Вот уже несколько дней важная книга немецкого ученого доступна во всех книжных интернет-магазинах в бумажном и цифровом формате. Хайдрун Фризе, который очень хорошо знает Италию, а также говорит на нашем языке. Это важное углубленное исследование, в том числе теоретическое, по центральному вопросу нашего времени – беженцам и миграции.Автор с критическим уклоном обсуждает репрезентацию и значение понятия «беженец» в воображении и политике средиземноморских сообществ.
На итальянском языке уже есть том Фризе на ту же тему. Границы гостеприимства. Беженцы Лампедузы и европейский вопрос, также опубликованное goWare в 2020 году в переводе с немецкого Тициано Танзини.
И именно Лампедуза является центром повествования и исследования немецкого ученого. «Лампедуза — это место, где переплетаются фигуры социального воображения, нарисованные людьми в движении: враг, жертва, герой», — пишет автор. Это изображения, которые «говорят о враждебности, угрозе, агрессии, но также о сострадании и солидарности по отношению к исключенным и угнетенным. Вместе они создают основу для определения значений и ориентации», — продолжает Фризе.
Остров Лампедуза — это место, где встретились и сравнились религии и регионы Средиземноморья.
Социальный образ беженца, который кристаллизуется в трех фигурах: враг, жертва и герой. Первая часть книги построена вокруг этих трех фигур, ища их истоки и корни в мышлении и воображении народов земель, граничащих со Средиземноморьем.
Мы спросили переводчика: Тициано Танзини, чтобы выбрать отрывки из книги Беженцы. Жертвы – Враги – Герои. Он выбрал некоторые из третьей главы Герои: революционный жест. Название отрывка принадлежит редакции.
Приятного чтения!
Феноменология беженца
Образы мобилизуют, и, как мы видели, видимость является частью пограничного режима, политических стратегий, военных обязательств, брендинггуманитарный. Теперь бесконечно повторяемый образ несчастной жертвы уже не притягивает взгляд к порождению страстей и эмоций, а уже стал частью социального воображения и уже вернул этот взгляд.
«Никто не одобряет бедняков, — утверждает Ханна Арендт, — но его просто не видят; […] просто игнорировать и осознавать это невыносимо». «Революционный пафос, выраженный в этих словах, — продолжает Арендт, — убеждение, что проклятие бедности зависит не только от невзгод, но и от тьмы, очень редко встречается в современной литературе».
Видимость, становление видимыми бедных переплетается, начиная с Французской революции, «с состраданием [...], с состраданием «счастливчиков» к Малере, несчастные, то есть настоящие люди»]. Таким образом, видимость и невидимость связаны как с состраданием, так и с политическими структурами «признания», то есть, строго говоря, «публичности».
Люк Болтански в своем анализе Больàрасстояние(1993) использует схему Ханны Арендт, когда она исследует методы и практики сострадания, которое испытывает не конкретное и непосредственное страдание, а скорее «отдаленное» страдание, среди прочего, такое, которое передается нам средствами массовой информации. Для него речь идет о знании того, как развивается негодование и политическая инициатива перед лицом человеческих страданий.
Чтобы решить эти проблемы, он развивает аргументацию в три этапа: «обличения», «чувства» и «эстетики». Эти фазы несут в себе уже указанное напряжение между всеобщностью и особенностью, между «массой» и индивидуальным случаем.
Распространение образа беженца мобилизует. Сострадание к жертве становится, даже если оно переосмыслено и адаптировано к различным ситуациям, самой интенсивной из всех политических страстей, именно в смысле Арендт. Наряду с фигурой жертвы теперь выделяется и фигура героя, того, кто бесстрашно борется за закон и справедливость и уже доказал и узаконил себя как таковой в силу чрезвычайно рискованной миссии на море. В социальном воображении, в символическом порядке и в его представлениях рука, зовущая на помощь утопающего, трансфигурируется в (красный) кулак, который является спасательным кругом в этой борьбе. Сострадание становится солидарностью с беглецами, точнее, «с борьбой беженцев».
Кто приходит принудительныйпосадка на лодку, безусловно, превышает действующие правовые ограничения и нормы. Нарушение, которое в лучшем случае оценивает риск, но предполагает, что судьба или боги пощадят его. Взять жизнь в свои руки и принять риск – это тоже часть мужской субъективности и решение, навязанное жизненными обстоятельствами. Социальное воображение, рассматривающее беженца как героя, развивается, а также клишечувства и эстетики, особенно осуждения и негодования. Символический акцент борьбы мигрантов делает людей, лишенных мобильности и которые захватывают право на ее получение, современными героями автономной борьбы, направленной на завоевание жизненно важных возможностей и реализацию свободы воли. Короче говоря: это превращает их в героев современной западной субъективности. Но эта речь, ставящая фигуру героя на полпути между невинной жертвой капитализма и управление неолиберал и фигура опасного врага, угрожающего разрушить установленный порядок, парадоксальным образом обнаруживает себя аполитичным именно там, где должно быть определено политическое пространство.
Героические фигуры отличают не только постгуманитаризм, но и определенные формы современного активизма. Герои формируют сообщество. С одной стороны, они выявляют и катализируют энергию масс; с другой стороны, они усиливают нарциссическую субъективность, для которой вся эмоциональная жизнь человека становится единицей измерения и общей нитью действий. Эта иконография перестала создавать величественные памятники, в которых развеваются на ветру флаги, герои классовой борьбы решительно смотрят в будущее или протянутые к врагу кулаки свидетельствуют о несгибаемой воле. Оно перестало напрямую и безоговорочно относиться к великим повествованиям об эксплуатации и классовой борьбе, которые победоносно ведут историю к телосом освобождения. Точно так же, как постгуманитарная чувствительность и ее субъективность требуют аутентичности, она также требует и повествующий: история эмоций, гнева, негодования.
Эмоции и волнения, со своими собственными процессами значения и иконографии, смешивают популистский и постгуманитарный дискурс с критическим. Сформированные таким образом субъективности нарциссически самореферентны, они живут этой референцией и являются неотъемлемой частью субъективации Политического.
Отрывок из книги Хайдрун Фризе, Беженцы. Жертвы – Враги – Герои, О политическом воображении иностранца, идиWare, 2023, с. 75–80 (15,20 евро, бумажное издание; цифровое издание 6,99 евро). Перевод с немецкого Тициано Танзини.
Оригинальное название работы: Heidrun Friese, Flüchtlinge Opfer- Bedrohung- Helden. Zur politischen Imagination des Fremden, Берлин, Стенограмма, 2017 г.
Кто такая Хайдрун Фризе
Хайдрун Фризе является профессором межкультурной коммуникации и теории культуры в Университете (ТУ) Хемница. Он преподавал и руководил исследовательскими проектами в Университете Гумбольдта в Берлине, в Школе высших исследований социальных наук (Париж), в Европейском университетском институте IUE (Флоренция), в Уорикском университете, в Еврейском университете Иерусалим, в Калифорнийском университете (Беркли), в Институте HyperWerk (Базель). Его исследования простираются от социальных и культурных теорий до постколониальных перспектив, мобильности (бегство, миграция и транснациональные практики) и включают вопросы (культурной) идентичности с особым упором на Средиземноморский регион. Он проводил многолетние полевые исследования, в том числе в Ракальмуто и Лампедузе. В Италии в 2020 году его опубликовало goWare в переводе Тициано Танзини. Границы гостеприимства. Беженцы Лампедузы и европейский вопрос.
