Mulai dari tindakan luar biasa yang dilakukan oleh pemerintah Italia, serta oleh penguasa negara bagian lain yang tak terhitung jumlahnya saat ini, pertama-tama penguncian pada 9 Maret 2020, penulis buku “Dunia yang akan Anda miliki. Virus, Antroposen, revolusi” melakukan analisis terperinci tentang keadaan masyarakat Italia saat ini. Perbandingan dengan sistem-sistem yang selalu terlalu tergesa-gesa diberi label primitif. Dan pandangan ke masa depan yang harus berlalu, tanpa nostalgia, dari masa lalu yang kurang lebih baru tetapi selalu penting. Refleksi yang juga ingin menjadi peringatan bagi kaum muda, satu-satunya yang benar-benar dapat Anda andalkan, dengan harapan mereka akan menemukan kohesi dan kesadaran yang diperlukan secepat mungkin.
Budaya yang berbeda mempengaruhi "rute melarikan diri" sebagai solusi yang sangat diperlukan dan sehat untuk efek "kandang" yang cenderung dihasilkan masing-masing. Megakultur Barat, yang dapat diidentifikasi sebagai milik Anthropocene, tidak hanya belum meramalkan rute pelarian atau alternatif untuk dirinya sendiri, tetapi juga terus memiliki visi dunia yang terdistorsi.
Penulis menekankan sebagai a hidup berdampingan yang bermanfaat di antara manusia sebenarnya hanya mungkin dengan syarat bahwa kita juga menyadarinya sejak awal koeksistensi yang bermanfaat dengan alam. Aspek ini selalu diabaikan oleh Antroposentrisme yang berlaku dalam masyarakat beradab.
Terlepas dari jam malam selama Perang Dunia Kedua, perusahaan Italia tidak pernah mengalaminya secara langsung tindakan drastis dan restriktif seperti itu seperti shutdown total. Bagi kami, penutupan atau penangguhan biasanya disebabkan oleh periode istirahat, liburan, rekreasi, hiburan... singkatnya, itu adalah jeda, siaga dari rutinitas. Secara umum diharapkan, selamat datang dan menyenangkan.
L 'Ekyusi dari BaNande Kivu Utara – Kongo dan lo Sabat orang Yahudi adalah "trauma" yang dipaksakan oleh suatu budaya pada dirinya sendiri, penangguhan diri yang dengannya suatu budaya memaksa dirinya untuk "mengurung" dirinya sendiri dan klaimnya atas dominasi. Cara yang valid untuk mengenali bahwa, selain dirinya sendiri, ada realitas lain (bumi, hutan, ...) yang darinya manusia memperoleh sumber daya dan yang dapat eksis dengan sangat baik bahkan tanpa kerja manusia.
Penguncian, penangguhan ini tidak terduga sekaligus membuat tidak stabil namun tak terhindarkan dan perlu, sangat menakutkan menangkap persneling mesin ekonomi yang perkasa bahwa kita terbiasa berpikir tidak hanya sebagai sesuatu yang tidak dapat dihentikan tetapi juga sebagai sesuatu yang universal, sebagai sesuatu yang sakral dan tidak dapat disentuh.
Apa yang kurang dari peradaban kita, para penulis mengingatkan kita, adalah persis ide batas, dari batas Anda. Kebudayaan kita, yang begitu penuh dengan pencerahan yang diberikan oleh sains, tidak memiliki pencerahan yang berasal dari praktik penangguhan diri, dari praktik menghentikannya. Keinginan ini, juga didefinisikan sebagai "kejahatan yang tak terbatas", adalah sumber masalah yang menimpa masyarakat modern: tidak diatur, anomik, patogen.
Penangguhan diri yang traumatis memperkenalkan rasa keterbatasan yang kuat ke dalam budaya yang mempraktikkannya. Mereka memaksa mereka untuk kembali ke alam, mereka membuat mereka melihat akhir, mereka membuat mereka menerima penangkapan, mereka membuat mereka memasukkan kematian. Tapi ini bukanlah kematian karena kehancuran, penggurunan: kematian perusahaan budaya bertepatan dengan pengakuan hak-hak alam.
Kita begitu terperangkap dalam jaring padat dari hiperkultur ini sehingga, seperti yang dikatakan Fred Vargas, kita tidak melakukan apa-apa selain maju secara membabi buta, tidak sadar, dan naif.i.
Remotti tidak mengecualikan kemungkinan memperoleh visi kritis dan berpandangan jauh ke depan, tetapi dengan tidak adanya suspensi budaya yang otentik, tidak pasti bahwa visi kritis akan diikuti oleh tindakan modifikasi yang sesuai. Penguncian adalah penutupan yang tidak diinginkan dan tidak direncanakan. Penangkapan yang hanya terburu-buru untuk keluar agar kembali normal secepat mungkin.
Virus dan kurungan memiliki sejarah panjang dalam kemanusiaan, bahkan baru-baru ini. Bayangkan saja AIDS, Ebola, atau epidemi campak tahun 2019. Favole menggarisbawahi kekhasan Sars-Cov-2, yaitu menyebar secara global dengan kecepatan luar biasa, tetapi yang terpenting, ia telah menumbangkan khayalan luas yang menghubungkan epidemi dengan kemiskinan.
