Вопрос о заслугах
В книжных магазинах продается том под редакцией Марии Кристины Орилья, в котором рассказывается о 10 историях итальянских экономистов, ученых и интеллектуалов, которые построили свою блестящую карьеру, вкладывая средства в культуру заслуг. Не случайно книга носит название «Вопросы заслуг». 10 предложений для Италии, опубликованных Guerini & Associati совместно с goWare для цифрового издания.
Мария Кристина Орилья рассматривает тему культуры заслуг с несомненно привилегированной точки зрения. Помимо деятельности блогера и журналиста, молодой ученый также является президентом Meritocracy Forum. Инициатива, направленная на распространение философии и практики заслуг в Италии.
Десять главных героев, дающих показания в Origlia, — это люди, которые построили свою карьеру в Италии и, прежде всего, за границей, на приверженности, серьезности своего проекта и решимости воплотить его в жизнь.
Это истории, которые утешают нас и показывают нам, как действительно может существовать будущее для Италии, когда кто-то решает признать ценность учебы, самопожертвования, серьезности и компетентности. Здоровые и стимулирующие принципы, которые больше не могут уступать другим павловским типам поведения.
Книга, по-своему обнадеживающая, которая возвращает к центру ответственности и важности индивидуального выбора и вклада, который человек может внести в сообщество, к которому он принадлежит.
Среди этих 10 отзывов мы выбрали для наших читателей отзыв Лучано Флориди, профессора философии и информационной этики Оксфордского университета. Флориди можно считать одним из основоположников философии информации и одним из крупнейших международных мыслителей цифровой этики. И Бог знает, нужно ли нам знать больше!
Приятного чтения.
Призвание
Проглатывание четырех небольших томов «Истории философии» Бертрана Рассела в возрасте двенадцати лет может быть лишь довольно недвусмысленным признаком определенного призвания... Так было и с Флориди, который рассказывает о своей первой встрече с философией, произошедшей дома, благодаря книги, которые распространялись из-за интереса отца к этому предмету.
«Помню, я искал определение философии в детской энциклопедии и был разочарован, оно показалось мне кучей чепухи. Потом мой отец дал мне почитать Бертрана Рассела, и я полностью увлекся. Я учился в средней школе. Мне, должно быть, было около двенадцати лет, кто знает, что я пойму! Но мне стало любопытно, и я начал думать, что философия — великая вещь».
Обучение в школе
После классической средней школы (Тито Лукрецио Каро, еще один философ...), в которой его еще больше очаровал учитель религии - мирянин, очень открытый, - Флориди рассказывает, что, придя к выбору университетского факультета, он столкнулся с с тремя вариантами. Говорит ухмыляясь:
«Экономика, но в таком случае я бы стал философом экономики, и тогда я мог бы также заниматься философией; математике, но понял, что это карьера, которая заканчивается рано: в тридцать пять, как у футболиста. Если вы не обнаружили что-то важное раньше, вы выбываете из игры. Наоборот, философия давала два обнадеживающих фактора: во-первых, я понял, что она предлагает долгую карьеру, особенно в плане иллюзий (до девяноста можно надеяться просветить человечество), и, во-вторых, что она является своего рода паспарту для изучения любая другая область, которая может вас заинтересовать. Ты немного дисциплинированный бабник. И это абстрактно, как математика. Но прежде всего, немного поразмыслив над собой, я понял, что тот, кто так думает в семнадцать, может заниматься только философией».
Отклонено в Италии
Как его винить? Но его прибытие в Оксфорд было случайным, по крайней мере внешне. Автор был не кем иным, как его бабушкой по материнской линии, когда однажды, когда он был молодым студентом Сапиенцы, она дала ему вырезку из газеты, в которой сообщалось о предложении стипендий в престижном британском университете.
«Я не воспринял это всерьез, посмеялся над этим, но, чтобы ее порадовать, ответил на объявление. И тут меня катапультировали в Оксфорд на стипендию. Затем я вернулся в Англию, чтобы получить степень магистра и доктора в Уорике, и поэтому я начал свое путешествие здесь».
