Это событие поразило воображение модного, разочарованного и подчас циничного интеллигента Вольтера, как метеорит, упавший из космоса в пруд. Великий Просветитель был потрясен. Он написал стихотворную композицию, Поэма о лиссабонской катастрофе. 234 яростных стиха против теодицеи Лейбница. Он также отыгрался на Поупе. Много-много пессимизма для человека Просвещения

Вещи, которые не понравились Руссо, также в равной степени пострадавших от этого несчастья. Интроверт из Женевы написал длинное «скучное» (по его собственным словам) письмо Вольтеру, мотивируя свои «обиды» и «несогласие» со стихотворением. Сочинение, довольно ядовитое и сладкозвучно-подобострастное, временами напоминающее темного и мрачного писателя Признания, так что самый солнечный из философских трактатов.

Вольтер мало обращал внимания на критику Руссо. Свои размышления он передал Кандид, или оптимизм. Роман-памфлет, который мог написать только он.

Хотя в Ginestra Леопарди, которого также поразило лиссабонское землетрясение, нет света в конце туннеля истории, в Кандидо Вольтерры есть слабый свет. Это свет современности.

В последней строке романа, отвечая Панглоссу-теодикиану, молодой и простак Кандид излагает свою жизненную программу «... тем не менее мы должны возделывать наш сад» (иль фо культивер нотр жарден). Понимается как внутреннее и внешнее пространство. Не то же ли это, что и кантианская эпитафия «Нравственный закон во мне и звездное небо надо мной?». И, может быть, не в этом суть концовки Война и миркогда Пьер Безухов, столкнувшись с таким злом, бормочет: «Еще Мы должны жить, нужно любовь, нужно полагать!".

Поэма о лиссабонской катастрофе

Итальянский перевод Франческо Танини

Бедные люди! и наша бедная земля!
Страшное скопление бедствий!
Утешители всякой бесполезной боли!
Философы, которые смеют кричать, что все хорошо,
приди и созерцай эти ужасные руины:
сломанные стены, измельченная плоть и пепел.
Женщины и младенцы свалены друг на друга
под кусками камней, разбросанными конечностями;
сто тысяч раненых, которых пожирает земля,
искалеченный и окровавленный, но все еще пульсирующий,
погребены под крышами, без помощи прощают,
между зверскими муками, их жалкой жизнью.

Под приглушенные вопли умирающих голосов,
при жалком виде дымящегося пепла,
вы скажете: это действие вечных законов
что они не оставляют выбора свободному и доброму Богу?
Вы скажете, увидев эти груды жертв:
Была ли это цена, которую Бог заплатил за их грехи?
Какие грехи? Какую ошибку совершили эти младенцы
раздавленный и окровавленный на материнской груди?
Лиссабон, который знал больше пороков
Парижа и Лондона, погруженные в удовольствия?
Лиссабон разрушен, а Париж танцует.
Мирные зрители, бесстрашные духи,
умирающих братьев, ставших свидетелями кораблекрушения
ты спокойно ищешь причины бедствий;
но если ты чувствуешь неблагоприятные удары судьбы,
стать более человечным и, как мы, плакать.

Поверь мне, когда земля поглотит нас в бездну
невинен плач и законен крик:
везде окутан жестокой судьбой,
в злом исступлении и смертельной засаде,
подвергается нападению со стороны всех Элементов:
спутники моих бед, мы все еще можем жаловаться.
Это гордость, скажете вы, отвратительная гордость
что заставляет нас сказать, что боль могла бы быть меньше.
Вопрос, теперь, берега моего Тежу,
Поройтесь, давай, среди кровавых завалов,
Спроси умирающего в великом ужасе,
если гордыня взывает: «Помогите мне, о небеса!
О Небо, помилуй человеческую беду!»

«Все хорошо, говорите вы, и все надо».
Без этой бойни, без проглатывания Лиссабона,
будет ли вселенная хуже?
Вы действительно уверены, что вечная причина
что все может, что все знает, что создает для себя
он не мог бросить нас в этот печальный климат
не зажигая себя под вулканами?
Так вы бы ограничили верховную власть?
Если бы вы были снисходительны, вы бы помешали им?
Не у него ли вечный мастер в руках
Бесконечные средства, подходящие для его замыслов?
Смиренно желаю, не оскорбляя Господа,
что эта бездна воспылала серой и селитрой,
развел костер в пустыне;
Я уважаю Бога, но я люблю вселенную.
Если человек смеет жаловаться на такое ужасное бедствие
это не потому, что он горд, увы, но страдает.

