Размышления о современности
Социальные сети, несомненно, являются одним из самых важных и глубоко укоренившихся нововведений современности. В этом отношении в книжном магазине Автораважное размышление итальянского автора о современности, наблюдаемой с разных сторон, По-видимому, они не кажутся явно связанными, но у них есть нить. forte подземный проводник что делает их узлами единой системы. Это о книге Завоевание народа. От конца великих идеологий к новым политическим идентичностям (Guerini и партнеры, 2019 ) социолога Энцо Риссо, профессора теории и анализа аудитории Римского университета Ла Сапиенца и научного руководителя SWG Триест, один компания которая разрабатывает и проводит исследования рынка и общественного мнения.
Таким образом, Риссо смотрит на современность из обсерватории. абсолютно привилегированный и действительно это показывает. Эпохальное изменение, которое характеризует общество, на что мы все смотрим с некоторым недоумением e также непонимание трансформирует сами убеждения о ценностях и идентичности, укрепившиеся за последние тридцать лет в Европе и в мире.
Главными действующими лицами этих изменений также являются социальные сети, которые разрушили нисходящий нарратив, формировавший коллективное воображение и общее ощущение эпохи, СМИ, который, кажется, достиг своего осеннего сезона. Это именно размышления Риссо в социальных сетях, особенно заглавная статья. Социальное и средства массовой информации в центре трансмутации коллективного воображения в нарративной экосистеме – которые мы хотим предложить нашим читателям на следующих страницах. Наслаждайтесь чтением!
La разбивка модели сверху вниз культурной индустрии
Социальное и средства массовой информации они воздействовали на общество, вмешиваясь вместе с новыми нарративными моделями телесериалов, видеоигр, отношениями между социальными сетями и телевидением в коллективное воображение, подталкивая его к мутациям.
Коллективное воображение — продукт современного общества, которое все еще верило в возможность направления постоянного прогресса.. Общество, строящее свои социальные представления под влиянием кино, телевидения и рекламных нарративов., под нарративной и культурной направленностью сверху вниз. Комплекс нарративов, переплетающихся со знаковыми образами, воспоминаниями, коллективными воспоминаниями (мифами, легендами, сказками, сказками), народными знаниями (пословицами, суевериями, поверьями), а также с предрассудками и стереотипами.
Вальтер Беньямин, чей собственный вклад остается непревзойденным Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости, с остроумной философской точностью описал индустриальный поворот коллективного воображения. В первые тридцать лет ХХ в. кино, фотография, дискография и радиопередачи вытеснили картины и скульптуры. как ориентиры для коллективного воображения.
С появлением этих новых повествовательных жанров новые вдохновляющие музы поселились в, новые ковки икон коллективной культурной идентичности, общего чувства. С течением времени технологии стали играть все более важную роль в сфере культурной передачи, превращая культурные продукты в товары, продукты, произведенные посредством производственного процесса, проникнутого социальным измерением реальности, выражением которой они являются.
Средства массовой информации на протяжении десятилетий были не только грозным структурированным средством пропаганды, вокруг их одностороннего течения (сверху вниз) культурной передачи, но также стали инструментом объединения и гомогенизации вкусов и точек отсчета.
Чего не хватает, — говорит Беньямин, — в век технической воспроизводимости, так это «ауры» произведения искусства. Процесс симптоматический; его значение выходит за пределы художественной сферы. Техника воспроизведения, как ее можно было бы сформулировать, выводит воспроизводимое за пределы традиции. Умножая репродукцию, она ставит количественный ряд событий на место единичного события, позволяя репродукции встретиться с человеком, который ею пользуется в его конкретной ситуации, актуализируя воспроизводимое. Оба процесса ведут к насильственному перевороту, влияющему на то, что передается по наследству, к перевороту традиции, являющейся оборотной стороной нынешнего кризиса и нынешнего обновления человечества. Они тесно связаны с массовыми движениями наших дней. Их самый сильный агент - кино. Его социальный смысл, даже в самой положительной форме, а именно в нем, немыслим без деструктивного, катарсического: ликвидации традиционной ценности культурного наследия.e.