На очевидный вопрос он вздыхает:
«Почему бы не продолжить путешествие по Италии?» - Флориди улыбается мне с вспышкой разочарования. «Я никогда не собирал столько неудач, как в Италии. Мне отказали в докторантуре, в конкурсе исследователя, в кафедре доцента... короче, я называю это итальянскими злоключениями».
Объяснение этих итальянских злоключений еще более обескураживает:
«Я просто не знал никого, кто мог бы мне помочь. Система была основана, по крайней мере тогда, в основном на кооптации, так что без знаний у меня не было шансов. Вот как это работало».
Ведь - думаю - ему повезло. Италия потеряла многообещающего профессора философии, но Флориди выиграл лотерею.
переведен в Оксфорд
Оксфорд дал ему возможность начать работать вместе с двумя великими логиками, которые научили его мыслить: недавно скончавшимся Майклом Дамметом, одним из величайших философов мира («который посвятил мне целые дни, интересно, где же он сегодня найди время..."), и Сьюзан Хаак, которая была его научным руководителем во время защиты докторской диссертации в Уорике.
«Но поворотный момент наступил, когда после интенсивной работы над логикой у меня появилась возможность заняться другими моими большими увлечениями: информационными технологиями и социальными и экономическими науками. Мне предложили четырехлетнюю постдокторантуру в Оксфорде, где я мог учиться столько, сколько хотел, ни перед кем не отчитываясь!»
И в этом была разница, потому что он начал углубляться в неизвестные в то время темы — это была середина 1999-х — и, когда представилась возможность выступить на конференции в XNUMX году, начал с доклада под названием «Должна быть философия». информации?.
«И, наконец, я стал забивать больше голов, чем получил! Хотя я помню, что разговаривал с большим экспертом в Италии, который трубит и по сей день, - имя которого я не буду называть для camera caritatis, - который сказал мне: "Интернет - это причуда, он долго не протянет".
Италия просыпается
Так началась его карьера сетевого философа, переходившего от одного временного контракта к другому в течение довольно долгого времени, пока – в свои тридцать с небольшим – во время преподавания в Оксфорде на контрактной основе он, наконец, неожиданно выиграл соревнование по логике в качестве доцента. в Бари.
За год до вступления в должность он взял год творческого отпуска, чтобы полностью посвятить себя исследовательской деятельности. Но на самом деле творческий отпуск продлился еще пять лет!
«Я многим обязан университету Бари за полную свободу передвижения, содержания, уроков. Короче говоря, я жил между Великобританией и Италией, месяцами жил в Бари, но потом уезжал за границу на очень длительные периоды исследований. Что-то невообразимое в других странах».
Негодование, охватившее меня, пересекает Ла-Манш и достигает моего собеседника, который предлагает мне философское объяснение:
«Допустим, в нашей стране не хватало меритократии, и это часто ошибочно переводили как возможность для некомпетентных сделать карьеру. Но это не так. Дело в том, что целеустремленность, заслуги часто были оторваны от карьеры. Как правило, это не означает, что те, кто делает карьеру, некомпетентны, но что они часто делали это по другим причинам, выходящим за рамки навыков и компетентности: благодаря тем, кого они знают, тому, как они вели себя, своим услугам в обществе. его сообщество и т.д. Как часто не имеет значения, к лучшему или к худшему, если вы опубликовали что-то, что изменило мир... Когда я спросил в Бари, как я могу стать профессором, мне ясно сказали, что это никогда не будет возможный. Потому что я просто не оттуда. На следующий год я уехал».
Нет комментариев ...
Снова в Италию
В этот момент он понял, что возвращение в Италию не для него. И вот страна снова его потеряла. В Англии ему предложили кафедру ЮНЕСКО по компьютерной этике, которую они создали вместе с британским правительством в Университете Хартфордшира, к северу от Лондона.
«Красивое место, много исследований, мало обучения, ноль бюрократии. Короче говоря, я был очень счастлив. Затем, пять лет назад, Оксфорд предложил мне новую кафедру философии и этики информации, сделанную специально для меня, с формулой, которую я придумал, и это было признанием всей работы, проделанной к тому времени».
