Царство Божие в вас можно считать Основополагающий текст доктрины ненасилия. Он приходит в конце долгого медитативного путешествия, за которым последовало религиозное обращение Толстого во время которого писатель радикально поставил под сомнение многовековую теологию и интерпретацию христианства.
Книгу также можно считать теоретическое закрытие войны и мира. В конце романа Пьер Безухов, вполне толстовский персонаж, живший ужасы войны и вышел глубоко изменился и повзрослел, судьбоносный Чернышевский вопрос о "что делать сейчас?».
Царство Божие в вас а также произведения подобной матрицы составляют ответ. И это ненасилие.
Отказ от православия
Царство Божие в вас прошло несколько дней загружаемый и доступный во всех книжных магазинах в разных форматах (здесь на Amazon) в один наконец разборчивое издание для сегодняшнего читателя. В этот момент это не было больше Нелл 'издание братьями Бокка 1894 г. с переводом София Бер одобрен Толстым, но без особой убежденности.
Это одобрение как-то забальзамировало итальянское издание. На самом деле Толстой прочитал текст «для практики итальянского языка» и заметил в нем «ужасно большое количество длин».
все более поздние издания книги в Италии, даже самые последние, воспроизводят перевод Бера. Даже сегодняшние толстовские общины ссылаются на этот «священный текст», даже если Толстой никогда не ценил и не санкционировал какую-либо ортодоксальность в отношении своей мысли.
Писатель насчитал коммун, носивших его имя, немногим более семи, и ни разу не посетил ни одну из них. Ему не нравилось быть учителем, он был по сути либертарианским анархистом.
Имея в виду эту природу Толстого и не приступая к новому переводу, который был бы крайне необходим,издатель GoWare "перевел" проза девятнадцатого века на современном итальянском языке полный «многословия» Бера, надеясь, что он не насиловал установку этого произведения, санкционированного Толстым.
Не совсем филологическая операция, но она окупается наконец разборчивый основной текст понять теоретический генезис важной тенденции в мысли и действиях современных пацифистских и ненасильственных движений.
Суть книги
Для Толстого единственный организующим принципом мира является любовь а любовь априори исключает насилие и вместо этого предполагает непротивление злу, даже любовь к тому, кто его приводит в действие.
Именно этот принцип Толстой выделяет из Нагорная проповедь из Евангелия от Матфея. Из этого текста и из Пролог Евангелия от Иоанна, рассматриваемого какединственная основа христианства из которого его удалила Церковь, там оформляется Философия и мировоззрение Толстого. стержнем которого является ненасилие и всеобщее братство.
Как может сбыться то умиротворенное и единодушное видение мира, которое Толстой называет «Царством Божиим»? Политической или социальной революцией? С действием религиозного движения? С законом? С наднациональным институтом? С экологической катастрофой?
Нет, ни с чем из этого.
«Царство Божие не привлекает внимание; и не будет сказано: «вот оно» или «вот оно». Потому что Царство Божие в вас. [некоторые переводы переводят это как «среди вас»]. (Лк 17, 20-21).
Это закрытие вышеупомянутой книги, название которой происходит от Евангелия от Луки.
Мы рады предложить нашим читателям отрывок из вступления к книге Стефано Гарцонио, профессор славистики Пизанского университета, бывший президент Итальянской ассоциации славистов.
Отрывок сосредотачивается на судьбе и влиянии книги Толстого, которое было действительно значительным и остается таковым.
•••
После Толстого
Стефано Гарцонио
Ганди
Много спорили об утопическом характере толстовского пацифизма, и критика в его адрес сразу же была резкой, а иногда и презрительной.
Тем не менее, действительно читая страницы Толстого, он находил вдохновение и ободрение, за свои пацифистские убеждения, Ганди который затем в 1908 году, прочитав знаменитую Письмо к индусу Толстого, поддерживал переписку с писателем.
В то время я верил в насилие. Чтение этого излечило меня от скептицизма и заставило твердо верить в ахимсу (ненасилие).
Стоит указать особенности дуализм религиозной мысли Толстого и о его интерпретации христианства, которая очевидна в двух разных путях, пройденных писателем в его религиозном опыте.
Двойное наследие
К этико-религиозный путь который основан на отказе от насилия и эгоизма, сопровождается аскетическим путем, который, отвергнув желание и тот же Принцип индивидуальности, панически стремится "воссоединиться с целым".
На этом двуличие судьба толстовского наследия основывается то на пацифизме, антимилитаризме и вегетарианстве, то на современном религиозном синкретизме, ищущем линии сходства и контакта между формами западного и восточного аскетизма.
Даже сегодня, даже по примеру нескольких Опыт христианства ХХ веканапример, в теологии освобождения, в многочисленных опытах ненасильственных движений, а также в формах мысли, опирающихся на восточную религиозность,учение Толстого представляет собой ориентир неизбежно, несмотря на сложность и противоречивость многих его убеждений и утверждений.
В политическом поле
В частности, как мне кажется, донос автора «злая связь» между насилием и экономикой, эта идея, которая делает мысль Толстого один из краеугольные камни пацифистских теорий и теорий третьего мира до сих пор, таким образом, также отдавая предпочтение политическому, а не только философско-духовному использованию своего анархического и подрывного субстрата.
Наряду с этим ясно, что мысль Толстого ставит под сомнение многие уверенности просвещенный подход к реальности, к идее прогресса, вместо этого оценивая роль, я бы сказал, «активной» формы аскетизма, которая нашла созвучие не только в мысли Ганди, но и в мысли таких персонажей, как Джорджио Ла Пира или Шарль де Фуко.
И именно сегодня, перед лицом вызовов современного мира, пусть и привязанного к миру, уже очень далекому от нашего, набор ценностных принципов, отстаиваемых Толстым, остается живым и убедительным ориентиром.
