На днях Папа Франциск подписал в Ассизи, на могиле святого Франциска, новое энциклическое письмо Братья все. О братстве и светской дружбе».
Это текст особой важности, который полностью раскрывается. «неожиданной пандемии Covid 19, которая обнажила наши фальшивые ценные бумаги» и в то же самое время публикуется, что Церковь как бы находится в центре метели сложности, беспокойства и беспокойства, составленной, с одной стороны, повторяющимися земными скандалами, а с другой стороны, догматическими сомнениями.
В последние дни в национальной прессе (в частности, на Республика от 5 октября с полной формы подписано Эцио Мауро, затем на страницах Курьер от 6 октября с интервью Альдо Каззулло с кардиналом Камилло Руини) были опубликованы важные статьи, которые вызвали широкий отклик.
Важно наблюдать за одновременность некоторых коммуникативных явлений. В то время, когда Папа Франциск прямо обращается к вопросам большой актуальности и актуальности с более или менее приемлемыми предложениями, в то же время в средствах массовой информации ведется массированная барабанная перепалка, которая прямо или косвенно приводит к отвлечению внимания. Чтобы иметь доказательства этого, достаточно было бы «взвесить», сколько места заняла публикация документа Бергольо в национальной печати. Конечно, не соответствует важности содержания, которое предлагается.
Энциклика говорит об обществе, об экономике, об отношенияхi между индивидуумами, между людьми в контексте недоумения и глобальной неопределенности. Он предлагает смелые и сложные формулы и пути, которые, начиная с преодоления «…вирус радикального индивидуализма…», хочет определить новую этику международных отношений, отрицает культуру стен и предлагает пересмотр договоров ООН.
С самых первых строк документа Папа трогает больные нервы современной цивилизации: абсолютная вера в науку и миф о гиперсвязи, которую хотел бы гарантировать Интернет. Эти темы предстают как две «скрытые истины», где первая именно в этих драматических обстоятельствах колеблется под ударами фрагментарности исследований и уникальности адреса, а вторая затуманивает социальные отношения, созданные через Сеть, а не через жесты и жесты. прямые и совместные обряды, которые всегда характеризовали историю человечества: «Есть потребность в физических жестах, выражениях лица, молчании, языке тела и даже духах, дрожании рук, покраснении, поте, потому что все это говорит и является частью человеческого общения». Мы также писали на эти темы на ПЕРВОМ Искусстве где помимо рук мы также занимались объятиями и поцелуями.
Бергольо обучался в иезуитской школе и в совершенстве владеет сложными механизмами грамматики и синтаксиса общения: он пастух «с овечьим запахом», способный говорить не только со своим стадом.
Новая энциклика, помимо доктринальных аспектов, которых мы касаться не будем, фактически поставлена в центр обширной дискуссии, затрагивающей западное общество в целом, его основополагающие ценности, механизмы его функционирования в глобальном измерении, которое они имеют. предполагается. Письмо, которое написал Папа, во многих отношениях кажется документ светского общения, а может быть, и политического, адресованное не столько и не только верующим христианам.
Все братья уже выделяет в подзаголовке «О братстве и светской дружбегде и к кому оно намерено обратиться. В первую очередь всем тем, кто находится вне Ватиканской курии, в физическом и родственном плане. Не случайно даже символически подписание энциклики происходит в Ассизи, далеко от Рима и без участия верующих. Таким образом, общение с помощью знаков приобретает большую глубину и может быть более актуальным, чем использование слова. Изображения говорят сами за себя, и все мы помним молитву Бергольо на площади Святого Петра 20 марта прошлого года, в разгар пандемии, под дождем, где он сказал всего одну простую фразу: «Мы поняли, что находимся в одной лодке, все хрупкие и дезориентированные, но в то же время важные и нужные, все призванные грести вместе».
Затем он обращается к политике, к тем, кто управляет общественными делами и регулирует частные интересы и уделяет им особое внимание. И именно в этой области общение Бергольо наталкивается на препятствия и сопротивление (см. главу V. Наилучшая политика). На самом деле известен религиозный, а также идеологический корень, из которого берет начало вся литература определенного политического направления, причем не только в Италии. Слова Папы Франциска о гостеприимстве и братстве они кажутся ересью для ушей тех, кто разбогател на прямо противоположном. Так же, как призывы звучат проблематично, если не сказать больше формы экономики, которые уважают права и достоинство труда. Андреа Риккарди, основатель Общины Сант-Эгидио, писал, что эта энциклика подчеркивает «третий путь», который предлагает Папа, между либерализмом и популизмом.
Несомненно, понтифик позирует серьезный акцент на размеры и динамику глобализированной экономики которая не видит адекватных и достаточных правил для решения и обеспечения лучшего баланса между различными областями мира: «Есть экономические правила, которые доказали свою эффективность для роста, но не столь эффективны для целостного человеческого развития. Богатство увеличилось, но без справедливости, и поэтому происходит то, что рождаются новые бедности». Затем он добавляет: «Мир неуклонно двигался к экономике, которая, используя технологические достижения, стремилась снизить «человеческие издержки», и кто-то делал вид, что заставляет нас поверить, что свободы рынка достаточно, чтобы все считалось безопасным. Но тяжелый и неожиданный удар этой вышедшей из-под контроля пандемии заставил нас думать о людях, обо всех, а не о пользе некоторых».
Можно соглашаться или не соглашаться с содержанием энциклики, но ее достаточно, чтобы уделить особое внимание чтению Fratelli Tutti.