Вернитесь в Оксфорд со специальной профессурой
Тем не менее, он сообщает мне, что неожиданно решил основать свою новую кафедру не на факультете философии, а в Оксфордском институте Интернета, который является частью факультета социальных наук, междисциплинарного и исключительно исследовательского факультета (в нем нет аспирантов). ), с небольшим количеством учебных часов (точнее, он читает курс всего из восьми лекций в год, предназначенный для магистров и докторантов!).
«Мультидисциплинарность фундаментальна, — говорит он, — почти все ее проповедуют, но почти никто не практикует, потому что она не вознаграждает на академическом уровне. Вы должны быть легко узнаваемы, чтобы быть включенным в путь роста, который представляет собой цепочку подчинения, поэтому вы выступаете на этих конференциях, публикуетесь в этих журналах… и бежите. Если непонятно, чем вы занимаетесь, вы рискуете увидеть, как другие более узнаваемые коллеги пройдут мимо вас, потому что это все еще вопрос конкуренции».
Философия сегодня
Но за этим выбором стоит и позиция против сегодняшней философии, которая стала, по его мнению, только академической философией.
«Он больше не имеет дела с миром, когда вместо этого все великие философы, от Сократа, Платона и Аристотеля до Декарта и Витгенштейна, говорят с вами. Сегодня большая часть философии, которой мы занимаемся, носит схоластический характер: мы занимаемся не философскими проблемами (философскими проблемами), а проблемами философов (философскими проблемами) на таком детальном уровне, что можем определить пол ангелов. Это неактуальные проблемы, решение которых, каким бы оно ни было, искренне никого не волнует. Лучшее, что можно о нем сказать, это то, что это работающий на холостом ходу двигатель, который продолжает работать, никуда не двигаясь, ожидая, пока кто-нибудь включит первую передачу, чтобы снова завестись».
Нельзя сказать, что Флориди говорит невнятно. Он имеет в виду, что философия — это последний уровень рефлексии над проблемами, оставшимися нерешенными в других дисциплинах, и, следовательно, неизбежно стремится к саморефлексии.
Если вы не вытащите его из этого состояния, он станет полностью самореферентным.
«Если мир не поднимет ее, философия обратится сама к себе. Были исторические периоды, такие как Афины в пятом веке, когда ряд социальных и экономических проблем брали философию на вооружение, а затем она приносила пользу. Философия занимается своим делом, пока мир не завопит, что она ему нужна».
Философия — это концептуальный дизайн
Кто-то сегодня, однако, кричит, повторяю. Цифровая революция дает о себе знать больше всего, затем кризис демократии, экономики с темой растущего неравенства и кризиса окружающей среды, но все они связаны.
«Чего я ожидаю, так это того, что из этого скопления кризисов возникнет философия, говорящая с миром, философия для мира и мира. Мое — возможно, аномальное — определение философии — это концептуальный дизайн, который представляет собой способ разработки и объединения анализов того, как работают проблемы, и анализов того, как работают решения. И я глубоко убежден, что философия сегодня должна прежде всего заниматься тем, как цифровые технологии меняют мир, разумеется, фундаментально».
Информация
Это то, что он сам делает, начиная формулировать философию XXI века для XXI века, а это означает акцентировать внимание на феномене информации. По этой теме он собирается опубликовать в издательстве Оксфордского университета четвертый том «Основ философии информации», посвященный, в частности, информационной политике.
Первые три: «Философия информации» (2011 г.), «Этика информации» (2013 г.) и «Логика информации» (2019 г.), опубликованные издательством Oxford University Press. Впечатляющая работа, направленная на то, чтобы выявить пять заблуждений нашего времени, старые философские парадигмы, которые очень хорошо работали в прошлом, но больше не работают в цифровом преобразованном мире, и указать новое направление. Все интерпретируется через классическую коммуникационную модель, введенную Шенноном: отправитель, сообщение, получатель, канал.
