاعلين الاقتصاديين أو دبلوماسيي العالم الرأسمالي أكثر من خطابات رفاقهم ، خاصةً إذا قدموا البيانات التي يجب معالجتها و الأخير لا يتطور بشكل متكرر مع نقاط بيانات قليلة أو معدومة.
لاكتساب المصداقية في نظر الرفاق الصينيين ، على المرء أن يعتمد فقط على "قوته" ، لأنهم لا يتعبون من التكرار. تحت وطأة الكارثة ، يضطرون إلى ممارسة فن وعلم للكشف عن الواقع الذي يبدو أننا نفتقده ، وغير متأكدين تمامًا من كيفية "إجراء البحث". إن كشفها ، أعني ، عن التناقضات والعدائية أو "داخل الشعب" ، وفهم الميول والاحتياجات والقوى ، وباختصار ، التحليل السياسي للصراع الطبقي ، هو ، بالنسبة لهم ، شرط القوة ذاته ؛ إذا واجهوا أي غموض في تلك التحقيقات ، فذلك يرجع أساسًا إلى الظل الذي تلقيه القوة الشيوعية نفسها على الواقع المحيط ، من الاضطرار إلى أن تكون قاضيًا وحزبًا في نفس الوقت. بدلاً من ذلك ، نحن نتعامل مع عتامة للواقع ناتج بشكل أساسي عن القوة الرأسمالية. وأخطائنا ، مهما كانت مأساوية ، لا يتم تجاهلها على الفور من حيث القوة وفقط بشكل استثنائي من حيث التدمير المادي.
أخطاء اليسار الإيطالي واليسار الجديد ، على سبيل المثال ، يتم تفريغها في معظمها على العمال والفلاحين والجماهير البرجوازية الصغيرة وبالتالي تصبح غير مرئية نسبيًا. أخطائنا مختلطة مع الرتابة التاريخية. الخروج من هذا المنظور ، والشعور بالمسؤولية الكاملة ، والمخاطرة بمصير الآخرين بمفرده ، وهذا يميز السياسي الحقيقي عن الأيديولوجي ؛ نادرًا ما يحدث هذا لنا ؛ وهذا يشمل الصينيين. وهذا ما يفسر حذرهم ورفضهم المهذب للتحدث إلينا على قدم المساواة. كيف يمكن أن نفشل في الاتفاق معهم ، عندما أتحدث أولاً سأرفض مسؤولية غير أيديولوجية ، وفي الصين ، لم أكن لأحب شيئًا أفضل من محادثة الرأي ، غير الملزمة وبدون عواقب فعلية ، مع رجل مِلكِي؟
22. بدت لي مدرسة "سيت ماجيو" التي قمنا بزيارتها مؤسسة على وشك التصفية. لا أستطيع ذكر الأسباب. تم إنشاء هذه "المدارس" في حالة الطوارئ. أقارن الوصف الذي أعطته لي زوجتي ، في زيارتها في نوفمبر 1970. تم إنشاء المدرسة منذ ما يزيد قليلاً عن ثمانية عشر شهرًا ، في برية. كانت الفترة البطولية هي الفترة الأولى ، مع بناء المساكن ، وحرث الحقول ، والعيش من عمل اليد: وهذا ، بشكل عام ، لكوادر تزيد أعمارهم عن ثلاثين عامًا.
أعتقد أنه يوجد بيننا استخفاف غريزي بهذا النوع من التجارب. غريزي وخطير. من الواضح أن استخدام الأشياء بأسمائها الحقيقية ومصاعب الحياة العسكرية لا تغير عقول الناس ولا تخلق الاشتراكية. من ناحية أخرى ، عندما يتحدث الصينيون عن العمل اليدوي كمدرسة للواقع ، لدي انطباع بأن نوعًا من التواضع الثقافي يفعلون بأنفسهم بعض الإضرار. بمعنى أنهم يميلون إلى القول إن القيمة التربوية للعمل اليدوي تتمثل في جعل الناس يفهمون نوع الكدح الذي يمارسه الفلاحون أو الطبقة العاملة ، وما هي انعكاسات هذا العمل في معايير الحكم ، وفي المخططات العقلية ، وما إلى ذلك ، لكنهم يميلون بدلاً من ذلك إلى عدم ملاحظة جانب مهم بنفس القدر بالتأكيد وأكثر ارتباطًا بالماضي التقليدي ، وهو الجانب الذي أسس نظامًا طويلًا للجسد وعلاقة مع الفضاء وبأبعاد أقل مما في حالتنا التي تُنسب إلى "الجامد العملي" الذي تحدثنا عنه سارتر.