Virus corona telah membobol dunia yang menganggap dirinya kebal terhadap serangan semacam ini. Dunia Barat, yakin bahwa itu milik modernitas yang kuat dan efektif melawan penyakit epidemi, telah dipaksa ke dalam kontraksi ruang yang cepat.
Tapi berapa banyak, penulis bertanya-tanya, penangguhan dari virus corona membuat kami berpikir benar-benar tentang bagaimana kita dan bagaimana kita ingin berada di masa depan.
Virus ini, yang seharusnya juga membuat kita merasa secara biologis menjadi bagian dari kemanusiaan yang sama, justru sebaliknya menghidupkan kembali sarang kebijakan nasionalis dan kedaulatan.
Rasa tidak berdaya yang kita semua rasakan setelah penutupan pertama, dalam rekonstruksi mendetail yang dibuat oleh Favole, sama dengan yang dirasakan banyak manusia jauh sebelum kedatangan virus corona, dihadapkan pada seribu batas nyata dan simbolis yang memisahkan mereka dari tujuan yang mereka inginkan. Karena sebenarnya kita orang Barat, selama beberapa dekade, telah berteori tentang keajaiban dan pesona dunia yang terbuka dan mengglobal, humaniora lain telah hidup dalam kurungan abadi.
Dan, tanpa harus melihat terlalu jauh, di hari-hari tergelap, sementara unit perawatan intensif sudah jenuh, kami semua bertanya-tanya siapa yang berhak menyelamatkan diri sebelum orang lain.
Ini karena berbagi, solidaritas, ikatan sosial tidak pernah dijamin secara definitif dalam urusan manusia.
Penguncian membuat kita merenungkan fakta bahwa masyarakat yang dibayangkan sebagai sekumpulan individu yang terisolasi, yang masing-masing dalam pencarian spasmodik untuk kepentingan pribadinya, adalah penyimpangan dan bukan cita-cita untuk diperjuangkan.
Lockdown selama berbulan-bulan telah sepenuhnya mengkonfirmasi apa yang didefinisikan oleh para sarjana antropologi pesona dunia kembali, kembali ke religiusitas bahkan dalam bentuknya yang fundamentalis dan intoleran, penyangkalan terhadap mitos masyarakat sekuler yang merasuki generasi tahun enam puluhan dan tujuh puluhan.
Keyakinan, ritus, utopia, agama, pemimpin karismatik, legenda urban... memadati modernitas yang tidak lagi menampilkan dirinya sebagai "sekuler". Dalam kerangka ini Favole juga menempatkan evaluasi ulang terhadap ritual kolektif.
Virus corona, di saat-saat agresi maksimum, juga menghalangi perayaan upacara pemakaman.
Siapa yang mengira bahwa di Italia - dan di banyak bagian dunia global lainnya - hal seperti itu dapat terjadi di abad ke-XNUMX?
Namun bagi penulis itu bukanlah sesuatu yang sangat tidak terduga dan tidak dapat diprediksi. Ritual yang mustahil dan tubuh yang hilang pada 11 September, seperti orang mati tak berwajah di Mediterania, seharusnya memberikan sentakan pertama, peringatan yang kuat bagi dunia kontemporer yang buta yang terbungkus dalam gelembung kesejahteraannya, dikelilingi oleh kemiskinan dan keputusasaan yang tumbuh.
Dan di sini sekali lagi Favole bertanya-tanya apakah upacara darurat Covid-19 mereka akan meninggalkan jejak kemanusiaan di masa depan.
Kesannya, bagaimanapun, adalah bahwa, sekali lagi, terdiri dari modernitas buru-buru mengarsipkan dan menghapus memori traumatis, kembali ke pantai dan pusat perbelanjaan.
Mungkin, seperti yang ditunjukkan oleh penelitian Giovanni Gugg, memang begitu tidak dapat "kembali ke masa depan", yaitu, tidak dapat membayangkan diri kita berbeda, secara kreatif membangun masa depan mulai dari memori masa lalu yang "baik" - dan tidak mengidentifikasi -.
Dan mungkin terburu-buru untuk kembali normal ini juga dimotivasi oleh jenis ketakutan lain, mungkin ketakutan yang tidak disadari. Pengurungan adalah tanaman yang kuat dengan akar yang dalam yang sering dipelihara, bukan oleh ketakutan dan ketakutan akan virus, oleh operasi yang bersifat politik. Bahkan tanpa terlalu banyak membahasnya, ada beberapa intelektual yang telah memperingatkan kita dalam beberapa bulan terakhir terhadap bahaya yang bisa ditimbulkan oleh virus. dalih untuk pengurangan kebebasan jauh melampaui pandemi. Karena alasan politik, keadaan darurat seringkali berisiko menjadi kehidupan sehari-hari. Di sisi lain, “pembebasan” dari kungkungan tidak dapat dan tidak boleh dimotivasi oleh alasan ekonomi belaka, yang merugikan kesehatan warga negara.