Старые модели в боли
«Эпистемология, — объясняет он мне, — слишком фокусируется на пассивном получателе/потребителе знания, тогда как сегодня она должна касаться активного отправителя/производителя, потому что знание — это проектирование и конструирование (в соответствии с тем, чему учил нас Кант). Этика делает обратное: она слишком много внимания уделяет отправителю/агенту, когда речь должна идти о получателе/пациенте, потому что забота, уважение и терпимость лежат в основе добра (в соответствии с феминистской и экологической этикой). Метафизика слишком много внимания уделяет отношениям, различным отправителям, производителям, агентам, получателям, потребителям, пациентам, которых она считает сущностями, когда она должна иметь дело с сообщением/отношениями, потому что динамические структуры составляют компоненты/узлы (в соответствует большей части философии современной математики и физики).
Если мы применим тот же метод чтения логики в век информации, то, — с энтузиазмом говорит Флориди, — мы поймем, что он слишком сильно фокусируется на каналах связи, чтобы оправдать или обосновать наши выводы, когда он должен касаться каналов, которые позволяют нам извлекать и передавать информацию. достоверно из разных источников.
И, наконец, политика касается планирования и улучшения сначала отношений (включая каналы коммуникации), а затем relata, и, следовательно, сначала ratio publica, а затем res publica, в соответствии с реляционным и ретикулярным способом мышления социального. .
«Должен признать, что я буду совершенно поражен, если хотя бы один из этих разворотов в наших философских парадигмах удастся, но, по крайней мере, читатель полностью осознает неортодоксальность моей философской точки зрения. Словом, он знает, что покупает!».
Четвертая революция во имя Тьюринга
На этом его анализ не заканчивается, и он намечает четвертую революцию в понимании самих себя после коперниканской, дарвиновской и фрейдистской.
«Это четыре революции в нашем восприятии себя. С Коперником мы потеряли свое центральное положение во вселенной. С Дарвином мы потеряли свое центральное положение в мире животных. С Фрейдом центральное место в мире совести исчезло. Я предполагаю, что Алан Тьюринг (считающийся отцом вычислительной техники) совершил четвертую революцию, которая увела нас от центральной роли информационного пространства, которое я называю инфосферой. Сегодня есть много агентов, которые работают с информацией для нас, для нас, а зачастую и лучше нас, и это будет встречаться все чаще. Мы не единственные, кто умеет играть в шахматы, и мы даже не самые лучшие. Поэтому мы должны переосмыслить нашу роль и нашу уникальность».
Это относится, конечно же, к искусственному интеллекту и невероятному технологическому ускорению, которое требует от нас поиска новой идентичности.
Новая центральная роль
Что мы должны сделать, по словам Флориди, так это «перестать пытаться поставить себя в центр какого-то другого пространства и признать, что мы находимся на периферии, но что именно эта роль особенная. Это позволяет нам служить другим. Проведя простую аналогию, мы должны перестать думать, что вечеринка прекрасна, потому что это наша партия, и начать думать, что она прекрасна потому, что мы ее организовали, для другого, независимо от того, представлена ли она миром естественных или искусственных вещей, от нынешнее, прошлое или будущее поколение людей. Кто в этот момент в центре? Ответ очевиден: сами отношения. Приведу два примера: Алиса и Марио не находятся в центре друг друга, но их брак должен быть; партии не находятся в центре друг друга, правительство или оппозиция, но политика должна быть. По этой причине в политике мы должны заботиться прежде всего о ratio publica даже прежде, чем о res publica».
Переосмысление демократии
Он предупреждает, что последствия для наших социальных и политических структур весьма значительны. В политике цифровые технологии раскрыли современный блеф, согласно которому представительная демократия представляет собой компромисс из-за технико-демографической невозможности прямой демократии. То есть нас слишком много, и мы должны делегировать полномочия, как утверждал (ошибочно) Джон Стюарт Милль.
Этот миф и окружающий его нарратив об идеально демократических Афинах (мы забываем о рабах, женщинах, иностранцах, судьбе Сократа и т. д.) сегодня преодолены возможностью того, что все всегда голосуют, если только мы этого захотим. , через сеть.
