Глобальный Север приобретает некоторые черты, когда-то характерные для «третьего мира»., такие как растущее внутреннее разнообразие, расовая и этническая рознь, рост бедности и неравенства, рост неформальных поселений и недопролетаризированной молодежи.
Рост неолиберальной экономики, сопровождающийся резким ростом неравенства, начало пандемий и стихийных бедствий которые иногда стимулируют рост народных движений сопротивления, новаторские концепции демократии, вдохновленные политическими структурами прошлого, эти и другие контрастные характеристики африканской современности, кажется, постепенно охватывают остальной мир.
Африка, в представлении Комаровых, становится глобальное состояние. Так что изучение афромодерна могло бы помочь нам лучше понять современный мир.
Хотя издавна считалось маргинальным субъектом быть ведомым за руку на пути к цивилизации»пассивный получатель вмешательства и помощи с Севера", Сегодня Африканский континент, похоже, снова взял свою судьбу в свои руки предлагая свой вклад в понимание современных явлений.
Как отмечает Сесилия Пенначини во введении к тексту, с Теория с глобального юга Комароффы достигли цели по возвращению африканцев».что колониальные империи разместили на краю света», в центре современных размышлений, позволяющих нам осознать огромный потенциал — демографический, экономический, культурный, эпистемологический — континента, история которого остается в значительной степени неизвестной Западу.
Великие цивилизации ее прошлого и необычайное творчество ее современного населения — в значительной степени созданные молодежь интегрирована в глобализацию благодаря широкому распространению цифровых технологий — предлагают сценарий, представляющий большой интерес для социальной теории, которая хочет наконец выйти из европоцентризма, чтобы попытаться понять новейшую глобальную динамику.
Этнографическое исследование Джин и Джона Комарофф началось в отдаленном районе между Ботсваной и Южной Африкой. Благодаря длительному процессу исследований и исследований авторы разработали теорию глобальных процессов производства знаний и той роли, которую антропология и африканистика могут играть в глобальном масштабе в современном мире.
Рефлексия, проведенная Комароффами, определенная Пенначчини из очень широкое дыхание, в котором, однако, остается заметным отпечаток традиции мысли, рожденной на границе, разделяющей и в то же время объединяющей Север и Юг мира, внутри этого область который Пратт в 1992 году определил контакт, где европейцы столкнулись с неевропейским населением в контексте, отмеченном заметными и неравными отношениями власти.
Особая точка зрения, которую тсвана выражают в отношении своего общества и, в более общем плане, в отношении мира, умудряется вызвать у внешнего наблюдателя тот драгоценный эффект отчуждения, который позволяет остранить обыденное с его очевидной обыденностью, способствуя децентрализации. точка зрения, способная предложить новые и оригинальные точки зрения.
В колониальные времена общество тсвана претерпело ряд преобразований, наиболее значительным из которых, вероятно, экспроприация большей части наиболее продуктивных земель белыми поселенцами и, вообще, введением новых экономических форм капиталистического характера.
Тсвана, как и другие народы Южной Африки, подвергнется массовому процессу урбанизации, который подтолкнет мужское население к зарождающимся шахтерским и промышленным городам».где они фактически превратятся в пролетариев».
Первые контакты с жителями Запада связаны со встречей с Методистские миссионеры которые, далеко не ограничиваясь действиями в моральной и религиозной сфере, вмешивались во все области фундаментальных институтов местного общества (полигинный брак, сексуальность, гендерные модели, модели тела, разделение труда, экономика, содержание и методы школьного образования, здоровья…).
Два основных узла «цивилизованного» развития народа. Глубокие, переданные, изученные преобразования, которые коренным образом изменили социальные и культурные парадигмы тсвана.
Параллелизм с тем, что происходило в более и менее недавней истории Запада и самой Италии, легко выводится. Депопуляция сельской местности и религиозная индоктринация, которая и в этом случае изменяет, формирует и сдерживает поведение.
В большинстве регионов Южной Африки прибытие европейцев и ряд изменений, которые оно вызвало, привели к развязыванию насильственного внутреннего конфликта.. Ситуация также порождена потерей исходных точек отсчета. Сильная эмиграция, например, имела своим прямым следствием глубокое ослабление семьи и социальной структуры, что приведет к почти полному упадку сельскохозяйственного сектора.
Европейские наблюдатели часто указывали на присущую африканским демократиям хрупкость. не может достичь надлежащего уровня зрелости. Как отмечает Сесилия Пенначини во введении, большая часть критических замечаний касается фальсификаций на выборах и коррупции правящих классов. Комароффы отмечают, что эти явления, впервые появившиеся в колониальном и постколониальном мире, постепенно затрагивают и западные демократии.
Они распространяются со скоростью лесного пожара в северных странах, которые все больше борются с растущая демографическая неоднородность которая порождает разломы и требования, с делокализованной экономикой, где центры производства и потребления кажутся рассредоточенными, где финансы преобладают над производством, гибкость над стабильностью. Там, где происходит постоянное и прогрессирующее ослабление социальной и экономической ткани.
Политика в культуре тсвана стоит на первом месте».участие, переживаемое в потоке социальной жизни». Тсвана твердо верят в чувство ответственности лидера перед обществом. В связи с этим в тексте также упоминается древняя поговорка тсвана: кгоси ке кгоси ка морафе («лидер есть лидер благодаря своему народу»).
Для авторов, традиционная политическая концепция тсвана в конечном итоге основана на идее существенная демократия, в то время как формальная демократия полученные в результате голосования, не очень заметны. Это перекликается с требованиями более широкой демократии, рабочей лошадкой все более распространенных популистских движений, которые «использовать цифровые арены как привилегированную форму популярного выражения».
Как хорошо поняли многие международные инвесторы, не в последнюю очередь китайцы, Африка вступила в совершенно новую фазу, в которой развитие ее рынков открывает огромные экономические возможности. Но эта трансформация продолжает восприниматься многими как простое подражание западным разработкам».европоцентристское видение, которое мешает нам полностью понять первоначальные характеристики происходящих изменений».
Освобождаясь от перспективы девятнадцатого века, как предлагает Пенначини, и следуя линии исследования Комароффа, мы вместо этого обнаруживаем, что явления, наблюдаемые в Африке, даже предвосхищают, а не следуют определенным процессам, которые затрагивают Европу и Северную Америку.
Развивающаяся экономика, африканская, далеко не свободна от противоречий, поскольку в его основе лежит стремление постколониальных государств и их правителей получать расходуемый доход в наиболее гибких и дерегулируемых формах, в ущерб защите рабочих, экологическому контролю, налогообложению. Экономическое развитие часто проявляется в быстрых формах, которые максимизируют прибыль при минимальных затратах за счет небольших структурных инвестиций.
Это решения, вдохновленные неолиберальными доктринами, которые в этих условиях достигли крайних и неконтролируемых формулировок с последующим ростом таких явлений, как конфликты, ксенофобия, преступность, социальная изоляция, коррупция… Структурное насилие, которое можно найти даже в западной версии такие формы экономики, дерегулированная экономика, которая начинает распространяться по всему миру.
Глобальный Север приобретает некоторые черты, когда-то характерные для Третий мир, таких как растущее внутреннее разнообразие, расовая и этническая рознь, рост бедности и неравенства, рост неформальных поселений и недопролетаризованной молодежи. По словам Комаровых Африка, кажется, становится глобальным состоянием. Причина, по которой изучение афромодерна может помочь нам лучше понять современный мир.