Социальные сети вмешались в это пространство воображения. Их ежедневный ритм позволил людям увеличить свои ежедневные медийные, эмоциональные и мнение. В сети, на форумах и в блогах поклонников актеров, певцов или телесериалов качество опыта использования художественно-культурного продукта-повествование (как в проуправление почтой, Tweet, хэштегом) питает огромное культурное и воображаемое производство. Процесс, структурно снизу вверх. Навигация по различным узлам коллективного воображения, таким образом, стала опытом, симптоматичным и убедительным.
От индивидуально-массового к сетевому узлу
Сегодня люди не задают себе вопрос, насколько неадекватными или поверхностными могут быть их вкусы или комментарии, потому что в группе фанатов нет экспертов-критиков, нет ученых знатоков предмета, а есть сеть людей, разделяющих страсть, эмоцию, близость.
Твиттер и Фейсбук они преобразовалиТаким образом, на праздниках нарциссизма, на которых люди развлекаются и стараются сделать свои мнения и свой темперамент монументальными.
Социальные сети позволили каждому человеку выйти на сцену, получить удостоверение личности, высказать свое мнение, выкрикивать возмущение, хвастаться покупками и личными историями, демонстрировать свою нетерпимость и идиосинкразию, выставлять напоказ se самих себя и их уступчивость или нонконформизм.
Социальные сети позволили людям выйти из массового общества. Чтобы оставить следы себя, но, в то же время, они позволяли ему чувствовать себя частью группы, быть внутри новых чувственных сообществ, разделять увлечения и сходства с другими.
Люди, проецируемые в сеть, стали точками взаимосвязи, а не просто отдельными людьми в массе. Они стали точками, всегда связанными друг с другом, точка соприкосновения коллективного процесса построения идентичности и сообщества. Люди стали актерами, из простых зрителей они превратились в авторов, которые могут выразить себя по любой теме, которые могут принести пользу, поделившись своим опытом, которые могут помочь подогреть самоощущение сообщества, делясь, штампуя, голосуя, выражая свое мнение.
В море хэштегом, среди потоков чириканий, среди облаков постов и изображений, комментариев, мыслей, эмоций, мнений, суждений, гнева, разочарований, воспоминаний, представлений о себе, приливов и отливов воображения, всего того, что когда-то относилось к очень узкому кругу друзей или вместе в баре, за пивом или бокалом вина, это стало саморассказом, инструмент, чтобы быть точка соприкосновения сообщества, средство выражения своей подлинной самосущности.
Мысли и эмоции людей начали соединяться и переплетаться с мыслями и эмоциями других (часто неизвестных) людей. В этом процессе рои далеких, чужих стали неотъемлемой частью общего и разделяемого чувства.
В социальных сетях есть вытащил людей из массово-человеческой (монадической) изоляции и сделали их частью сообщества субъектов, которые разделяют страсти, эмоции, мнения. Они превратили людей из индивидов в массе в членов некой общности, в принадлежность к коллективному субъекту, имеющему свои границы идентичности, свои языки, свои иконы, свои традиции и риторические формы.
Новый век телевидения
Телевидение также активно участвовало в этом преобразовательном процессе. Изменения, произошедшие в телевизионном предложении с наступлением «постэфирной эры», повлияли на людей и на модель коллективного воображения. Умножение цифровых каналов, «сегментация аудитории в пользу узконаправленного вещания, первое массовое экспериментирование с Пвр (персональный видеомагнитофон) и доступ к содержимому на спрос (через услуги кабель Операторы)» изменили роль телевидения в социальной панораме. Инновации и преобразования не только предложили умножение форм использования телевидения, но также привели к метаморфозе содержания и стилей повествования. Нарративная экспансия, поддерживаемая, среди прочего, именно взаимодействием телевидения с социальными сетями и созданием трансмедийные логика. Веб-сайты и фан-страницы, вспомогательный контент, такой как вебизоды, составы команд, изготовление of, ляпы, они дополняли и расширяли повествовательные линии; в серию добавлены видеоигры и социальные игры, работающие в родственной форме. мир историй; приложение наконец, на мобильных устройствах они позволили новую плотную сеть участия в сообществе и постоянное присутствие содержимого серия и телевизионные события в отношениях между людьми.