«Результат: переосмысление представительной демократии, которая с самого начала никогда не была временной мерой, но всегда была реальным решением. Это не означает, что прямая демократия тогда была хорошей идеей, но что причины, которыми мы выступали против нее, были неправильными. Настоящая проблема прямой демократии заключается в том, что она устанавливает диктатуру большинства, что уже беспокоило отцов-основателей американской демократии. Демократия хороша, если она защищает меньшинства, а не делает большинство властным. Чтобы сделать это и получить хорошую демократию, те, кто обладает властью (суверенитетом), должны не осуществлять ее, а делегировать ее тем, кто осуществляет ее, не владея ею (управление). Именно это структурное разделение лежит в основе любой демократии, затем идут ценности и правила. Цифровые технологии помогли нам понять, развеяв афинский миф».
Диджитал — не панацея
А также в вопросе охраны окружающей среды цифровые технологии могут стать большой силой в пользу «зеленой» политики, если мы научимся использовать их сознательно. В прошлом воображали «дематериализованный» мир, но реальность такова, что благодаря цифровым технологиям мы производим больше бумаги и печатаем больше книг. Подумайте об Амазонке; электронная коммерция создала совершенно новые отрасли для перемещения «использованных атомов». Подумайте об eBay и соответствующих почтовых службах.
Digital способствовала снижению стоимости авиаперелетов, увеличению их количества. Не говоря уже о цифровых валютах, таких как биткойн, которые выглядят как маленькие лампочки! Преимущество цифровых технологий в том, что они помогают аналогу не потому, что заменяют его, а потому, что позволяют делать гораздо больше с гораздо меньшими затратами, оптимизируя ресурсы, сокращая отходы, поощряя новые виды производственной деятельности, которые в противном случае были бы финансово неустойчивыми.
По сути, говорит Флориди:
«Есть основания для надежды. Мы начали говорить об экономике замкнутого цикла, в которой цифровые технологии являются фундаментальным элементом. Но цифра не панацея. Это лекарство, и как таковое оно представляет собой как затраты, так и противопоказания. Он может принести много пользы окружающей среде и экономике, но не бесплатно и не без риска. Задача состоит в том, чтобы положительное влияние спасло нашу планету до того, как другие факторы, включая негативное воздействие цифровых технологий, разрушат ее. Это означает, что обратный отсчет уже начался. В нашем распоряжении нет столетий, только десятилетия. Может пару поколений. Так что срочности много».
Цифровая этика
Наконец, что касается этики — ее темы выбора — цифровые технологии усилили уже начавшуюся трансформацию, прежде всего благодаря медицинской этике и биоэтике: переход от центральной роли агента (кто бы ни совершал моральное действие) к центральной роли пациента (который совершает моральный поступок).
«Вместо того, чтобы всегда и только задавать себе три фундаментальных вопроса — кем я должен быть, что я должен делать, почему я должен это делать — цифровая технология, в том числе благодаря четвертой революции, о которой я упоминал выше, предлагает нам спросить себя, что хорошо для получателя. Этот сдвиг в перспективе означает отдание приоритета этике слушания и, следовательно, отклика и служения, заботы и внимания к другому. Это также указывает на фундаментальное значение онтологии в этике: чтобы понять, что хорошо для получателя морального действия, нужно знать его природу и понимать его потребности и требования, пусть даже неявные. Тогда первым этическим шагом становится слушание и понимание, а затем говорение и действие. Если политика сделает то же самое, и если мы будем более онтоцентричными в отношении к миру, то будущие поколения будут благодарны нам за то, что мы создали наилучшие условия для развития их будущего общества».
Быть ортоцентричным
Ясно, что мы отчаянно нуждаемся в специалистах по открытым проблемам. Их называют философами!