Dibaca dari segi pertumbuhan ekonomi, pembangunan tidak lebih dari itu ekspansi planet dari sistem pasar. Masalahnya, dalam analisis Marco Aime, tidak hanya terletak pada pengadopsian model ini secara sembarangan, tetapi dalam menganggapnya sebagai sesuatu yang alami, tak terhindarkan, hampir takdir yang tidak mungkin dihindari.
Contoh bagaimana gagasan pembangunan lebih dekat dengan keyakinan daripada ekspresi rasionalitas yang dianggap diberikan oleh fakta bahwa, terlepas dari kegagalan berulang kali, pertumbuhan ketidaksetaraan dan krisis lingkungan yang semakin nyata, kami terus tidak terpengaruh. arah yang sama.
Tujuan mengangkat semua manusia ke standar hidup orang Barat, Aime menyimpulkan, secara materi tidak mungkin tercapai. Namun, untuk mendukung keyakinan akan keniscayaan kemajuan, yang dipahami sebagai peningkatan produksi dan akumulasi barang, perlu dilakukan "seolah-olah" semua ini mungkin.
Gandhi sendiri tampaknya memiliki kesimpulan yang sama ketika dia menyatakan hal itu dunia tidak tahan jika India menjadi seperti Inggris.
Aime mengajak Anda untuk melihat secara kritis revolusi terpenting di era modern. Kemudian akan dicatat bahwa, dalam banyak kasus, upaya yang paling kebetulan adalah menghancurkan yang ada daripada merencanakan masa depan yang nyata dan tepat. Oleh karena itu diperlukan suatu perspektif baru yang, untuk diwujudkan, membutuhkan dua elemen: yang pertama adalah visi baru tentang masa depan, sebuah proyek yang melihat ke depan dan tidak hanya pada cakrawala sempit masa depan; yang kedua adalah kesadaran kolektif untuk menjadi bagian dari spesies yang terancam punah.
Pandemi memiliki hubungan yang telanjang kerapuhan ekstrim dari sistem kami: beberapa bulan penutupan dan pelambatan membuatnya bertekuk lutut. Dan ini, bagi Aime, adalah tanda yang jelas dari fakta bahwa kami belum dapat meramalkan masa depan yang tidak pasti, bahwa kami tidak memiliki stok apa pun, tidak ada peredam kejut. Kami telah membangun sistem berdasarkan hari ini. Dan kemudian kita harus bertanya pada diri sendiri apa yang akan terjadi besok bagi masyarakat yang tidak memikirkan masa depan.
Politik dengan semua partainya langsung dipertanyakan karena hampir tidak ada prospek dan proyek berskala besar.
Tanpa proyek masa depan atau bahkan pengetahuan yang jelas tentang masa lalu, kita bergantung pada sesuatu yang atavistik, yang hilang dalam kabut waktu, semacam mitos pendiri: identitas, dikuatkan oleh metafora akar yang menghibur dan keutamaan asli.
Dibutakan oleh kerucut bayangan yang diciptakan oleh balapan yang tak terhentikan ini, kami berhenti memikirkan tentang apa garis finisnya dan apa arti dari balapan kami. Oleh karena itu penulis menganggap perlu untuk mengembangkan budaya baru cuek'Anthropocene dan kaum muda harus melakukannya, sebenarnya mereka memiliki tugas berat untuk mengubah arah.
Luciano Gallino telah menyoroti bagaimana, di era kita, kelas-kelas sosial yang menjadi ciri politik dan masyarakat abad ke-XNUMX tampaknya telah menghilang, tetapi pada kenyataannya yang telah menghilang di atas segalanya adalah kesadaran kelas, persepsi menjadi bagian dari komunitas niat. , didirikan atas dasar yang sama.
Kaum muda yang telah melakukan mobilisasi mengikuti Greta Thunberg, atau gerakan Sarden adalah contoh, meskipun terbatas, dari mobilisasi yang mengharapkan dan melaksanakan aksi mobilisasi dan protes "dari bawah" dan di dalam kelas yang didominasi kaum muda, melawan penyebaran ujaran kebencian . Dan dari merekalah, bagi Aime, kita harus memulai atau memulai kembali. Karena di krisis pemikiran, seperti yang terjadi saat ini, satu-satunya solusi adalah mulai memikirkan masa depan lagi, yang bagaimanapun juga merupakan hari esok yang biasa.
Seseorang dapat berdebat tentang indikasi ini, tetapi yang tidak dapat dilakukan adalah tidak berhenti dan merenung.
Bibliografi di riferimento
Marco Aime, Adriano Favole, Francesco Remotti, Il mondo che avrete. virus, antroposen, revolusi, Utet, Milan, 2020
Penulis
Marco Aime: profesor antropologi budaya di Universitas Genoa.
Fabel Adriano: mengajar Budaya dan Kekuasaan dan Antropologi Budaya di Departemen Kebudayaan, Politik dan Masyarakat Universitas Turin.
Fransiskus Remotti: profesor emeritus di Universitas Turin, anggota Akademi Ilmu Pengetahuan Turin dan Accademia Nazionale dei Lincei.
