بالتأكيد شخصية معقدة وغير مفهومة على الفور في مفتاح موحد ، قبل كل شيء بسبب الارتباط العميق بين المسار التأملي والقصة الوجودية ، بعد ثلاثين عامًا من وفاة أوغوستو ديل نوتش (1910-1989) لا يزال يمثل اليوم محاورًا له مصلحة معينة لأي شخص يريد التعامل مع المشكلات الثقافة والسياسة الحالية. من بين أعظم المفكرين كاثوليك بعد الحرب العالمية الثانية في القرن الماضي ، تم تخصيصه لعمل الفيلسوف تورينو مقال لوكا ديل بوزو "الفلسفة المسيحية والسياسية في أوغوستو ديل نوتش " نشرته دار نشر باجين.
"سواء بالنسبة لخصومه أو للمراقبين المحايدين للسياسة - ققرأت في المقدمة - فشل الاشتراكية الحقيقية...بدا وكأنه استعراض تاريخي لخير الاختيار لصالح الديمقراطية والرأسمالية. لكن بالنسبة للفيلسوف الكاثوليكي - في هذا كما في العديد من الأسئلة الأخرى في وئام تام مع الحبر الأعظم آنذاك كارول فويتيلا - لم تكن اللعبة مغلقة بأي حال من الأحوال. كان هناك خصم جديد وأكثر شراسة في بعض النواحي يتشكل - باختصار مجتمع ما بعد الحداثة الذي كان علمانيًا بالكامل وعدميًا وحاملًا للشمولية بوجه جيد لأنه كان ديمقراطيًا بشكل خاطئ - مما فرض الحاجة إلى إعادة التفكير في وجود الكاثوليك في المجتمع والسياسة. باختصار ، بقيت "المشكلة السياسية للكاثوليك" على حالها ، وإن كان ذلك في سياق سريع التغير.
ومن هنا تأتي الحاجة إلى استئناف وتعميق فكرة لا تحافظ على صلاحيتها سليمة فحسب ، ولكنها تمثل اليوم ربما أكثر من الأمس ، في المجال الكاثوليكي ولكن ليس فقط ، استجابة للوضع الثقافي والاجتماعي والسياسي المعاصر الذي يسير في اتجاه فكر حديث. الأحداث التي تم وضع علامة عليهاeمنذ هذه اللمحة الأولى للقرن الحادي والعشرين والجدل الثقافي الذي نشأ عنه ، فقد وضعوا مرة أخرى مركز الاهتمام ، في إيطاليا وأماكن أخرى ، على السؤال الذي يشكل في النهاية المحور الذي يدور حوله كل تفكير Nocia ، هو القول العلاقة بين السياسة و reliجيونولا سيما بين السياسة والكاثوليكية...Da هنا الفائدة في اقتراح تأملي للفيلسوف الكاثوليكي ، علاوة على ذلك رeمع الأخذ في الاعتبار حقيقة أن مسألة العلاقة بين السياسة والكاثوليكية تتضمن وتستثمر بشكل كامل في مسألة معنى وأهمية الكاثوليكية نفسها ، ومعها الحديث عن الحداثة ".
يتتبع المقال الرحلة الفكرية الطويلة والمضطربة لفيلسوف تورين بحثًا عن أللفلسفة المسيحية قادرة على الجمع بين الأخلاق والتاريخ والفكر والعمل والإيمان وترجمته إلى "بوليس". التركيب المقترح هو تصنيف "الميتافيزيقيا المدنية" وهو حسب المؤلف قادرة على تمثيل تفاصيل الاقتراح فلسفةديل نوس. في الواقع ، إنه يسمح لنا بفهم النطاق السياسية، وهذا هو وجودي وتاريخي من له يبرز الفكر الرابط بين الأنطولوجيا والليبرالية والديمقراطية. فكر الفيلسوف من تورين ، مثل أن يؤدي في النهاية إلى الليبرالية والتي مع عدم اعتراضهاd رؤية ديمقراطية ، بل تعنيها ، تسعى إليهاtحاول التغلب عليها الاحتمالات الشمولية للديمقراطية على بaإذا كان من أساس أخلاقي - ديني للحرية السياسية. أن الديمقراطية في خطر جسيم من التحول إلى شمولية جديدة هي أطروحة شاركها ديل نوس مع مفسرين موثوقين آخرين للواقع المعاصر ، بما في ذلك S. يوحنا بولس الثاني. بالنسبة إلى ديل نوس ، يكمن الخلل الأساسي للديمقراطية في الفصل بين الحرية والحقيقة.