Флориди говорит, что он настроен спокойно оптимистично в том смысле, что в целом растет спрос на новые решения со стороны гражданского общества, некоторых политиков, делового мира…
«Но также верно и то, что сегодня три правительства, которые я знаю лучше всего — британское, американское и итальянское — достигли немыслимого уровня деградации, при котором невежество превзошло невежество. Есть невежество, когда человек даже не знает, что ему следует задавать вопросы, когда он бродит наощупь в темноте, не зная, что света нет. И это последний этап, после которого остается только хаос. Поэтому жаль, что из Италии поступает очень мало запросов на консультации, потому что они часто не знают, что не знают. Предыдущие правительства уже задавали больше вопросов, по крайней мере, они знали, что не знают, и создавали различные комиссии экспертов, от транспорта до инфраструктуры и информационных технологий. Словом, возникла потребность узнать больше».
Ортоцентрические организации
К счастью, есть и лучшие случаи. Европейская комиссия, например, всегда очень внимательна, она осознает необходимость адекватного информирования граждан для расширения коллективных знаний, и поэтому у нее есть привычка спрашивать, слушать, даже если только для консультации и участия. И новый срок Комиссии должен ускорить эту тенденцию.
«Относительно отдельных стран должен сказать, что правительства Германии, Франции, Скандинавии и Прибалтики, а также сами Испания и Португалия проявляют большую любознательность, выражают потребность в ответах, и это вселяет в меня надежду. Должен быть подъемный момент. В Италии еще нет, - заявляет он, хмурясь. — Ее уникальность в том, что у нее необыкновенный культурный багаж, более богатый, чем у любой другой страны. Однако риск заключается в том, что это воспринимается как своего рода постоянная страховка от любого будущего риска. Это не так. История не делает уступок даже своей любимой дочери. Правда в том, что Италия серьезно рискует покинуть G7, самую развитую страну мира. Имеется значительная часть страны, несколько рассредоточенная повсюду, но сконцентрированная на Севере по богатству, выражающему еще форму сопротивления, но этого недостаточно, нужно повсеместное возрождение, обновление в социальной культуре страна".
Пейзажи Пиранези?
Его беспокойство доходит до того, что он говорит, что не удивится, если Италия через пятьдесят сто лет снова станет страной, где овцы пасутся среди памятников, как на гравюрах Пиранези.
«Давайте помнить, что это наши истоки: Италия фашизма — это сельскохозяйственная Италия, без промышленности, без какой-либо международной роли, ничего не значащая, с некоторым честолюбием, но запоздавшая даже на колониальном фронте... Короче говоря, если бы мне пришлось делать прогноз о будущем на основе проекций того, что я вижу сегодня, куда мы идем, и нынешней популистской волны, я бы сказал, что у нас дела идут очень плохо. Но неплохо в том смысле, что потом все нормально. Нет, очень плохо. Мы по-прежнему будем большой страной с промышленной точки зрения, но если образовательный, культурный, социальный, экономический, политический спад будет продолжаться, в определенный момент мы заплатим за этот спад понижением рейтинга».
Верно также и то, что страны можно спасти, могут быть поворотные моменты, но при условии, что произойдут реальные изменения. Например - по словам Флориди - нам нужна иммиграционная политика
Абсолютно другой. Мы должны импортировать большое количество иммигрантов, мы должны снизить возрастной ценз до шестнадцати лет, попытаться упростить систему страны, раздавленную бюрократией и неэффективностью, серьезно использовать цифровые технологии для содействия росту и информации, вещи, которые, хотя на бумаге могли бы быть эффективными, они кажутся совершенно невыполнимо.
«Но самое серьезное — это размывание навыков, знаний, культуры, понимаемой как гуманистической и научной. Наша страна — невежественная страна, это надо сказать. У нас не хватает подготовленных людей, и слишком многие уезжают и, главное, не возвращаются. Мы истекаем кровью.
Самоуверенность
Он был бы очень рад протянуть руку без всякой самонадеянности, «как песчинку, со смирением, чтобы улучшить страну-пляж, в той мере, в какой это можно сделать и из-за границы».
Он уже с удовольствием сделал это с некоторыми фондами, социальными инициативами. И мотивация столь же немедленная, сколь и глубокая.