يجب أن تزور مدرسة "سيت ماجيو" ، لتكون الأقرب إلى بكين ، بشكل مستمر وفود من الزوار ؛ ما مدى صعوبة فهم الكليشيه ، عنصر التكرار! مرة أخرى الالتزام المطلق بنسخ الانتصارات في هذه الحضارة. هناك نقطة تكريم للمحترف الذي يعرف ، بعد الأداء الذي لا يحصى ، كيف يعطي إيقاعاته نفس الطبيعة الطبيعية ، وبنفس الشدة للأوركسترا "المتقطع". حيث تصبح هوية القناع والوجه المنطلق الأخلاقي لأصالة أعلى من أصالةنا ، من أصل استبطاني ، برجوازي ، رومانسي ؛ كما فهم ، في غربنا ، أنصار الفنون والآداب (أسيء فهمهم وربما قتلوا على يد قرن من "الثوار").
استمرت المحادثة لفترة أطول من اللازم في فترة الظهيرة الرمادية والحارة. جلس الرفاق على طاولات خشبية طويلة ، واستمعوا إلى المناقشة ، التي كانت هادئة على ما يبدو ، لكنها في الواقع مليئة بالإيحاءات والخدع والتوتر ، بين الصينيين وناتولي الذي أعرب بعزم بارد عن دهشته من المكان الذي لم يتغير أنه حدث في الصين. إلى الرفيق ستالين ، مضيفًا عددًا قليلاً من الإشارات إلى تاريخ الحزب الشيوعي الصيني للاستنتاج بلطف أن ستالين نفسه كان ينبغي اعتباره أب التحريفية السوفيتية. في هذه الأثناء ، رأيت ما وراء النوافذ ، في فناء الأرض الرمادية المكسورة ، يمر ويومل ، ينتظر ، رجال ونساء بستائر وأزهار ورقية حمراء ، من أجل العرض الصغير الذي تم الإعلان عنه لنا والذي كان من المفترض أن يتم في طاولات مرتفعة في الخلف ، في قاعة الطعام ، مماثلة لتلك الموجودة في نادينا الريفي ؛ وشعرت بالأسف لأنهم اضطروا إلى الانتظار طويلاً للحصول على توضيحاتنا الأيديولوجية التي لا طائل من ورائها.
كانت زوجتي قد تحدثت إلي بحماس خاص حول ذلك العرض المتواضع للأغاني والرقصات ، الذي يؤديه - كنت على وشك أن أقول ، من قبل المعتقلين - بواسطة كوادر "متطوعة" من "سيت ماجيو" في إعادة التثقيف. كنت أؤمن بهذا الحماس. لكنني الآن متشكك. بدا لي من المستحيل - بعد التحولات السياسية التي نشهدها كل يوم - أن المسلسل لم يكن له خلفية شريرة. الناس في سني يعرفون ، عن كثب أو عن طريق الإشاعات ، الألغاز ، المأساوية الآن السخيفة ، من "الزيارات الموجهة" إلى السجون ومعسكرات "إعادة التثقيف". مثل أطفال المدرسة الذين تم ترتيبهم على طول مسار الضيف اللامع ، من المطار إلى الفندق ، وهم يلوحون بالأعلام ؛ مثل عمال الهتاف في فنوكوفو ؛ أو الراقصين ، هنا ، إذا استقبلت تشو إنلاي أخت شاه بلاد فارس ... الانزعاج والعار تقريبًا ، هذا ما توقعته ؛ ليس من نفس النوع الذي جربته ، في مرحلة ما ، أمام باليه الأطفال ، بهذه الطريقة الميكانيكية حتمًا ، بقصد غامض لإغواء نوع معين من الإحسان الذي يبدو لي دائمًا مرتبطًا باستخدام الأطفال في نهاية العرض - ولكن الأمر الأكثر جدية ، فيما يتعلق بالفرض الصارم لصيغة المجاملة.