ومع ذلك ، في رأيه ، هناك حقيقة ، مجموعة من القيم المتسامية والأبدية التي "تخاطب" ضمير كل إنسان وتتجلى له بشكل واضح. من هذا المنظور ، يتم تكوين الديمقراطية على أنها المكان السياسي حيث يجب ضمان الشروط التي تسمح بقبول والاعتراف بالقيم المذكورة أعلاه ، وبهذا المعنى ، أي كشروط ، يجب أن تكون الركائز الثلاث لمفهوم ديل نوس الديمقراطي يعتبر: احترام الشخص وطريقة الإقناع ونبذ العنف. إذا كانت ممارسة هذه المبادئ بالتأكيد لا تجعل الديمقراطية مسيحية (كما كان يعتقد من ناحية أخرى) ، فهي كذلك ومع ذلك ، فإنه يوفر جميع الضمانات حتى يتمكن الفرد من الانفتاح بحرية على الحقيقة والقيم التي تنبع منها حتى يمكن مع ذلك "تركيز" الحقيقة ، الواحدة والثابتة ، على الشخص.
لدل نوس الحاجة إلى يكرر-تنصير ديمقراطية فهي لا تعني فقط أي تجانس ذي طبيعة أخلاقية ، بل تفضل تطوير "التعددية" الحقيقية والليبرالية الأصيلة. باختصار ، إنها مسألة اقتراح فكر كاثوليكي ليس ضد ma في الحداثة ، والتي هي في الواقع أكثر حداثة ، كلما عرفت كيف تفهم الديناميكية الجوهرية التي تميزها: أي أن تكون في حالة تجديد مستمر بينما تبقى في أعقاب Tجذريًا ، ولهذا السبب قادرًا على الاستجابة بشكل أفضل من الآخرين للاحتياجات الحقيقية للإنسان المعاصر ومواجهة تحدي العدمية ، التابع النهائي والضروري لـ العقلانية.
كان الفيلسوف في تورين - كما كتب ديل بوزو - واضحًا دائمًا كحقيقة مؤكدة لا جدال فيها ، التاريخية الجوهرية للوحي المسيحي: المسيحية حدث تاريخي وليست أيديولوجية أو نظام فكريeريال عماني. ولكن ليس حتى مسألة ضمير ، وهي بالتحديد في اختزال الحقيقة الدينية إلى منتدى داخلي eلقد رأى فيهم علامة تنازل جزء كبير من الثقافة الكاثوليكية عن فكرة الحداثة التي سادت تاريخياً. مع النتيجة المزدوجة لنوع من البروتستانتية لل fatللكاثوليكية ، من ناحية ، والبحث المستمر عن مفاتيح تفسيرية للتاريخ المعاصر "أlثلاثة "مقارنة بالكاثوليكية ، لكي يتم قبولها في تجمع الحديثين بدءًا من عقدة الدونية غير المبررة ، من ناحية أخرى. على العكس من ذلك ، إذا تم الاحتفاظ بتاريخ المسيحية في الاعتبار ، فسيترتب على ذلك أن هذا لا يمكن أن يفشل في الحصول على ترجمة سياسية ، أي بمعنى أن يصبح "p".olis "، العالم ، التاريخ".
ولذلك تم تكوين "الميتافيزيقيا المدنية" لأوغوستو ديل نوس "مثل الخيطoصوفيا المسيحية التي تتضمن وتتطلب ارتباطًا لا ينفصم بين الفكر والخبرة ، والداخلية والخارجية ، من أجل الحصول على إعادة تأكيد "مناسبة وشخصية" للفكر التقليدي القادر على الانتقال.aبطبيعتها ، في "بوليس" جديرة حقًا بالإنسان. بعد أي برنامج سياسي وقبله وأي منظمة يجب تبنيها ، كان هذا وما زال التحدي الذي يواجهه الكاثوليك".