Бедные обитатели этих пустынных берегов,
они будут утешены среди ужасных мук
если бы кто-нибудь сказал ему: «Опустись и умри с миром,
ваши дома на благо мира разрушены;
другие руки построят другие дворцы;
стены других людей, которые вы видите сегодня, рухнут;
Север обогатится сегодня вашими потерями,
ваши сегодняшние пороки хороши на общем уровне;
в глазах бога ты равен мерзкой вермишели
чьей добычей ты будешь на дне ямы»?
Ужасный язык для раненых!
Жестокий! Не добавляйте возмущения к моей боли!

Не сопротивляйся больше моей тоске
непреложные Законы Необходимости:
эта цепь тел, духов и миров.
О мечты мудрых! О бездонные химеры!
Бог держит цепь в руке и не прикован;
От его мудрого выбора все установлено:
Он свободен, справедлив и отнюдь не безжалостен.
Почему же мы страдаем под равнодушием Господа?

Вот тот роковой узел, который пришлось развязать.
Осмелившись отрицать их, исцелишь ли ты наши недуги?
Дрожащие люди под божьей рукой
Зла, которое вы отрицаете, они искали причину.
Если закон, который всегда управлял стихиями
может заставить камни падать с дуновением ветра,
если лиственные дубы загорятся молнией,
даже если они не чувствуют ударов, которые сбивают их с ног;
но я живу, я чувствую и сердце мое стеснено
просит помощи у Бога-творца;
ее дети, да, но рожденные в боли,
протянем руки к нашему единственному отцу.

Как известно, ваза у гончара не спрашивает:
зачем ты сделал меня таким трусливым, скоротечным и грубым?
Он не может говорить или думать:
эта урна, которая формируется, которая падает на землю осколками
от ремесленника он не получил сердце
стремиться к добру и чувствовать зло.
Его боль, говоришь, чужая благо...
Мое окровавленное тело даст жизнь тысяче насекомых.
Когда смерть положит конец злу, которое я перенес,
приятное утешение - пойти кормить червей!
Подлые следователи человеческих страданий,
вместо того, чтобы утешить меня, ты делаешь мои страдания еще более горькими;
и в тебе я вижу лишь беспомощное усилие
неукротимых раненых, которые хотят быть счастливыми.

В целом я всего лишь маленький кусочек:
правда; но звери приговорены к жизни,
все подчиняются одному и тому же закону,
они живут в боли и умирают, как я.
Стервятник схватился за застенчивую добычу
с удовольствием питается своей окровавленной плотью:
у него вроде бы все идет хорошо; но вскоре, в свою очередь,
остроклювый орел пожирает стервятника.
Человек поражает надменного орла смертоносным свинцом,
пока сам в бою не распростерся в пыли,
истекающие кровью и пронзенные ударами, а другие умирающие,
служит отвратительной пищей для хищных птиц.
Так во всем мире все живое стонет,
рожденные для боли, они дают друг другу смерть.
И ты снова соберешься из этого рокового хаоса,
от зла ​​всякого существа, всеобщей радости?
Какое счастье! О слабый и несчастный смертный!
"Все хорошо" кричишь ты пронзительным голосом:
Вселенная отвергает тебя, и твое собственное сердце
он сто раз отрицал твою ошибку.

Элементы, животные, люди — все находится в состоянии войны.
Признаемся, зло есть на земле:
основная причина неизвестна.
От Творца всего добра произошло зло?
Возможно, это черный Тифон, варвар Ариманно.
кто тираническим законом обрекает нас на зло?
Разум не допускает этих ненавистных чудовищ,
что дрожащий мир древних создал Богов.
Но как помыслить Бога, само добро,
который расточал свое имущество на любимых существ,
кто же излил на них зло обеими руками?
Какой глаз может проникнуть в его глубокие концы?
От Совершенного Существа зло не могло родиться;
Оно не может исходить от других, потому что только Бог является Господом.
И все же он существует. О горькие истины!
О странный клубок противоречий!
Бог пришел, чтобы утешить нашу страдающую расу,
землю, которую он посетил, не изменив ее.
Высокомерный софист утверждает, что не мог;
он мог бы, говорит другой, но он не хотел.
Он будет, без сомнения; но пока мы рассуждаем,
подземные молнии охватили Лиссабон,
и из тридцати городов разбросаны руины,
от окровавленного русла Тежу до Гибралтара.