بدلاً من ذلك ، عندما انطلق مصباحان أو ثلاثة وبدأت الصنج والطبول في الرعد وصعد عشرات الفتيات والرجال على الطاولات ، تحت ابتسامة الرئيس المعتادة - تغير كل شيء ، بدت الحقيقة مطلقة لا جدال فيها ؛ أنا أتحدث بصدق التكرار ، بالمعنى الذي حددته سابقًا. أتمنى لو أستطيع أن أخبرك عن حالهن ، كيف كان شكلهن ، تلك الفتيات ، اللائي بدا أنهن تركن وراءهن مكنسة أو مغرفة أو مذراة ؛ البعض لطيف والبعض الآخر قبيح. يرتدون ملابس عملهم ونعالهم الضيقة وخصلاتهم جافة ومتقطعة أو سمينة ومعلقة. وكيف كانت أزهار الورق المسكينة تغني أو تلوح ؛ كيف ضحكوا أو ابتسموا. والرجال بأكمام القمصان دون أي قلق على المشهد وبدون أي حياء مفرط ؛ في جوقة أو اثنتين من المعزوفات المنفردة على خشبة المسرح ، مع الأكورديون ، فقط بموقف جريء وقبضات مشدودة للفخر ، على النحو المنصوص عليه في الملصقات وصور التقويم.
23. في صباح يوم المغادرة ، كان شارع المسيرة الطويلة خاليًا من الأفق وكانت السماء صافية. يمكن رؤية الشمس وهي تشرق من الشرق. لمست أشعةها الأولى التذهيب Tien An Men's وعوارض التنين الأحمر والحواجز الرخامية. على الجدار الخارجي يمكن أن تكون ظلال الحراس صغيرة من بعيد.
يمكن أن يكون هدوء اللحظة التي تسبق اليوم صورة للقوة والأمل.
قبل أن نعود كان لدينا أيام أخرى من السفر. لكن ذلك الصباح كان المغادرة الحقيقية. لسنوات عديدة اعتقدت أنني لن أرى تلك المباني مرة أخرى. عندما تكبر تقول: «رأت عيني».
الصباح مرتفع ، والمسافات هي مسافات حوض سان ماركو.
شاهد الرفاق كيف ترفرف حرير الأعلام في النسيم. في عيونهم الآن يديرون أحياء جديدة وأشجار من النباتات الصغيرة على طول القنوات.
24- هذه الملاحظات فوضوية ومتناقضة. ملاحظات مثيرة للجدل وليس تفسيرات. لكن إذا لم تكن الصين هي هذه أو الأخرى ، إذا كان هذا محيرًا أو مخيبًا للآمال والآخر مفتوح للنقد أو غير مفهوم ، فما الذي تحبه كثيرًا في هذا الشعب وثورته؟ لماذا تستمر في تمجيدها؟ كيف ستكون هذه الصين إذا كنت تعتقد أنها المكان الوحيد الذي تعرفه في العالم حيث يمكنك أن تبدأ في الاتصال بنفسك ، دون الكثير من الخجل ، أيها الرجال؟ ».
