لوصف الثورة الرقمية ، تلك التي تنقل مليارات البيانات من الرجال إلى الآلات ، وتؤثر على حياة البشر واستقلاليتهم ، يستخدم البروفيسور ديريك دي كيركوف ، الأستاذ بجامعة نابولي والخبير في الثقافة الرقمية ، نموذجًا كلاسيكيًا رائعًا عن الأدب الإيطالي:
"فكر في بينوكيو ، دمية يتحول إلى فتى حقيقي في الرواية الشهيرة. أي آلة تتحول إلى إنسان ، وهو ما يحدث الآن في مجتمع البيانات الضخمة وما أسميه الإطاحة: الترابط يؤدي إلى قرصنة البيانات ، أو القوة الممنوحة للبيانات ، والتي تمثل اللاوعي الرقمي للناس وتؤثر استقلاليتها. لأول مرة في التاريخ ، لم يعد الإنسان سيد فكره ".
لم يعد الأمر كذلك عندما ، بعد مرحلة طويلة جدًا من الكتابة اليدوية ، وبلغت ذروتها باختراع الطباعة ، تم اختراع الكهرباء وانتقلنا إلى الاتصال الإلكتروني ثم إلى كل ما نعرفه: الإنترنت والبيانات الضخمة وما يحدده عالم الاجتماع الكندي قرصنة البيانات ولكنها أيضًا نظام بيانات ، أو نظام اقتصادي جديد يحل محل الرأسمالية ويسمح للشركات التي تمتلك بيانات شخصية بإصدار فاتورة أكثر بعشر مرات من عمالقة الصناعة ، باستغلال المعرفة والخوارزميات. وأيها يضع الخصوصية والحق في النسيان على أنها مواضيع موضوعية بشكل متزايد: "من الجيد أننا نتحدث عنها ، لكن الأمور لا تتغير. نحن بالفعل تحت رحمة قرصنة البيانات. أنا أزعم أن حق المرء في الوصول إلى البيانات يجب أن يضمنه الدستور ".
يتم نقل العديد من هذه البيانات ، وربما الغالبية العظمى منها ، إلى الذكاء الاصطناعي دون وعي ، أو على الأقل بشكل مشتت ، عبر الإنترنت وجوجل والشبكات الاجتماعية وأيضًا أمازون وكل ما يسافر ويبيع ويتواصل عبر الشبكة. فهل يجعلنا هذا عبيدًا للآلات؟ "من المؤكد أنه يضعنا في وضع مختلف: قبل أن يعتاد الإنسان على البحث عن الإجابات وإعطاءها ، يتم تقديم الإجابات الآن من خلال الآلة القادرة على تخزين بيانات أكثر بكثير مما ندرك أننا نقدمه له (ومن هنا جاء اللاوعي الرقمي) . الآن يجب على الإنسان أن يتعلم طرح الأسئلة إذا كان هناك أي شيء ، لأن قيمة البيانات الضخمة لاغية إذا لم تكن هناك أسئلة لطرحها. يجب أن يتعلم الإنسان كيفية التفاعل مع الذكاء الاصطناعي ".
وإلا فستكون هي التي تدير حياتها ، كما يحدث بالفعل من خلال الظواهر التي تتجاوز البيانات الضخمة ولكنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ، مثل التعلم العميق والتحليل التنبئي ، القادرة على قراءة العقول وبالتالي تكييفها: "التحليل التنبئي الذي تضعه استقلاليتنا وذاكرتنا وحتى سمعتنا في خطر ". فكر ، على سبيل المثال ، في أولئك الذين يستخدمون وسائل التواصل الاجتماعي بطريقة سلبية: فبالإضافة إلى تعميم المحتوى المخالف الذي سيتمكن أي شخص من قراءته ، فسوف يسلمون شخصيتهم للآلة وستجعلها الآلة خاصة بها ، وتقترح مواضيع ، أو منتجات تجارية أو مواقف تتفق مع هذا الجانب ، وأنها بالكاد ستجعله يغيرها. "سنعود إلى الشعور بالعار - كما يقول الأستاذ الكندي -. في الواقع ، يستخدم البعض منا بالفعل شبكات التواصل الاجتماعي بطريقة مختلفة ، بدافع الخزي على وجه التحديد ".
الحالة الأولى والأكثر لفتًا للانتباه لمجتمع البيانات هي حالة سنغافورة. ما يسميه De Kerckhove أيضًا ديموقراطية ، أي ديكتاتورية ديمقراطية ، لأن الحكومة منتخبة من قبل الشعب ولكن بعد ذلك تخضعها لأنظمة مراقبة ضخمة للغاية ، من خلال استخدام أي تقنية ، من البيانات الضخمة إلى أجهزة الاستشعار ، إلى الأماكن الخاصة. "يمكننا أيضًا التحدث عن حكومة خوارزمية: يتم رسم خرائط لجميع السكان ومراقبتهم باستمرار. كل هذا يعمل على فرض قواعد صارمة للغاية ، مما ساعد سنغافورة على أن تصبح مكانًا متحضرًا ومتطورًا مقارنة بما كان عليه قبل 40 عامًا فقط ، ولكن على حساب الخصوصية تمامًا ".
في الواقع ، قليلون يعرفون ذلك ، ولكن في سنغافورة ، من بين أشياء أخرى كثيرة ، أولئك الذين ينسون تنظيف المرحاض في مرحاض عام ، أو رسم الجرافيتي أو ارتكاب أعمال التخريب ، أو البصق على الأرض في الشوارع ، أو ممارسة الجنس مع شخص من من نفس الجنس (حتى عامين في السجن) ، وحتى يمشي عارياً في جميع أنحاء المنزل في غرفة أخرى غير الحمام. كل هذا يعني أن حياة الناس تحت سيطرة التكنولوجيا تمامًا ، إنها أخ اجتماعي كبير: "يمكننا أيضًا التحدث عن الاستبداد المستنير ، أو حتى أفضل من الفاشية الإلكترونية" ، يضيف دي كيركهوف.
لكن هل الفاشية الإلكترونية ، أو قرصنة البيانات أو الحكومة الخوارزمية ، إذا كنت تفضل ذلك ، هي المستقبل حقًا؟ هل ستنتهي المدن الأوروبية على هذا النحو؟ وفوق كل شيء ، هل سيكون لديهم خيار؟ "لا يمكن قول هذا ، ولكن يمكن بالتأكيد القول أنه بالإضافة إلى الجوانب السلبية إلى حد كبير ، إن لم تكن مزعجة ، مثل استحالة التحكم في اللاوعي الرقمي وفقدان الاستقلال الذاتي وخصوصية البشر ، هناك أيضًا جوانب أود أن أعرّفها على أنها إيجابية: أفكر ، على سبيل المثال ، في الشفافية وبالتالي الإحساس بالأمن الذي يمكن أن ينقله الوصول المستمر إلى البيانات ، والتعددية الثقافية ، والاقتصاد التشاركي ، ونشر النماذج الاجتماعية للمشاركة ".
