От Ирака до башен-близнецов 11 сентября в США, от войны в Афганистане до наступления ИГИЛ и до последней трагической террористической атаки в Париже. Все чаще говорят о «столкновении цивилизаций» и войне религий». По этим вопросам Манлио Грациано, профессор геополитики и геополитики религий Американской высшей школы в Париже, Парижско-Сорбоннской школы бизнеса и бизнес-школы Skema, опубликовал новую книгу: «Священная война и священный союз», опубликованную Il Mulino, который появится в книжных магазинах со следующего четверга, 15 января. Подзаголовок «Религии и международные беспорядки в 1 веке» еще лучше проясняет тему эссе, в котором мы публикуем ниже, с любезного разрешения издателя, некоторые отрывки, взятые из последней главы.
СВЯТАЯ ВОЙНА И СВЯТОЙ СОЮЗ
Религии и международный порядок в XNUMX веке
ВЫВОДЫ
По крайней мере, на четыре десятилетия религии вернулись на общественную сцену; многочисленные признаки указывают на то, что в будущем их роль будет возрастать. Всего за несколько месяцев написания этой книги под религиозным предлогом скрывались, оправдывались и даже возвеличивались политические и военные столкновения в Мали, Нигерии, Центральноафриканской Республике, Кении, Ираке, Бирме, Шри-Ланке, Индии и даже на Украине. Это был центральный аспект «арабской весны», и он продолжает так драматично проявляться в странах, где эти революции прервались: в Сирии, Египте, Ливии, Йемене и Бахрейне. Ирак остается рассадником потенциального хаоса для всего региона, хаоса, в котором моджахеды столь же рьяные, сколь и хорошо вооруженные, готовы поставить свою столицу «священных войн» на службу тому или иному интересу, местному или международному. периода до возвращения религий на общественную сцену уже не считалось любопытным совпадением, а общей тенденцией. Однако и сегодня в некоторых странах более древней секуляризации широко распространено мнение, что «возвращение Бога» их не касается, что оно касается главным образом развивающихся стран, не имеющих прочных политических традиций; для некоторых это даже касается только мусульманских стран.
Непонимание универсального характера десекуляризации особенно остро проявляется во Франции, где господствует представление о том, что закон 1905 г. об отделении церкви от государства раз и навсегда урегулировал отношения между религией и политикой. Последствия этого непонимания, основанного на почти павловском юридическом тропизме, иногда парадоксальны: во время своих избирательных кампаний в 2007 и 2012 годах соответственно Николя Саркози и Франсуа Олланд высказывались по поводу закона 312 года: первый предложил смягчить его обязательства, с идеей соблазнения властей и верующих католиков; во-вторых, предложить выгравировать его на бронзе Конституции с идеей соблазнения масс, воображаемых якобинскими и антиклерикальными. Кажется очевидным, что ни один из них не удосужился прочитать документ французских епископов 1905 г., в котором они надеялись, что закон 2005 г. не будет затронут: стране сегодняшний мир». Ни Саркози, ни Олланд не реализовали свои проекты; но если бы они это сделали, они произвели бы действие, противоположное ожидаемому. (…)
В США сейчас практически невозможно баллотироваться на какую-либо выборную должность, не демонстрируя солидный религиозный багаж: проигравший кандидат на президентских выборах 2008 года Джон Маккейн, заподозренный в недостатке пыла, был вынужден уравновесить свой недостаток выбрасывание на арену фундаменталистского тяжеловеса калибра Сары Пэйлин. В той же кампании 2008 года Барак Обама побил два рекорда, которые, возможно, стали решающими для окончательной победы: он был кандидатом, потратившим больше всего за всю историю США, и тем, кто чаще всего упоминал Бога. Тот же Обама, который, перевернув принцип Джона Ф. Кеннеди («Я верю в Америку, в которой разделение между церковью и государством является абсолютным»), заявил в 313 г., что «секуляристы ошибаются, когда просят верующих оставить религию в дверь перед выходом на общественную площадь». Но интерес политики к этому новому религиозному «великому пробуждению» зависит не только от возможности использовать его в непосредственных целях, будь то избирательные или военные. Одним из наиболее важных фронтов, открывшихся с ускорением и усилением международной конкуренции, являются социальные расходы: за исключением нескольких развивающихся стран, государства почти во всем мире вынуждены сокращать финансирование и управление общественными услугами. в секторах здравоохранения, образования, пенсий, чрезвычайных ситуаций, культуры и даже спорта; почти во всем мире религиозные организации и учреждения призваны заполнить эти пробелы своими сетями защиты и социальной помощи. В 2006 году (имеется последняя перепись) только католическая церковь управляла около 2000 80.000 больниц и амбулаторий, 14.000 9.000 домов отдыха, почти 1.000 125.000 детских домов, чуть более 2010 2012 университетов и около 8.847 9.005 начальных, средних и старших школ в мире. Если учесть, что в светской Франции количество католических институтов увеличилось с XNUMX XNUMX до XNUMX XNUMX в период с XNUMX по XNUMX год, можно легко представить, какими темпами развиваются католические социальные службы в остальном мире. (…)
С другой стороны, в своей энциклике Caritas in veritate 2009 года Бенедикт XVI тринадцать раз повторил явное предложение о разделении социальных обязанностей, утверждая, что это «прогрессивное открытие в глобальном контексте форм экономической деятельности, характеризующихся квотами безвозмездность причастия» (то есть добровольная работа и другие формы благотворительной деятельности, управляемые прямо или косвенно религиозными властями). Формы деятельности, позже уточнил Папа Франциск, которые не должны заключаться «исключительно в действиях или программах поощрения и помощи», но должны быть «прежде всего вниманием к другим» (Evangeliigaudium).