إجابتي "لا جواب ، أيها الأصدقاء الأعزاء". "هل يجب أن أشرح لك العلاقة الدقيقة والحساسة للغاية ، في نظري ، بين صيغ السياسة الشيوعية الصينية والنظام الهيدروليكي لريف هونان؟ لعبة الانكسار الجسدي والفكري الذي يمر بين مساحات تلك الأمة والطريقة التي يبدو أن البشر يتحركون فيها؟ بالطبع لا. ليس فقط لأن الافتراض نادرًا ما يكون فضيلة ، وعند الحديث عن الصين ، يتم إساءة استخدامه دائمًا ؛ ولكن قبل كل شيء لأن هذه الأشياء لا تهمك. لماذا أحاول أن أشرح لك أنه لا يخطر ببالي حتى أن أعرّف نفسي بهذه الثقافة وبتلك الأشكال من تفسير العالم؟ أنني أعلم جيدًا كيفية إلقاء الضوء على تلك المناظر الطبيعية وتلك الوجوه بالتأثيرات المسرحية القديمة للميتافيزيقيا اليونانية المسيحية ، الغريبة جدًا عنها؟ عندما يتحدثون عن القوى السماوية التي اندفعوا لمساعدة الرجل العجوز الذي نقل الجبال ، فإنهم يعرفون أنهم يستخدمون اللغة التصويرية فقط بينما لن أكون متأكداً من ذلك؟ ليس لدي أي "حب" للصين ولكن ذلك - أو ما اعتقدت أن أفهمه منها - هو مصطلح ضروري ، ليس فقط بالنسبة لي ، لفهم أفضل للتاريخ والطبيعة التي صنعناها هنا؟
يبدو لي أن معارضتنا هي ، كما يقولون ، أبعد من المنبع. سيكون من المفيد توضيح ذلك ؛ إذا لم يكن الوقت متأخرًا ، لم نكن جميعًا متوترين ومتضايقين أو سيئين التصرف ».
25. "ولكن ، حقًا ، هل ستذهب وتعيش هناك؟" كان السؤال السخيف المتعمد لمفكر يساري ذكي.
تمكنت من منع نفسي من الإجابة الصحيحة الوحيدة. كان سيبدو خطأً ، خاصةً لمحاوري ، على يقين من حيويتهم. تعيش في الصين؟ بالطبع لا؛ جهد عديم الفائدة عذاب من سوء الفهم وسوء الفهم. لكني أفكر في أهمية الإئتمان بثقة معقولة على بقاء كل من أحب أكثر ؛ حتى لو كان من نتمنى أن يقوم بحمايته ، فسوف يفعل ذلك معتقدًا أنه يروج لشيء آخر غير ما نرتكبه: لا يوجد جزء آخر من الرجال يمكنني اختياره أقرب مما نسميه الصينيين ، واليوم عازمون على حفر ملاجئهم تحتها. الأرض والدفاع عنها وتزايدها فوق المصانع وأصحاب الأرض. حتى نتمكن من الذهاب إلى هناك ، بمعنى الوصية هذا ، للموت - في إقناع بأن لدينا شفقة واحترامًا للرحلة التي حققناها من خلال الحياة ، وهي البضائع التي دمرناها ؛ وأيضًا على أمل أن يجد المرء نفسه بهذه الطريقة وبصدق في جانب واحد وليس بعد الآن ، كما هو الحال هنا بيننا ، على جانبين في نفس الوقت - أعتقد أن هذا ، على الأقل بالنسبة لي ، ممكن.
26- ولكراهية الصين صفات مختلفة.
دعونا لا ننسى أنه لسنوات عديدة ، على الأقل حتى الستينيات ، قمنا بربط الصين بالعالم الثالث ؛ أي إلى فئة تبين أنها ملتبسة بشكل متزايد. استوعب "الماركسيون" فكرة أن بلدًا ما "متخلف" للغاية من حيث مؤشرات الإنتاج ، لذا فإن "الفلاحين" ، ولماذا لا ، "الإقطاعي" ، ادعوا أنه يُنظر إليهم بشكل مختلف عن الهند أو مصر أو الكونغو باسم مستوى من "الحضارة" غير دقيق ولا يمكن التحقق منه. إن الجهل بالتاريخ الصيني - ليس تاريخ الإمبراطورية ولكن بالتحديد في الثلاثين والأربعين سنة الأولى من قرننا - سمح للعديد من الرفاق أن يروا ، على الأكثر بازدراء ، خزان بروليتاريا المستقبل في الشعب الصيني. تمت كتابة هذه الأشياء ، بالأبيض والأسود ، وأيضًا من قبل الرفاق الذين ، من ناحية أخرى ، سينتهي بهم الأمر فيما بعد بالعودة أو الانضمام إلى PCI الذي كان دائمًا ما يميز نفسه في الصمت ، لسنوات ، عن الصين أو اجمعوا أسباب الازدراء المقنّع بـ "الماركسية" التي سكبها السوفييت على البرابرة الشرقيين.
