Техническая нейтральность — это иллюзия
Как и предполагалось в посте прошлой недели, мы рады опубликовать еще один отрывок из книги Марио Риккарди и Сары Сакко «Отравленное яблоко». У истоков искусственного интеллекта. Это страницы Марио Риккарди, посвященные Хайдеггеру. Немецкий философ провел важные размышления о роли и значении техники в жизни человека. Это размышление нашло свою точку синтеза и систематического изложения в выпуске 1960 года, также доступном в итальянском переводе. Это не простой в использовании текст, который также требует знакомства с архитектурой хайдеггеровской мысли о бытии и метафизике. В этом тексте есть молниеносное и «необычайно понятное» понимание лингвистической схемы Хайдеггера, что делает его фундаментальным вкладом в современные дебаты о последствиях технологической революции для судьбы человека.
Дело не в том, что Хайдеггер — технофоб или технофил. Возможно, больше первое, чем второе. Однако этот дуализм остается за нами, живущими в обществе, пронизанном технологиями. В размышлениях Хайдеггера о технике нет оценочного суждения. Нет ни отказа, ни принятия, ни безразличия. Он ясно пишет в цитируемом эссе: «Опасность не в технике. В этой технике нет ничего демонического; но есть тайна его сущности». Вот в чем дело: суть ред. это "тайна его сущности" должна быть раскрыта и что это будет освобождать. Мы не можем избежать этого разоблачения, потому что технология — это судьба, от которой никто не может убежать. Он снова пишет:
Мы всегда остаемся узниками техники и прикованными к ней, независимо от того, принимаем ли мы ее с энтузиазмом или яростно отрицаем.
Мы также не можем согласиться с идеей, что технология по сути является чем-то нейтральным и что ее сущность определяет ее использование сущностью, из которой она исходит. Нет!, нейтральность технологий - это что-то неустойчивое и иллюзия, показывающая сон бытия. Техника отделяется и становится самостоятельной сущностью, которая больше не возникает из сущности. Немецкий мыслитель пишет:
«Сила техники, которая везде, час за часом, в любом виде использования, преследует, увлекает, увлекает современного человека. Эта сила чрезвычайно возросла и намного превышает нашу волю, нашу способность решать, потому что она исходит не от нас». Во введении к «Вопросу техники» Федерико Соллаццо, молодой итальянский философ-экспатриант., эффективно истолковывает эти отрывки из Хайдеггера:
«Решение, или, может быть, надежда, которую видит немецкий мыслитель, состоит, конечно, не в том, чтобы прервать технический прогресс или вернуться в какой-то прошлый золотой век с небольшими техническими знаниями, а в возможности новой встречи с феноменом техники, который , однако, может возникнуть только из вопроса о его сущности».
Но продолжим Марио Рикарди которая оригинально подходит к мысли Хайдеггера о технике и полна размышлений, связанных с миром, в котором мы живем и делаем свой выбор.
полка Хайдеггера
Для Хайдеггера всеобщее владение техникой означает, что горизонт, доступный человеку, не свободен, а ограничен из-за конкретности, навязанной технологией. Это техника, которая навязывается человеку, его судьбе, это "провокация", предшествует и проталкивает путь, который человек может и должен пройти.
Чтобы выразить неотвратимую судьбу, которую технология навязывает человеку, Хайдеггер использует слово Gestell (полка), простой и в то же время сильный образ, обозначающий необходимое действие, действие заказа и расстановки на полке, доступное для всех, опыт, объекты, продукты. Ключевое слово "заказать". Полка — это нормативная структура, она производит порядок, классифицирует каждый опыт и тем самым нормализует его (сериализует его, если мы смотрим на процесс с промышленной и потребительской точки зрения), деконтекстуализирует его (согласно фордистской точке зрения). и делает программируемый опыт, готовый к повторному использованию в вечном цикле, лишенным смысла.
Программирование Это идеальный способ упорядочить товары на полке.: не изобретает а каталогизирует как в базе. Столкнувшись с этим навязыванием, человек может восстановить свою свободу только в том случае, если он осознает истинный характер техники, которая не является простым инструментом и чья «установка» не имеет ничего технического, а является частью судьбы бытия.