«Весь мой курс обучения был усеян ценными и доступными учителями, от начальной школы до университета. Они дали мне так много, и поэтому я чувствую ответственность за то, чтобы отдать. Во всех смыслах. Надо сказать, что чем взрослеешь, тем больше понимаешь, что имеет значение удача, события, известная поговорка «дверь закрывается, а дверь открывается». И я признаюсь в этом неохотно, потому что меня воспитали в мысли, что каждый сам отвечает за свою судьбу. Homo faber fortunae suae, как мы говорили в старшей школе. При этом, когда судьба подает тебе руку, это не больно, но чувство ответственности в ответной должно быть соразмерным!».
Он часто повторяет своим ученикам, что надо иметь уверенность в себе, не неуместную, возомнившую себя Наполеоном, а уверенность того, кто взялся за восхождение на гору и знает, что гвоздь за гвоздем достигнет вершины.
«Это уверенность в способности работать, жертвовать, ставить по одной ставке и продолжать в том же духе. Именно эта уверенность придает вам смелости делать трудный выбор и идти против течения, потому что это выбор, успех которого во многом зависит от вас. Многое зависит от вашей способности разумно добиваться цели, приспосабливаясь к обстоятельствам, и от уверенности — перед лицом обязательств и установления правил — в том, что вы сможете достичь этой цели».
Настойчивость и жертвенность
На самом деле он не щадил себя. Он вспоминает, например, что отказался от беззаботных каникул в колледже, чтобы выучить английский язык. Как он служил в армии, готовя диссертацию.
Или как ему понадобился всего один год вместо запланированных двух, чтобы получить степень магистра философии в Уорике. А потом, еще через год, он защитил докторскую диссертацию.
"Как я это сделал? Обучение двадцать четыре часа в сутки, семь дней в неделю в течение двенадцати месяцев в году. Это рецепт. Это сработало для меня. Это непросто и не для всех, но если у вас есть цель, путь вперед ясен».
Конечно, семья тоже имела значение.
«Должен сказать, что на этом фронте мне тоже повезло, потому что мои родители всегда оказывали мне большую поддержку; Я научился обсуждать все за столом с ними, людьми с очень открытыми идеями. Мой отец врач, мама певица, она была частью симфонического оркестра Рай.
С одной стороны очень рациональный человек, а с другой художник. Оба с большими моральными ценностями, любознательностью, любовью к знаниям и уважением к знаниям, ясностью в ценности долга, приверженностью делу, честностью. Если бы я ничего не добился в жизни с такой семьей, это было бы как минимум стыдно».
Комментарий с иронией.
Большие надежды
Кажется, он доволен тем, чего достиг на данный момент, но Флориди не из тех, кто может быть удовлетворен. Он возлагает большие надежды на будущее как в профессиональном, так и в личном плане. Во-первых, он твердо намерен завершить следующие два тома, над которыми работает.
«Если бы кто-то сказал мне «завтра ты умрешь», я бы извинился, потому что мне очень хотелось бы закончить эти два тома. Дайте мне время закончить это исследование, - просила бы я, - потому что я шел очень долго, и я не хочу оставлять его наполовину!».
Но его также вдохновляет тайная мечта: иметь возможность создать более крупный учебный центр для исследовательской работы, которую он проводит со многими талантливыми и достойными молодыми людьми. Затем, с веселой улыбкой, добавляет:
«Что касается остального, я хотел бы продолжать жить той жизнью, которая у меня есть сейчас: если бы кто-нибудь сказал мне: «ты доживешь до восьмидесяти пяти или ста лет», я бы немедленно подписал. Эти последние несколько лет были поистине замечательными».
О работе и любви он мне доверится.
Выдержка из тома: Мария Кристина Орилья, Вопрос о заслугах. Десять предложений для Италии, Guerini e Associati, 2020 г. (goWare для цифрового издания), стр. 193–210.
Лучано Флориди — профессор философии и информационной этики Оксфордского университета. Он считается основоположником философии информации и одним из ведущих международных экспертов по цифровой этике. Для Oxford University Press он заканчивает тетралогию, посвященную основам философии информации: «Философия информации» (том I, 2011 г.), «Этика информации» (том II, 2013 г.), «Логика информации» (том II, 2019 г.). III, XNUMX г.), Информационная политика (том IV, продолжается).