الماركس التروتسكي ، بمخططاته الصغيرة اللطيفة في رأسه ، غاضب من نثر ماو. هؤلاء الصينيون الذين تحدثوا من حيث الأخلاق وأقاموا أفران الصهر في الأفنية ، انطلقوا! والتقى الماركس - التروزكي مع اللوكسمبورغية الجديدة ووريث اليعاقبة ليهزوا رؤوسهم ويأسفوا لحقيقة أن "الطبقة العاملة" في ذلك البلد كانت ضعيفة للغاية. لم يعلموا أنهم كانوا يكررون الحجج التي كان معارضو ماو في الصين يكررونها لمدة ثلاثين عامًا. أما بالنسبة للشباب الأناركي الوجودي ، الوضعي ، الآني ، المشفر المسيحي - فقد أحبوا Ho Chi Min أكثر من Mao ، و Guevara أكثر من Ho Chi Min. لم تكن حكمة الجد السمين تثيرهم. إلى الحد الذي تزامنت فيه الثورة الثقافية أو جزء منها مع بعض موضوعات تمرد الشباب العالمي ، إلى هذا الحد اعتقدوا أنهم أحبوا الصين وفهموها ، وعلى استعداد للهروب بمرح بمجرد أن ظنوا أنهم أصيبوا بخيبة أمل.
ولم أرغب في الحديث عن شيء أكثر تدميراً وجبناً والذي غالباً ما يدخل في تكوين تلك الكراهية ؛ الخرافة الأوروبية العنيدة والازدراء والغطرسة والنكاية من أولئك الذين فهموا ، من أعلى الماركسية ، على أنهم فلسفة بيرينيس ... وأساسًا ، مخطط فلسفة التاريخ الذي وفقًا له ، كما أنجب إبراهيم إسحاق وإسحاق أنجب يعقوب ، حفيف التسلسل الذي أدى من المجتمع الإقطاعي إلى المجتمع البرجوازي ومن هذا إلى الاشتراكية كان مريحًا للغاية.
لا ، في قاع الكراهية أو الاستياء تجاه الصين يكمن شيء خطير وخطير لم يكن ، في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، في مشاعر الغربيين المتناقضة تجاه الاتحاد السوفيتي. ما جعل الصين رمزًا وصدمة ، وعلامة تناقض وشبح ، والذي يرفضه المرء بسخرية أو ينساه بكل سرور - هو بالضبط حقيقة أنه مرتبط بالحدث شبه العلماني الكبير للثورة السوفيتية ومعه. عذاب طويل وعشرين عامًا.
أترك للمختصين التوضيح من حيث الطبقة لظاهرة الارتداد التاريخي هذه. سيخبروننا على الأرجح أن منطقة البرجوازية الصغيرة الإيطالية (الأوروبية) ، بكل امتداداتها واختراقاتها ومتبادلتها في المنطقة البروليتارية ، هي ، بالتعريف ، الأكثر حساسية لهذه الترجمات "النفسية". دعونا نعطيها. من ناحية أخرى ، من الواضح أننا لم نعد نتعامل مع الواقع - الصين بل مع الصين الشبح ؛ ذلك الشبح الذي غالبًا ما يرافق المسافر إلى حد استبدال الواقع - الصين ، الشبح الذي يتدفق وراء نوافذ القطار والحافلة. نعم ، كنت بحاجة لقول ذلك ، تمامًا كما يوجد أشخاص يقضون حياتهم يتحدثون عن الحياة ، فقد أمضى الكثير من الرفاق الصين يتحدثون عن الصين ...
الخوف من الأمل وحب اليأس.