Либо человек родился виновным, и его род наказывает Бог;
или абсолютный Хозяин мира и пространства,
без гнева и без жалости, спокойный и равнодушный,
он созерцает вечные следствия своей первой воли;
или бесформенная материя, бунтующая против своего хозяина,
он несет с собой недостатки, необходимые сами по себе;

или Бог хочет подвергнуть нас испытанию, и смертный останется
это не что иное, как жалкий переход в вечный мир.

Здесь мы страдаем преходящими болями;
смерть — это благо, которое кладет конец нашим страданиям;
но когда мы выйдем из этого ужасного прохода
кто из нас сможет сказать, что мы заслуживаем счастья?

Каково бы ни было наше решение, тут ведь трепетать:
мы ничего не знаем и ничто не лишено темы.
Мута есть Природа и напрасно мы просим ее:
нам нужен Бог, говорящий с человеком;
он должен объяснить свою работу,
чтобы утешить слабых и просветить мудрых.
Отбросить сомнения и ошибки, без его помощи,
человек будет напрасно искать поддержки палки.
Лейбниц не объясняет какими непонятными нитями
в самой упорядоченной из возможных вселенных,
вечный беспорядок, хаос несчастий,
к нашему тщеславному удовольствию приплетаем настоящую боль;
и не объясняет мне, почему, как и виновные, все же невиновные
должен терпеть зло без спасения;
и я не понимаю, почему все хорошо:
Увы! я как врач, который ничего не знает.

Платон утверждает, что когда-то человек был крылатым.
с телом, неуязвимым для смертельных ударов;
боль, смерть никогда не приближалась
к его благодатному состоянию, столь отличному от сегодняшнего состояния!
Он цепляется, страдает, умирает; что рождается, тому суждено погибнуть;
Природа разрушения — это империя.
Слабак, состоящий из нервов и костей
на него не может не повлиять вихрь мира;
эта смесь пыли, жидкости и крови
его замешивали до растворения;
и быстрые чувства таких живых нервов
они были подвержены боли, которая затем приносит им смерть.
Этому учит меня закон природы.
Я отказываюсь от Платона, я отвергаю Эпикура.
Бейль знает больше всех: я посоветуюсь с ним:
равновесие в руке, Бейль учит нас сомневаться;
достаточно мудрый и старый, чтобы не иметь систем,
он уничтожил их всех, даже спрашивая себя:
в этом подобен слепому, разоблаченному филистимлянами
который попал под собственноручно снесенные стены.

Так что же дух может увидеть на горизонте?
Ничего: потому что книга Судьбы закрывается перед его взором.
Человек, чуждый самому себе, неведом человеку.
Кто они такие? Где я? куда я иду? а я откуда?
Измученные атомы в этой куче грязи,
что смерть поглощает и чья судьба поставлена ​​на карту;
но мыслящие атомы, атомы, чьи глаза
Руководствуясь мыслью, они измерили небеса:
всем своим существом мы стремимся к бесконечности,
но мы не знаем себя.
Этот мир, театр гордыни и заблуждения,
там полно несчастных людей, которые верят, что все хорошо.
Каждый плачет и стонет, ища добра;
никто не хочет умирать, даже возрождаться.

Но в дни, предназначенные для боли,
слезы вытираем с удовольствием;
но удовольствие меркнет и проходит, как тень,
а боли, потерь и сожалений много.
Прошлое — лишь неприятное воспоминание,
темно настоящее, если нет будущего,
если замогильная пустота разрушает мыслящее эго.
Все будет хорошо однажды: это надежда;
сегодня все в порядке: это иллюзия.
Меня обманули мудрецы, прав только Бог.
Смиренный в своих вздохах, склонный в своих печалях,
Я не виню Провидение.
Меня когда-то видели в менее мрачном настроении
сладостных удовольствий воспевать соблазнительные законы.
Мои привычки со временем изменились, и в старости,
причастник человеческой и непонятой слабости,
ищет свет в темной ночи,
Я могу только страдать, не говоря ни слова.

Когда-то халиф, в конце жизни,
Богу, которому он поклонялся, он молился:
«Я приношу тебе, только Боже, какие у тебя пределы,
чего нет у тебя в твоей необъятной силе:
недостатки, сожаления, зло и невежество».
Но он мог бы добавить: надежда.