Телевидение, интегрированное и слившееся с социальным миром, изменило отношения между людьми и телевизионным продуктом, предложив людям новый инструмент вовлечения и участия. В новом телевизионном предложении «автономно производимые взаимодействия аудитории в социальных сетях постепенно влияют [...] на модель. сверху вниз» исторически структурированы телевизионной коммуникацией и даже в этом медийном контексте активизируют «модель цикличности содержания».
Социальные сети и рождение нарративной экосистемы
Социальные сети (вместе с другими новыми инструментами и форматами современного повествования) повлияли на сложность общества. Их горизонтальное взаимодействие и коммуникация стали культурным производством, порождением образов и содержаний. Они работали над коллективным воображением, искажая его, трансформируя, вызывая у него генетическую мутацию.
Благодаря социальным сетям и новой эре телевидения была создана новая модель коллективного воображения, которая больше не сверху вниз, как и в эпоху традиционных медиа, но зависит от возможности людей создавать нарративы и контент (от постов до видео, историй и т. д.). YouTube к рассказам Instagram и т.д..).
Коллективное воображение преобразилось и стало повествовательная экосистема. Сегодня больше нет тенденциозного коллективного воображения, но есть постоянный поток образов и ощущений, стимулов и чтений (и повторных чтений).
Мы столкнулись с повествовательная экосистема произведение не из линейности представлений, а
- из переплетения историй(сверху вниз e снизу вверх);
- от развития сложности и кросс-медиа рассказывание историй;
- кафеля 'оксюморонный общества и появление влечения к восхищению и нужно поставить себя.
Говорить об экосистеме необходимо, поскольку мы должны понимать социальные представления как составную среду, способную интегрировать потоки от разных пользователей, технологий и медиаобъектов.
Нарративная экосистема является результатом сложности, наличия различных модульных сред и людей, которые одновременно населяют разные среды. Это результат разветвленного измерения людей, которые пересекают разные субкультуры и культурные и выразительные произведения; которые постоянно порождают произведения воображаемого снизу вверх; которые своей онлайн-активностью участвуют в общем построении нарратива сегодняшнего дня, современности.
Наконец, новая нарративная экосистема имеет нарративное измерение, которое не только подталкивает к настоящему, но и нуждается в будущем, чтобы смотреть в будущее.
Повествование продолжается
Презентизм постмодерна это была зависимость от сегодняшнего дня, это было единое всеобъемлющее, навязчивое измерение. Социальные сети вмешались в этот аспект. Сегодня они превратились в «постоянное настоящее»; они создали историю; они позволяют людям никогда не отрываться от того, что они сказали и сказали вчера. При этом они породили потребность всегда говорить что-то новое, иметь возможность постоянно находиться рядом и выражать себя, рассказывать о себе. Они подтолкнули реальность к тому, чтобы заглянуть за пределы сегодняшнего дня, открыв двери потребности в будущем значении.
Наконец, социальные сети изменили и роль людей в реальности: из монад, часто разрозненных, они становятся IPER-Социальное; из пассивных пользователей они становятся генераторами контентарассказы, самоощущение; от маргиналов, стремящихся уменьшить чувство исключения, до акторов, которые участвуют в каком-то коллективе и способны взращивать чувство принадлежности.
Трансформационный процесс от коллективного воображения к нарративным экосистемам стал возможен потому, что, как вы говорите, БодрийярСМИ ежедневно участвуют «в построении смыслов, независимо от того, как они потребляются или вставляются в биографии.то есть индивидуальный». Они внесли свой вкладне соответствуют определению «ожидание воображаемого, которое посредством конкретных медиапродуктов трансформируется в прогрессивный подход воображаемого к воображаемому».