إنها ليست مسألة نفس الشعور ولا توجد في نفس الشخص. ليس بالضرورة. لكن دعونا نتحدث عن ذلك ، لأن "الصين" تطلق العنان لكليهما.
كم مرة قرأنا في السنوات الأخيرة ، من بيننا أو قريبين منا ، ضد الرجاء "الحقير" ، هذا المتسول البائس ، هذه الفضيلة المسيحية! ساعد كل سخط نيتشه بطولات الأمل الغاضبين المحتاجين للأمل بالحجج. أنهم أرادوا أن يروا فقط وجه الغموض وعزاء الأمل. الآن كانت الصين على هذا النحو بالضبط: لم تكن دعوة للأمل ، ولم تعلن الفاشيين والبرجوازية بضعة أشهر أخرى ، لكنها كانت تحقيقًا لشيء يومي وملموس كان أملنا. قدم هذا الأمل نفسه كواجب وإغراء.
المخادعون ، الذين كنا ، من خلال الوهم التاريخي العظيم ، كانوا جميعًا أكثر استعدادًا للخوف من الخداع والحماس وفقدان السيطرة النقدية. لم نكن نريد - وما زلنا لا نريد - أن نسأل أنفسنا عما يجب أن نطلبه حقًا من التاريخ. نظرًا لأننا أبقى دائمًا على فهم الآمال الخارقة أو اللاإنسانية للثورة على أنها نهاية عصور ما قبل التاريخ وتحول جذري في الحالة الإنسانية ، مفهومة وكأنها مغطاة بالواقعية السياسية ولكن لم يتم انتقادها ، ولكن لم يتم التغلب عليها حقًا ، انتهى الأمل في اتخاذ الوجه. من تلك المشاعر والإرادة التي كان يمكن أن تربط "الواقعية" وهدفها ، وتكتيكاتها واستراتيجيتها ، والحاضر والمستقبل. هذا هو السبب في جعلنا نخاف.
وحب اليأس ، كم منا لم ير ، أو يستمتع ، أو يفكر ، كمصدر خفي للقوة الظاهرة ، التي يستمد منها مياه التطهير الخاص! بينما يرتدي خائفو الأمل "الواقعية" السياسية لرفض إغراء الوجود ، يظهر عشاق اليأس ، على العكس من ذلك ، قساوة الإيمان وحماسة مطيعة محتواة للاختباء من الآخرين بأن المستقبل قاحل. كلاهما لا يريد المخاطرة به.
وفي الحقيقة ، في أفضلهم - أفكر في أدورنو - كانت المعركة لمواجهة سقوط "الأمل" السوفياتي دون الوقوع في الوئام. ظل التوتر قائما لكنه انتقل إلى مصطلحات أصبحت في الواقع ميتا تاريخية. تم حذف الصين ، أو وضعها بين قوسين ، معتبرة الاستثناء ، الشذوذ ، العجل برأسين ، قبل كل شيء لأنه منه ، أعني ، من أعمق تعاليم ماو (مهما كانت لهجاته المتكررة قد تكون `` حتمية الشيوعية) جاء ، بشكل لا لبس فيه ، تأكيد كان حاضرًا حتى في ماركس ولكنه في الواقع أسقطه التاريخ الثوري للنصف الأول من قرننا: أي أن الاشتراكية لم تكتب في الجنة ، أو بشكل أكثر دقة ، أن التناقضات لا يمكن قمعها ، ولكن فقط استبدالها ، أنه لا يتم الحصول على شيء مرة واحدة وإلى الأبد ، ولا يمكن متابعة المراحل التاريخية مثل السلالات المصرية ، ولا شيء مؤكد ويمكن أن يضيع كل شيء لدورة تاريخية كاملة أو ، إذا كنت ترغب في ذلك ، لا يستطيع الإنسان الخروج من حالته. (وإذا لم تكن هذه "ماركسية" ، فهذا أسوأ بكثير بالنسبة إلى "الماركسية").