Это плюс по сравнению с любой социальной структурой государства, который не может не усиливать чувство исторического превосходства религий и церквей над общественными институтами Наконец, еще одна причина, по которой политика намерена воспользоваться возрождением религиозного феноменом является международный контекст Религии представляют собой элемент стабильности и привязанности к традициям, что особенно полезно в эпоху, характеризующуюся нестабильностью и переменами. Чем сильнее и влиятельнее религия, тем больше она способна выполнить эту задачу политического подсобного труда. Правительства мусульманских стран часто представляют себя поборниками религиозного дела, чтобы использовать доверие, которое правоверные возлагают на ислам как на гарантию справедливости; но чем больше ислам склонен к конкретным интересам, тем больше он теряет свою политическую (и, возможно, даже религиозную) эффективность в глазах масс Страны с православным большинством пользуются полной поддержкой своих соответствующих Церквей, которые подтверждают их идентичность и вносят свой вклад для поддержания общественного и политического порядка. (…).
Католическая церковь, с другой стороны, осуществляет свою власть как на национальном, так и на международном уровне. Вот почему трудно найти страны, которые закрывают свои двери.Израиль также с 1993 года установил дипломатические отношения со Святым Престолом; и Саудовская Аравия хотела пригласить Бенедикта XVI, отклонив при этом его просьбу об открытии католических храмов на полуострове. А что касается отношений с КНР, то их нынешняя патовая ситуация, видимо, не зависит от воли (или безволия) Пекина.США, очевидно, являются страной, наиболее затронутой нынешним сдвигом геополитической оси мира .
Возможно, именно поэтому некоторые деятели американской католической общины (которая составляет от 25 до 30% населения) имеют столь непропорционально большой вес в ее политических, военных и судебных институтах. Вице-президент, глава администрации, половина членов правительства, спикер палаты (республиканец) и председатель демократической парламентской группы, советник по национальной безопасности, советник по внутренней безопасности, директор ЦРУ и глава сотрудников они были католиками, когда в феврале 2013 года была создана вторая администрация Обамы. Никогда за короткую историю Соединенных Штатов католики не пользовались такой политической известностью. (…)
С тех пор как был избран Хорхе Марио Бергольо, многие наблюдатели кричали «революция», конец косности римского централизма, самых устаревших запретов. На момент написания статьи мало что могло служить основанием для такого энтузиазма; кроме того, многие, кажется, недооценивают тот факт, что Бергольо является первым папой-иезуитом, то есть членом чисто политического ордена, который на протяжении всей истории демонстрировал свои превосходные качества, такие как тонкость, осмотрительность, благоразумие и злой умысел. Представляется очевидным, что аргентинский папа пытается создать атмосферу, способствующую осуществлению линии, уже теоретически принятой большой частью Церкви, но до сих пор сдерживаемой ленивой инерцией привычек: харизматическая роль Церкви, которая не основывается более исключительно на позиционном доходе и становится «исходящей» Церковью, то есть в состоянии постоянной миссии. (…)
«Новая пропорция» церкви Франциска, кажется, вращается вокруг харизматического понятия «радости» и «миссионерского рвения». Не случайно многих соблазняет его личная харизма. Но Хорхе Марио Бергольо прекрасно понимает, что улыбающееся лицо и трезвый образ жизни — очень важные имиджевые эффекты, которые поддерживают, но не заменяют политическую силу Церкви. Сила, состоящая из опыта, организации, централизации, отношений и прочных принципов, вокруг которых строится священный союз. и что одной из сторон неравномерного развития является неравномерное религиозное развитие. Тенденция к десекуляризации составляет необходимый исторический контекст для любой гипотезы «священного союза» между великими религиями мира. Но эта тенденция к десекуляризации соседствует с тенденциями к секуляризации: в разных странах, а иногда и внутри одной страны Многие страны «модернизируются», т. е. идут по «примерно единообразному» пути, как говорил Бродель, каждой индустриализации. Последствия этих процессов также «примерно однородны»: если экономическому и социальному развитию в Турции, Бразилии, Индии или Китае удается произвести впечатление «сильного и постоянного роста», вплоть до того, что порождается ожидание «непрерывного улучшение» (Эрнест Геллнер), вероятно, что многие из тех, кому удалось достичь психологической стадии среднего класса, начнут принимать все более секуляризованные модели и образ жизни.
Не исключено также, что эти тенденции в конце концов окажутся на территории новой религиозной формы, более индивидуалистической и более секуляризированной, оставаясь при этом строго фундаменталистской: борьба некоторых ультраортодоксальных еврейских женщин за право молиться у Стены Плача могла быть символом этой новой религиозной формы.319 Происходящая в настоящее время смена власти почти наверняка приведет к тому, что население старых «передовых» держав будет жить во все более опасных условиях; возможно, наоборот, население так называемых развивающихся стран могло бы в будущем жить во все менее и менее неопределенных условиях. Такое развитие событий может привести к парадоксальному результату: более религиозные Европа и Америка будут бороться с более материалистичными Азией и Африкой. Чем кормить новое "столкновение цивилизаций".