Как он написал Фридрих Гельдерлин, в опасности скрывается то, что спасает; и Хайдеггер в этой перспективе, исходя из первоначального значения слова techne (искусство), заново открывает его родство с poiesis: в Древней Греции и то, и другое означало производство истинного и прекрасного. В то время произведения искусства и «технические» произведения были органичны и едины и предшествовали алфавитной модели.
Языковая машина
Благодаря своим механическим возможностям и функциям речевая машина обуславливает и ограничивает все возможные способы использования языка. Языковая машина есть и все чаще будет средством, с помощью которого современные технологии контролируют потенциал и способы языка. Тем не менее кажется, что человек все еще способен доминировать над языковой машиной. Но может также случиться так, что языковая машина захватывает сам язык в своей области и, таким образом, также доминирует над сущностью человека.
так технология манипулирует языком превращая его в информацию, он сводит его к опоре для передачи данных. Практическое действие, происходящее от использования и распространения техники, обнаруживает тотализирующий импульс, сводящий реальность к вещи, измеримому и программируемому объекту, обязательно действующему в конкретном, воспринимаемом как реальный мир.
Выражение распылитель оно относится к техническому инструменту, который непосредственно влияет на язык и может полностью его преобразовать. Эта форма доместикации раскрывается в аспекте господства через прямое наблюдение за механическим средством, пишущей машинкой, как это было разрешено Хайдеггеру в 1957 году. Пишущая машинка может рассматриваться как механический прототип, который уже предлагает следующий шаг. Это больше не механизм, выполняющий свою работу для достижения запрограммированной цели. Когда технология посвящена общению слов, разговорному языку, открытию разговоров между людьми, действующими в обществе, ее природа и функции радикально меняются.
Домен машины
Хайдеггер выделяет два аспекта: матрицу тотальных инструментов программирования, которые можно распространить на все общество; доминирующую функцию, которую может выполнять эта усовершенствованная и обогащенная машина. Область, которая касается действия обладания «населенной» территорией и обществом, типичного для капитализма и даже в большей степени для промышленного капитализма. Домино, которое не осуществляется только над территорией и над другими; сама машина — это господство, она содержит в себе самозапрограммированный код, который порождает полный контроль даже над самым богатым и самым тонким инструментом человечества: языком.
Возможно […] история и знания незаметно проскользнут в информационно-поисковые системы. для удовлетворения неизбежных потребностей планирования кибернетически организованного человечества. Но вопрос в том, превратится ли даже мышление в процесс обработки информации.
В XNUMX-х годах Хайдеггер не мог предвидеть последствий обработки текста, но он опасался, что автоматизация, вызванная пишущей машинкой, может повлиять на выражение мысли, пока она не станет преобладать над самой мыслью. Эта угроза отражена и в концепции Gebilde (реконструированное изображение): термин указывает на процесс, вызванный зарождающимися информационными технологиями прогрессивного визуального рендеринга (мультимедиа). Прогресс информационных технологий делает преобладающим образ мира и, следовательно, видимость, представление о реальности и истине мира, отчуждение всех форм опыта.
Техника, носитель овеществленного человеческого опыта
Пишущая машинка по-прежнему является механическим объектом, производимым механической промышленностью. Буквы появляются на бумаге, когда молоток, прижатый пальцами руки, отпечатывает иероглиф через подготовленную ленту. Нет потоков, нет входов, и писатель не может выйти из установленного механизма. Хайдеггер понимает технику, ее сущностный характер как технологию, которая может манипулировать языком, превращая его в информацию и сводя его к простому средству передачи данных. Это видение открывает путь сведения коммуникации к нейтральному и незначительному каналу, несущему только данные, то есть разработки и человеческие переживания, овеществленные, сведенные и объективированные в данные.
Spraacht машина была маленькой машиной по сравнению с большими компьютерами, исследовательскими центрами или впечатляющими лабораториями американской или немецкой промышленности, предназначенными для обработки информации на картах или лентах. Небольшая машина подходит для офисов крупных компаний, но может быть и личной машиной. Скачок вперед сделает это в этом направлении, с чудо дизайнерского стиля и технологических возможностей, Olivetti с изобретением Letter 22. Это легкая и легкая машина, портативная и простая в использовании.