كل هذا - المثير للاشمئزاز من تفاهة اليسار القديمة لأنه يشبه الكثير من الأيديولوجية المسيحية - كان مصحوبًا في الصين بهجمات شرسة على "الإنسانية" ، التي تُفهم على أنها تأكيد على "الطبيعة البشرية" الدائمة ؛ لكن الصينيين لم يكونوا قادرين على إخفاء الأهمية النظرية الهائلة التي كان ينبغي أن تكون لفكرة الثورة بالنسبة لنا على هذا النحو ولكن ليس في ترتيب "التقدم" المضمون ، ولم يعد بمثابة انتعاش دائم لكل الماضي و المفقود وبدلاً من ذلك كخيار للأساسيات.
إن المنظور الذي فتحته الصين علينا في بداية الستينيات ، مع الانفصال عن السوفييتات ، والذي لم يتغير خلال الثورة الثقافية والمرحلة الحالية ، ليس منظور «الثورة الاشتراكية الأصيلة- الأمانة الإلكترونية »، التي تضمنها مخاطر الثورات الستالينية ، والتأثيرات الرأسمالية ، وإعادة تشكيل السلطة البرجوازية من الداخل ؛ إنها ليست راية الأمل الإيماني البائس لأولئك الذين يريدون أن يؤمنوا بالمرشد والمنتقم. إنه اقتراح المخاطرة التي يتم لعبها من يوم لآخر ، من فرد إلى آخر ، على "القوة الخاصة" لكل فرد والتي ، لهذا السبب على وجه التحديد ، تتطابق مع الحرية والمخاطر الأخلاقية ؛ من أجل إنتاج الثورة ، وللنضال من أجل الاشتراكية وأن نكون أصالة ، فإنهم - أو بالأحرى: يعودون إلى الوجود - نفس الشيء.
شعر هذا الجيل الجديد بالارتباك في النصف الثاني من الستينيات. لكن "الاعتماد على نقاط القوة" بدلاً من نقاط ضعف المرء كان مبدأ جدياً للغاية. من كتب أن "الحق يسلب رجائنا ويقيننا"؟ الحقيقة الصينية تفعل ذلك: إنها تقضي على أملنا الأدنى ، أمل الأحلام والتوقير ؛ وكذلك اليأس الأدنى ، اليأس الذي يكون دائمًا على وشك السخرية. يُطلب منا ترتيب مختلف تمامًا للفضائل ، مثل الشكل والتواضع وعدم المرونة في الابتسام ؛ وأدرك الآن أن هذه كلها تقريبًا هي الكلمات نفسها التي اختتمت بها الكتاب في رحلتي الأولى إلى الصين منذ سبعة عشر عامًا. إنه يقترح أن يكون قابلاً للتحقق ، أو ، إذا كنت تريد أن تسمي ذلك ، أملًا يمكن التحكم فيه ، على المدى القصير - وفي الوقت نفسه - قوسًا أو دائرة تاريخية نضع فيها كل "هزيمتنا" البيولوجية ، مثل كان هيجل يعرف بالفعل ، وبالتالي ، لا رجاء متفوق ولكنه يقين. حساس ، تجريبي ، حقيقي ، كل يوم ؛ ولكن ، على وجه التحديد ، لأنها تفتقر بشكل واضح إلى البعد المأساوي ، والصورة المقتضبة للحالة الأرضية وبدون أوهام ؛ مثل أي مكان آخر على وجه الأرض بالطبع ولكن ليس مثل أي مكان آخر في عصرنا معروف لي ، قادر على اقتراح الحميمية ، والمجاملة ، ومفارقة الحدود والمساحات غير المحدودة حتى للمهام الشرسة ، وحتى فوق طاقة البشر.
Da دفاتر بياتشينزا، السنة الثانية عشرة، عدد 48-49، كانون الثاني 1973، ص 119 - 139
ملاحظات
[1] حتى في المصانع. ولكن في مجمع الحديد والصلب في بكين ، كان الصب مصحوبًا بملاحظات The East is Red ، أجدها صحيحة كعنصر احتفالي ، ولا أعرف إذا كان للصينيين ، ولكن بالتأكيد للزائر الأجنبي ، عاطفي بحق.