В этом трансформационном процессе социальные сети и новая модель телевидения способствовали метаморфозам идентичности людей. «Личная модель в поисках идентичности, — говорит он. Баумана – становится хамелеоном». Нынешняя всеобъемлющая культура, управляемая социальными сетями, требует, чтобы люди могли менять «идентичность (или, по крайней мере, ее публичное проявление) так же часто, быстро и эффективно, как мы меняем рубашку».
Множественные идентификации эго
Сегодняшний человек, движимый ролью социальных сетей, полностью осознает, в чем он уже был. nuce в постмодернистском обществе. Он становится «я», которое принимает множество идентификаций, способное носить разные маски в гармонии с ситуациями и встречами, которые ждут впереди, в неопределенном путешествии, которое не всегда соответствует социальному порядку».
Если индивидуум был идеальной стороной общественного договора, то обитатель вселенной социальных медиа «удовлетворен взятием на себя взаимозаменяемых ролей, подписание «экологических» пактоввнутри этих аффективных групп», представленных, прежде всего, сообществом настроение.
В эпоху социальных сетей идентичность перестает быть унитарной и единой, это не «концептуализированная версия буржуазной самости»., но уступает место «множественным, в ряде случаев противоречивым, отождествлениям». Нынешние тенденции и перекомпоновки, «случайные значения и наборы явлений» подчеркивают в новую эпоху тот «стиль барокко, отмеченный преобладанием образа и аффектов», который уже возник в постмодернизме и который сегодня находит свой канал выражения и закрепления в социальных сетях. Стиль барокко, сочетающий формы архаики и гипертехнологичный, традиции и IPER- современность, потребление и специфические потребности, связи и индивидуализм, поиск безопасности и либертарианские порывы.
Политические изменения в Италии.
Политические изменения, которые произошли в Италии 4 марта 2018 года, не являются результатом способности некоторых политических сил подбадривать людей, обманывать их или раздувать их страхи, а являются результатом длительного процесса социальных и политических метаморфоз. в котором участвовали многие страны помимо Италии. Покорение народа произошло не от рук ловких ораторов и пропагандистов, за остроумие и умение пользоваться социальными сетями, а потому, что некоторые политические силы были созвучны волне перемен, которая нарастала годами и стала, в лозунги и символы, канал, по которому новые потребности, возникающие в обществе, находят политическое выражение и выражение идентичности.
Италия сегодня (как она думает и голосует) это результат пересечения структурных изменений, произошедших в социальных классах, в сфере труда, в обществе, с преобразованиями, вызванными потребительством и социальными сетями; последствий многочисленных кризисов (экономического, климатического, среднего класса, банков, Европы) и, наконец, неудач либерализма, глобализации, Третьего пути, элит, но также и иммиграционная политика для юга и пригородов. Изменения, кризисы и неудачи породили процесс метаморфоз в обществе, в политике, в идентичностях, в видение будущего и в ценностях. Том предлагает беспрецедентный и всесторонний взгляд на глубокую динамику, которая происходит в итальянском обществе и политике, проливая луч света на перспективы и на меняющуюся картину.
Энцо Риссо является научным руководителем SWG Спа из Триеста, профессор теории и анализа аудитории (исследовательская лаборатория цифровых медиа и аудиторий). многоэкранных,) в Римском университете Ла Сапиенца. Он является автором обширной библиографии исследований ценностей, политических, экономических и социальных проблем в стране. На его счету множество публикаций. Среди последних: Потребитель Сродство. Новая модель потребительского анализа (2016) С гневом и надеждой. Новое лицо Италии в поисках искупления (2016, Guerini) И По-другому. 1997-2017: как изменилось общественное мнение в Италии (2017, Guerini), Третий сектор в пути (2018).