[2] ربما لنفس الاتجاه. عندما يقرأ المرء ، في سجلات بداية الثورة الثقافية ، المعاني الرمزية التي تنسبها الجماعات السياسية إلى الخيارات الأيديولوجية المتعلقة بما يسمى بأوبرا بكين ، من ناحية أخرى ، فإن الصراعات السياسية لفرنسا في هذا القرن تأتي. عقل. السابع عشر الذي توسطت فيه الفرق المسرحية ، ولكن ، من ناحية أخرى ، كانت الشركات السوفيتية في أواخر عشرينيات القرن الماضي. على أي حال ، فإن لعبة الأقنعة هذه تكلف سعرًا لم يعد يُحتمل ، في المسرح وفي الشوارع.
[3] ويجب أن أشير إلى أنني ، بالحديث بهذه الطريقة ، أعكس موقفي الذي كان قبل عشرين عامًا ، في الجدل ، إذن ، بلغة الصحافة الشيوعية. ثم ("من لا يشرح فهو المسؤول" في عشرة فصول الشتاء، ميلان. 1957 ؛ في وقت قريب لإعادة طبعه) ، كتبت أنه يجب على المرء أن يضع نفسه على مستوى أكثر قارئ متواضعًا لصحيفة الحزب ، وفي حالة عدم القدرة على فهم الدعاية ، يعتمد ، إذا جاز التعبير ، على نوع من الأسلوب من النصوص اليسارية. إن انتقاد "الكتاب المقدس" ضروري بلا شك ؛ حتى لو كان هناك خطر أن يصبح تمرينًا في علم الاجتماع اللغوي. لكن خطأ موقفي كان خطأ الإيمان بإمكانية عزل الاتصال اللفظي والسماح للتجربة وبالتالي لحظة الحكم السياسي بالتدخل فقط بعد التفكيك الاجتماعي واللغوي للرسالة. حقا خطأ أدبي يفترض تعليق المحتويات لصالح محتوى النموذج كما يقولون.
[4] وعندما أقول "لدينا" لا أعني "ماركستنا" ، على العكس من ذلك ؛ ولكن ، إذا كان يمكن للمرء أن يقول ذلك ، فإن لغة أدوات الاتصال الجماهيري يهيمن عليها القانون الأيديولوجي الغربي. إن الخطاب الساذج لمترجم متدرب شاب للغاية لبعض الرفاق الذين كانوا على وشك ركوب حافلة المدينة في بكين ("أوصى رئيسنا ماو ألا ينسى أبدًا الصراع الطبقي ؛ لذلك في الحافلة ، أيها الرفاق ، انتبهوا لأموالكم") دليل صغير على ذلك. يشمل الصراع الطبقي النظام الأخلاقي لدرجة أن أي نشال يوصف تلقائيًا بأنه عدو طبقي. (ومن الضروري بالتأكيد تحذير الرفاق الصينيين من ميلهم الدائم لعكس العلاقة وتجريم كل عدو طبقي ؛ رذيلة سوفييتية وعواقب سوداء). وبالمثل ، مندهشًا من الافتقار الواضح ، على الأقل ، إلى الحماية للاكتشافات الأثرية الهشة والثمينة في أحد مقابر مينغ ، قيل لي أن اللصوص (وحتى المرضى عقليًا) غير موجودين في الصين. حيث يجب فهم "عدم وجودهم" على أنه فصل ضمني عن الأغلبية الجيدة أو "القابلة للاسترداد" ، مثل نسبة الخمسة بالمائة التي (في تقاليد اللغة الشيوعية الصينية) تمثل الحصة المقبولة للسلبية غير القابلة للاختزال ، الوجود الحقيقي للتناقضات العدائية ، والمختزلة أيديولوجياً إلى القيم الرمزية والحضور.
[5] إنني لا أنسى الأخطاء الجسيمة التي ارتكبها الرفاق الصينيون في تقييم جودة واتساق القوى المناهضة للتحريف ، في أوروبا وإيطاليا ، منذ حوالي عشر سنوات.
